- 卷之九
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三洞珠囊卷之九
大唐陆海羽客王悬河修
劫数品
《上清三天正法经》云：天圆十二纲，地方十二纪。天纲运关，三百六十轮为一周；地纪椎机、三百三十轮为一度。天运三千六百周为阳勃，地转三千三百度为阴蚀。天气极於太阴，地气穷於太阳。故阳激则勃，阴否则蚀。阴阳勃蚀，天地气反。天地气反，乃谓之小劫。小劫交，则万帝易位，九气改度，日月缩运，陆地涌於九泉，水母决於五河，大乌屯於龙门，五帝受会於玄都。当此之时，凶秽灭种，善民存焉。天运九千九百周为阳蚀，地转九千三百度为阴勃。阳蚀则气穷於太阴，地勃则气谋於太阳。故阳否则蚀，阴激则勃。阳阴蚀勃，则天地改易。天地改易，谓之大劫。大劫交，则天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一，白尸飘於无涯，孤爽悲於洪波，大乌扫秽於灵岳，水母受事於九河，五龙吐气於北元，天马匡辔以徒魔，赤锁伏精於辰门，岁星灭王於金罗，日月昏翳於三豪之馆，五气停晕於九岭之上，龙王鼓华於东井之上，河侯受对於九海之下，圣君显驾於明霞，五帝科简於善恶。当此之时，万恶绝种，鬼魔灭迹，八荒四极，万不遗一。至於天地之会，自非高上三天所不能禳，自无青籙白简所不能脱也。
又云：天关在天西北之角，与斗星相御。北斗九星，则天关之纲柄，王晨之华盖，梵行九天十二辰之气，斗纲运关，则九天并转。天有四候之门，九天合三十六候。一昼一夜，则斗纲运关，经一候之门。昼夜三十六日，则经三十六候都竟。三十六候竟则是九天一轮，三百六十轮为九天一周。九天一周，则六天之气皆还上上三天。天改运促会以催其度，三千六百周则为小劫。小劫交，则九气改正，万帝易位，民亡鬼灭，善好清治，六合宁一。九千九百周为大劫终，大劫终则九天数尽，六天运穷。六天运穷则气激於三五，群祆凶横，因时而行，放毒灭民。此皆运穷数极，乘机而鼓，以至於此也。地机在东南之分，九泉之下，则九河之口吐翕之。灵机上通天源之陶注，傍吞九洞之渊澳，十二时纪推四会之水，东回一昼一夜则气盈，并凑九河之机。昼夜三十三日，机转西北回，东北张，西南翕。张则溢，翕则亏，周於四会，天源下流涌波，是为一转。三百三十转为一度。一度则水母促会於龙王，河侯受对於三天。三千三百度谓之阴否。阴否则蚀。阴蚀水涌，水涌河决，山沦地没。九千三百度为大劫之终，阴运之极。当此之时，九泉涌於洪波，水母鼓於龙门，山海冥一，六合坦然。此阴运之克，地气之激也。
又云：赤精开皇元年七月七日丙午中时，登琳琅之都月之上馆，受符於元始天王，开金阳玉匮玄和玉女口命，出皇民录谱。自开皇以前三象明曜以来至于开皇，经累亿之劫，天地成败非可称载。九天丈人於开皇筭定天元，校推劫运，白简青籙得道人名，记皇民谱录，数极唐尧，是为小劫。一交其中，损益有二十四万人，应为得者，自承唐之後，数四十六，丁亥前後中间甲申之年，乃小劫之会，人名应定。在此之际，阳九百六，二气离合，吉凶交会，得过者将为免哉！然甲申之後，甲申之前，其中壬辰之初，数有九周，至庚子之年，吉凶候见，其道审明，当有赤星见於东方，白彗干於月门，妖子续党於虫口，乱群填尸於越川，人啖其种，万里绝烟，强臣称霸，弱主蒙尘。其後当有五灵昺瑞，义合本根，龙精之後，续族之君，平灭四虏，应符者隆。龙虎之世，三六乃请，民无横命，祚无危患自唐之後，四十六丁亥是三劫之周。又从数五十五丁亥至壬辰、癸巳是也，则是大劫之周。大劫之周，天翻地覆，金玉化消，人沦山没，六合冥一，天地之改运，真非所如何！惟高上三天白简青籙，乃得宴鸿翮而腾翔，飞霄而盻目耳！此玄和玉女口命，金阳玉匮论天地之成败，吉凶之是非也。
《上清八景飞经》云：大劫之周，三道亏盈，二气合离，理物有期，承唐之世，阳九放灾前除凶，勃搜采上真也。
《老君戒文》云：西向流沙中无量国，有巨石高三百丈，周旋一千五百里。巨石北则有芥子城，壁方四十里，四面石坛，
高二十丈，飞仙一岁送一芥子着此城中，以衣拂巨石，令消者与平地无别。芥子城令满中芥子，则时运周劫，世转一阶也。
《灵宝斋戒威仪经诀》下云：石如崑山芥子四十里中天人罗衣，百年一度，拂尽此石，取此芥子一枚，譬如一劫之终，若是之久谁当悟斯者也。
《灵宝天地运度经》云：灵宝自然运度，有大阳九、大伯六也，小阳九、小伯六也，三千三伯年为小阳九、小伯六也，九千九百年为大阳九、大伯六也。夫天戹谓之阳九也，地亏谓之百六也。至金氏之後甲申之岁，是其天地运度否泰所终阳九会，至时道德方明，凶丑顿肆，圣君受任於壬辰之年也。
又云至于水龙时，仙君乃方起弓口十八子，彼经中有十条，此不具录也。
老子为帝师品
《太平部》卷第八《老子传》授《经戒仪注诀》云：老子者，得道之大圣，幽显所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常无不在；不在之在，在乎无极；无极之极，极乎太玄。太玄者，太宗极主之所都也。老子都此，化应十方，敷有无之妙，应接无穷，不可称述。近出世化生乎周初，降迹和光，诞於庶类，示明胎育可以学真，虽居下贱，无累得道。周流六虚，教化三界。出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。文王之时，仕为守藏史，或云处世二百余载，至平王四十三年太岁癸丑十二月二十八日，为关令尹喜说五千文也。
《化胡经》云：老子伏羲後生，为帝之师，号曰究爽子，复称田野子，作《元阳经》。
神农时出为帝师，号曰大成子，复名郭成子，作《太一元精经》。
祝融时出为帝师，号曰传豫子，复名广寿子，作《按摩通精经》，三家共修，无为各治，万八千岁，致太平，人民纯朴，无有余治。唯无气自然，为法不役伐，道气归之，无不服也。此谓三皇之君矣。
黄帝时出为帝师，号曰广成子，作《道成经》。
帝誉时出为帝师，号曰绿图子，作《道理黄庭经》。
帝尧时出为帝师，称务成子，作《正事经》。
帝舜时出为帝师，称尹寿子，作《道德经》。
黄帝至圣，遂使帝业相承，寿命有长短，象之五行，更相尅伐，强弱相凌，此谓五帝。
夏王时出为帝师，号曰李子胥，作《元阳经》，复作《德戒经》。
汤王时出为帝师，号曰锡则子，作《道元经》。
文王时出为帝师，号曰燮邑子，复称赤精子，亦为守藏史。
武王时出为帝师，号曰郭叔子，复称续成子，为柱下史。
幽王时出为帝师，号曰天老，复称老子，为柱下史，作《长生经》，
复与尹喜作《五千文》上下二经。复与尹喜至西国，作《 佛化胡经》 六十四万言，与胡王後还中国，作《太平经》。後世当在人间，欲令世人修善行义，尊奉德化，以佐道法，助国扶命，忧劳百姓，度脱凶年，令遇太清之中也。已上数悬河今谓道德，序诀云：老子代代为国师，即此是也。
孟智周法师《老子经通题目》云：千二百老子，此即其数千二百，老子自别有经也。
又云：後学所成，伯阳是也。故知伯阳尊号始乎隆周也，此号隐显，难可详究矣。
《玉帝七圣玄纪》云：亹亹神匠，灵德虚鲜。曜龙文於沧渊，焕釆云於九天。濯高貌於兰玉，发金精於琼泉。列七纪於上录，明刻书於隐篇。括致沉豪，运转滞轮。采结五象，携集上真。寔高上之垂化，以敷教于群方也。
老子化西胡品
《太平经》云：老子往西越八十余年，生殷周之际也。
鬼谷先生撰《文始先生无上真人关令内传》云：周无极元年，岁在癸丑冬十有二月二十五日，老子之度关也。关令尹喜勑门吏曰：若有老公从东来，乘青牛薄板车者，勿听过关。在後果见老公如是，求度关？关吏不许，以关吏之言白之。老公曰：吾家在关东而田在关西，欲往采樵，幸听度之。关吏再不许入，白关令。令即出迎，设弟子之礼。老公故辞欲去，关令殷勤北面事之。老子许之，住也。老子时有赁客，姓徐名甲，日雇钱一百。老子先与约语，当顿还卿直，然须吾行达西海大秦安息国，归以黄金顿备钱限。甲既见老子方欲远游，疑遂不还其直。尔时有美色女人闻甲应得多钱，蜜语甲曰：何不急讼，求其直，吾当为子妻。甲恶意因成，即举词诣关令，诉老子求钱。关令以甲词呈老子。老子曰：吾禄贫薄，无仆役，前借此人，先语至西海大秦安息国，归顿还黄金备直限，其何负约，见讼耶？甲随老子二百余岁，应还七百万。老子谓甲曰：吾昔语汝，至西海大秦安息国，归顿以黄金相还云，何不能忍辱，今便兴词讼我，汝随我已二百余岁，汝命早应死，赖我太玄长生符在尔身耳。言毕，见太玄长生符飞从甲口出，还在老子前，文字新明，甲已成一聚白骨。喜既见甲违心便死，意复欲观老子起死人。因曰：喜当代还此直，即具钱来，伏愿赦甲往罪，赐其更生。老子愍之，曰：善！此本非吾瞋甲，甲负先心，道自去之。老子复以向符投其枯骨，甲即还生如故。喜具为说之，甲方叩头谢罪。老子令还汝直，谢遣之也。老子以上皇元年岁在丁卯正月十二日丙午下为周师也。周道将衰，王不修德，弗能以口道德治民，此淫乱之俗不可复，师故微服而行，吾将远游矣！喜复作礼曰：愿大人为我着书，说大道之意，喜得奉而修焉。老子以无极元年岁在癸丑十二月二十八日日中作《道德经》上下二篇，以授喜。老子辞别欲行。喜曰：愿从大人远游，观化天地间可乎？老子曰：我行无常处，或上天，或入地，或登山，或入海，或在戎狄蛮貊非人之乡、鬼神之邦、嶮难之中，观化十方，出入无间，坐在立亡，子以始受道诸秽未尽，焉得随吾远行耶！子且止诵此二卷经万遍，道成乃可从吾远游。子道欲成时，自当相迎，今未得去也。老子临去则告曰：子千日以後於成都市门青羊之肆，寻吾乃可得矣。喜奉教诵经万遍，千日之後身乃飞行，入水蹈火并不热溺，今道已成，乃往成都市门青羊之肆寻老子，经日不见，尽夜感念，到九日见一人来买青羊，由是乃悟，问使人曰：子何故日日买此青羊耶？人答曰：吾家有贵客，好畜青羊，故使我买之也。喜曰：吾昔与彼客有旧，因期於此，子能为我达之不？因以珍宝献之。使人曰：诺，君但体我去，当为具白此意。喜曰：若然，白客言关令尹喜在外。使人如其言白之。老子曰：令前。拂衣而起，登自然莲华之座，问喜曰：别後三年之中，子读经何得何失？喜拜而自陈曰：奉教诵经，令喜得常存不死也。老子曰：子昔愿从吾远游，道已成可以游观大地八紘之外也。喜曰：弟子宿愿始申矣，无复所恨。老子於是命驾远游天地之间，变化诸国也。後入严宾国闍崛之山精舍中行道。厨宾王出游，问曰：此何等人？侍者曰：道士耳。王曰：道士乃幽隐在此乎？後日复游见之，王曰：何修也？可以致福。老子曰：斋戒中食，读经行道，上可得至真，不死不生，教化出入在意也；下可安国隆家，亦可从转身得道，度世入无为。王曰：善哉！後日出游，复见之。王曰：道士道法最何为贵耶？道士曰：吾道贵自然，清静无为，及斋戒行中食，烧香可从生天可从生王侯家得可从道度世以此为上。王曰：善！寡人欲请道士中食行道，可乎？道士曰：为欲请几人耶？王曰：悉请也。道士曰：徒众多，难可悉供也。王笑曰：寡人大国，何求不得，而云不能供耶？道士曰：吾道士固曰贫道，依附国王，致有珍宝，尽是王物。今先欲请王国人中食，以为百姓祈福，可乎？王曰：善！但恐道士无以供之。道士曰：足有供之，愿王枉驾。王曰：刻日当到。道士遂先请及群臣国人也，皆使仙童玉女及四方飞天人请男女一十四日，都毕，王叹曰：贫道士尚能作大福如此，我大国王何所乏无而言不能供之耶？刻日请道士徒众，大会道士，到皆引诸天圣众九品仙人，四十余日，人来不尽，後方日日异类，或胡或伧，或吴或楚，或长或短，王仓库已半，人犹未止。王曰：如道士言，此人众何其多吾？诚耻中殆，令无供具，忽生恶念。曰：吾恐此老公是鬼魅，非贤人。道士可速收缚，积薪市中，烧杀之，以示百姓。於是遂缚老子徒众等。老子尔时任其所作，聚薪都市。老子语喜及诸从真人：卿但随我上此薪上，倾国人悉．来视之，终不能害我等也。如是国人视之，其善心者皆难吒我王。何故？强请道士而中道烧之，可怜可念！火起冲天，国人因见，老子亦放身光满天下，老子与喜及诸真人在炭烟之中，坐莲华之上，执《道德经》咏之。及火势盛，犹在炭上，坐不去。王问老公已死耶？使者曰：老公故在炭上诵经。王又令沉老公深渊。後随王入渊，入渊不溺。国人见老子放光，神龙负之，龙光亦照渊，方诵经并不能为害。王问：道士等已死乎？使者曰：投之深渊，龙王出负之，老公放光，照满国内，复不死不溺，当如之何？王曰：烧之不死，沉之不溺，吾末如之何？王顾谓群臣曰：恐彼老子将天师圣人乎？今欲事之，何如？群臣曰：善！恐老公徒嗔，将亡国也，愿王卑词谢之。王曰：正尔。自诣却说前事，谢罪云云。老公曰：前我语王，恐王不能供之云云，而反烧我师徒，何逆天无道耶？上天不许王之横杀无辜，此乃天见我无罪，故得度险难也。天将灭王国，不久当至也。王大谢．罪，愿举国事师，不敢中怠。老子曰：王前有恶心，今虽叩头千下，犹未可保信，恐後有悔，当何以为誓耶？王曰：今以举国男女一世不娶妻，髠鬄须发以为盟誓，约不中悔，中悔当死为证，何如？老子曰：善！尔时推尹喜为师，令王及国人事之。王当以国事付太子伊梨，我当修道，舍家国，求道度世。老子曰：善！既欲弃国学道，吾留王之师，号为佛佛，事无上正真之道。道有大法，若王居国学道，但奉五戒十善，自足致福，去却不祥，常生人道，尊荣富贵，亦可因此得道度世，何必舍家也。王及群臣一时稽首师前，男女同日奉道焉。为作三法衣，守摄其心，锡杖以惊蛇虫，乞中食为节。老子复为造九万品经戒，今日就诵之。老子曰：授子道既备，吾欲速游八方，遂还东游，幽演大道自然之气，为三法：第一曰太上无极大道，第二曰无上正真之道，第三曰太平清约之道也。
《老子化胡经》云：吾以幽王时出为师，教化道法，观其虚实，为柱下史，姓李，名耳，字伯阳，知幽王不可复师，欲去之，此衰乱之俗不可久。周幽王将亡其国，乃假服乘青牛薄板车去之。於是，幽王果为大戎所杀。遂西诣罽宾王，至函谷关。关令尹喜好道术内学，仰知天文，下知地理，预知道当西行，夙夜观象，是时太岁在癸丑十二月二十五日腊除，道过来西度关。关令尹喜先勑门吏：今日当有老公乘青牛薄板车来度关，告之，勿令去！如其言，老子乘青牛薄板车度关，关吏留之，不听度。老子云：贫贱老公居在关东，田在关西，明日当腊，欲去取薪草，幸听度。吏下而跪启曰：明府有教，若有老公乘青牛薄板车，留之勿令去。愿少留神。吏便入白关令。关令带印绶执板而迎，为设礼。老子曰：吾是贫贱老公，居在关束，田在关西，明日当腊，欲往迎薪草耳。令留如何？尹喜执板跪而言曰：喜是蜀郡成都人，姓尹，名喜，自生以来至今以历三千甲子也，求先生当周旋劳苦暴露，天幸今日相遇，愿少留神。老子入舍，共语三日三夜，为作五千文。主人上馔甚厚，老子念无以报之，为作《五千文》上下二经与之，报其厚意，辞别欲去。尹喜曰：愿闻先生姓字。老子张口吐舌示之曰：口中齿皆落尽，唯有舌在耳。喜曰：老聃齿在口中三十六枚，俨然如霜，齿今落尽，唯有舌独在，故知柔者能制刚，弱者能胜强，欲令尹喜行柔弱之志，竟不语姓字而去。喜曰：思道德之美，愿从西行。老子曰：吾游越天地之表，散气於八嵎，或至小国，或上昇天，下入渊，随世教化，无所不至，子安能随我去不？尹喜跪而言曰：入水入渊，入地上天，投身没命愿从先生。老子曰：子勤读《五千文》上下二经，却後三年会成都市青羊矣肆，索我则可得也。子今不得随吾去於是，太岁癸丑辞别而去。尹喜遂修经，夙夜不懈，元气归其身，日日加增得道之意，知其真焉。喜後以太岁丁巳诣成都市青羊肆，索老子，累日积月不见，夙夜叹息。後乃见一人数数来买青羊，於是心开意悟，乃问之曰：何以日日来买此青羊耶？使人答曰：我家有贵客，好畜青羊，故使我买之。喜曰：吾昔与彼客有旧，因期於此，子能为我达之不？以珍宝献之。使人曰：诺，君但随我，当为具白。喜曰：若然，白客言尹喜在外，使人如其言白之。老子曰：令前。拂衣而起，登自然莲华之座，手捉九节之杖，见尹喜言：何以晚耶？吾待子久矣。喜再拜曰：求先生累日积月，不知先生所向何许？道不夺愿，今得拜见，恩覆之广深也，远矣！於是，乃共说三年之中何有可忘？尹喜稽首言曰：与先生别後，所得经者晨夜读之，无有畏忘，精邪鬼贼见喜皆自然化服，万神为之走，知元气之广矣。老子曰：在此待子甚久，知子不移之志，当将子远游，观天地间元气，保子身形，岂不善哉！尔时，太岁丁巳，乃与喜至西国，我欲教诸国人莫知之者。至肘宾国，乃入山中岩居穴处，共修道法三年。太岁庚申，胡王出猎，数数见之，问左右曰：此何等人也？左右无能知者。老子答曰：我是老人，积在山中。王怪之，谓是魍魅，不知是圣人，固欲贼害老子。老子行柔弱之志，以下其意，乃设自然无极天厨，欲请王国中人。王闻之，掉手大笑曰：此老公依附吾国，得自生活，当何得请吾国中人耶？老公曰：依附王国以得生活，致有今日，今欲还东国，欲报王恩，刻日当会。王遣使者，视老公请客之具。老公设五行云气之帐缦，西谷中白缦，北谷中黑缦，东谷中青缦，南谷中赤缦，中央黄缦。延请国王，上及王身，下及国人。胡王即召三十六国数千万人，往会老子五色云缦之中，饮食七日七夜，厨馔俨然，不为劳倦。胡王归国，复欲请老公。老公答王曰：言不可请。王曰：吾大国之中，何所无有？何以不能请老公耶？刻日当会。到其日，老子与诸道士共行，就请有四辈弟子，四天王，百万众，今日一种人。明白复异种人，日日人各不同，如此四十余日，人来不绝，王厨己尽。 王乃大惊，语左右曰：此为妖□，必非常人，奈何？杀之！左右曰：可！积薪都市中，烧之，若不死者取大石击头，着海水中，当不死之耶？胡王勑国中，户各取薪一束，积与市上烧之。老子与尹为胡王所击薪上。胡子於下放火，烧之四十余日，薪尽火灭，老子与尹喜在炭中读经如故。王复沉老子尹喜，以大石击头，着深渊之中，又复不没。胡王大惊，今当奈何？举国惶怖，欲来侍老子以为师也。老子语王曰：我非师也，前与我共上薪被烧者，是为师。师今到诸天中索兵马，当来以伐王国，以王前烧杀之故也。须臾间，诸天鬼神兵马来下，皆长一丈四尺,数百万众，手持铁杖，一满王国中，日日来之不绝，唯欲以杀静子并及王身，故胡王大惊三十六国各各失魂。王头面指地，不敢视老子。老子即变作刚五色大人，身长一丈六尺，七十二相面目，紫辉见於虚空，左入右出，乍下乍上，是谓士方空二虚身也。胡王惊怖，语左右，置向老公持此大入耶！老子知其欲化也，此不为大人也，比名太上真之人耳。此正真之人，好生恶杀，来至王国，过不犯王，王有何意积薪以烧之耶？而今奈何复欲之侍之，乃欲兔耶？胡王曰：赐我生命，济活我国，生死一心，奉属大人，从今以誓不犯之也。老子曰；王当以何作信？王曰；我国中大小男女终身不娶妻，当侍师至死，求兔我罪。於是，召三十六国胡子，向老子前皆当髡头剃须，自毁形容，横裙衣，露右臂，与天为信，引地为誓。叉手合掌，不敢移易。老子见胡受化，乃与作六十四万言经，无上正真之道，令王举国事法，不得探巢破卵，伤害万物，劫盗作贼，侵凌瓣弱，诅骂妬?，饮酒食肉，妄言两舌，不得载车乘马，不着履屦，为作锡杖，欲令惊，地生虫不得伤害之也。又恐其变悔，故为作三衣法服，左臂露，右臂常结着心前，令以右手捉之，不得放心也。不令种作为刻木作拔，音鉢以受七升，令日月当行乞食，家乞一升，七家得七升，得之便食之，若至七家不得食，自谪。七日不食，饮水而己。以此为法。《化胡经》乃有二卷，不同。今会其异同，录此文出也。
时节品
太一帝君洞真玄云：白日登晨者，日之正中，为白日也，鸡之始鸣登晨也。
《明真经》云：人之得仙，白日登晨，即此义矣。皆取生气时。
《司命解化》云：白日去，谓之上尸解也。夜半去，谓之下尸解也。向晓向暮而去者。谓之地下主者也。
《昇玄第一经》云：朝、中、日没、人定、夜半、鸡鸣为六时，礼敬十方天尊，礼从东方为始也。
《玉清隐书》云：甲子之日、八节之日，此皆上元朝宴之时也。
《上清八景飞经》云：立春之日，三素元君上诣天皇太帝游宴之时，元景行道受仙之日也。春分之日，太微天帝君上诣高上玉皇游宴之时，始景行道受仙之日也。立夏之日，太极上真三元真人上诣紫微宫游宴之时，玄景行道受仙之日也。夏至之日，扶桑公太帝君上诣太微宫游宴之时也，虚景行道受仙之日也。立秋之日，太素上真白帝君上诣玉天玄皇高真游宴之时，元景行道受仙之日也。秋分之日，南极上真赤帝君上诣阆风台，诣九灵夫人游宴之时，明景行道受仙之日也。立冬之日，上清真人帝君皇祖上诣高上九天玉帝子游宴之时，洞景行道受仙之日也。冬至之日，太霄玉妃、太虚上真人上诣太皇宫太微天帝君游宴之时，清景行道受仙之日也。先录出。在道例第九卷八节斋日品中，具说之也。
三洞珠囊卷之九竟
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