- 卷之六
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无上秘要卷之六
劫运品
天尊言：龙汉之後，天地破坏，其中渺渺，亿劫元光，上无复色，下元复渊，风泽洞虚，幽幽冥冥，无形无影，无极无穷，混沌无期，号为延康，逮至赤明开光，天地复位。
一劫之周，天地又坏，复无光明，五劫之中，幽幽冥冥，三炁混沌，乘运而生，逮至开皇天地复位。
太上道君在大福堂国长乐舍七百五十万劫。
苍帝天君在东极碧落空歌大浮黎国九百九十万劫。
赤帝天君在南极禅黎世界赤明国三十万劫。
白帝天君在西极卫罗大堂世界极乐国七百万劫。
黑帝天君在元福弃贤世界郁单国五百万劫。
右出《洞玄灵书经》
天真皇人上皇天尊，自受日月，随运流迁，去来转特，一光一冥，一灭一度，一死一生，身受破坏，一败一成，经履天地，改易光明，幽幽眇邈，非可思议，自龙汉以来，已九万九千九百万重劫。
右出《洞玄诸天内音经》
十方飞天神人告太上道君曰：自周三界之中历行三十二天，累经大运，交周天地，成败随运，生死非复一反，至今赤明开图，已经九千七百亿万劫。
右出《洞玄空洞灵章经》
道曰：天关在天西北之角，与斗星相御。北斗七星则天关之纲柄，玉宸之华盖，梵行九天十二辰之气，斗纲运关，则九天并转。天有四候之门，九天合三十六候，一昼一夜则斗纲运关，经一候之门，昼夜三十六日，则经三十六候都竟，三十六候竟，则是九天，一转三百六十轮，为九天一周。
九天一周，则六天之气皆还上上三天，三天改运，促会以催其度，三千六百周则为小劫交。
小劫交则九气改正，万帝易位，民亡鬼灭，善存清治，六合宁一，九千九百周为大劫终。
大劫终则九天数尽，六天运穷。六天欲穷则气激於三五，羣妖凶横，因时而行，放毒威民。此皆运穷数极，乘机而鼓，以致於此。地机在东南之分，九泉之下则九河之口吐嗡之。灵机上通天源之淘注，旁吞九洞之渊奥。十二时纪，推四会之水东回，一昼一夜则气盈，气盈并凑九河之机，昼夜三十三日机转，西北回，东北张，西南嗡，张则溢，嗡则亏，周於四会，天源下流，九泉涌波，是为一轮。三百三十轮为一度，一度耻水母促会於龙王，河侯受对於三天。三千三百度谓之阴否，阴否则蚀阴蚀水涌，水涌河决，山沦地没，九千三百度为大劫之终，阴运之极。当此之时，九泉涌於洪波，水母鼓行，山海冥一，六合坦然。此阴运之充，地气之激也。
天圆十二纲，地方十二纪。天纲运关三百六十轮为一周，地纪推机三百三十转为一度。天运三千六百周为阳勃，地转三千三百度为阴蚀。天气极於太阴，地气穷于太阳。阳激则勃，阴否则蚀。阴阳勃蚀，天地气反。天地气反，谓之小劫交。小劫交则万帝易位，九气改度，日月缩运，陆地涌於九泉，水母决於五河，大乌屯於龙门，五帝受会於玄都。当此之时，凶秽灭种，善民存焉。
天运九千九百周为阳蚀，地转九千三百度为阴勃。天蚀则气穷於太阳，地勃则气谋於太阴。故阳否则蚀，阴激则勃，阴阳蚀勃则天地改易，谓之大劫交。大劫交天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。
右出《洞真三天正法经》
天地大劫之欲交，诸天至真尊神妙行真人下游五岳，遥观天下至学之人，洪流弥天，皆以五龙迎之登福地，令得与元始同没同生也。
右出《洞玄玉诀经》
太上灵宝治玄都玉京山七宝玄台，十方至真妙行真人，飞仙大圣，众皆浮空烧香散花，游行一日三周，手把十绝华旛，口诵洞章，日月交回，七星运关。三百三十日则天关回山一度，三百三十度则九气交，三千三百度天地气交，天地气交为小劫交，九千九百度则大劫周。此时则天沦地没，九海溟一，金玉化消，毫末无遗。
帝王品
黄帝曰：三皇者，则三洞之尊神，大有之祖气也。
天宝君者，是大洞太元玉玄之首元。
灵宝君者，是洞玄太素混成之始元。
神宝君者，是洞．神皓灵太虚之妙气，故三元凝变，号曰三洞。气洞高虚，在於大罗之分。故大洞处于玉清之上，洞玄则在千上清之域，洞神总号则在于太极。大洞之气则天皇是矣洞玄之气则地皇是矣，洞神之气则人皇是矣。
天皇主气，地皇主神，人皇主生，三合成德，万物化焉。故天皇起於甲子元建之始，治於太元三玄空天；地皇起於甲申太灵之始，治於三元素虚玉天；人皇起於甲寅虚成之始，治於七微浩郁虚玉天。
天皇之神，先天而生，後改化治世各一万八千岁而昇，又有八帝，次其治即女娲伏羲之前也，所受灵书妙术，佐圣辅治，凡有帝王之君，必应以济世立教，其道行焉。
天皇之治，料理更始，开受皇文，以定後化，记尽开立之事，三千六百年毕竟，天皇化去，地皇受纪，追摄政事，後上启太极，後受地皇文，以定天地更始之化，所受大有之纪，以枝新化之物，一以平焉。
天皇受大有勑玄妙图书皇文十四篇，召天地之神，九天高上推校天地更纪，万物更化之始始之。
地皇修续其後，复上受皇文，又召会羣神，以大有玄中玄妙图书推校，今之鬼神天地新化之种类方面，属类数之政定，又天地有福，地化而不流，物迫而不死，得在七百二十门中，化而不改容，因而易类而心不移，宿命存者，正定天皇、地皇，各三千六百年毕竟，各能化形为神。
人皇复起摄而行之，复上受大有之秘文，追召天地之神，九天高上诸神之父母，更以正定所有所无，复更正定七百二十门中之所化，天下万品之取正焉。
三皇曰：天道广大，贤愚混同。强者在西，弱者在东。九天定横，九地合纵。下成君臣，以立国邦。顺天者吉，不顺者凶。
右出《三皇经》
道者，万物之奥，善人之宝，不善人所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子置三今。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所贵此道者，何不日求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
右出《老子德经》
洲国品
东方去中国九万里外，名为呵罗提之国。国外有扶桑，在碧海之中，一面方万里，上有大真王之别治。
又有生洲在扶桑外，西接蓬莱，地面方二千五百里，去岸二十三万里，上有仙家数万人，地无寒暑，时节温和，多生神仙之草，食之飞空而行。
扶桑束有祖洲，在东海之中，地方五百里，去岸七万里，上有不死之草。
南方有伊沙陀国，去中国八万一千里，名浮黎之国，外极洞阳之野，一名火庭之国，国外有长洲，一名青丘南海，地方五千里。又有炎洲，在南海中央，地方二千里。
西方尼维罗緑那之国，去中国六万里外，极浩素之垄，寒穴之野，国名尼维罗緑那国，国外则有流洲，在西海之南，地方三千里，去东岸十九万里。
凤麟洲在海中央，地方一千五百里。
北方旬陀罗之国，去中国五万里外，极朔阴鈎陈之庭国，国名天镜之国，外则有玄洲，方七千二百里，四面是海，去岸三十六万里。上有太玄都，仙伯真公所治。
又有元洲，地方三千里，去南岸十万里。上方元精清纯自然之国，九天之上无色无象，无形无影，四覆诸天，唯有玉虚紫馆，结空洞之烟，而虚玄清纯之内。
右出《洞真外国放品经》
元始天尊告五方道君曰：此真文以龙汉之年出於此土时，与高上大圣玉帝撰十部妙经，出法度人，因名此土为大福堂国长乐之舍，其国土皆以融金灌地，四边阶道并是碧玉琉璃宝饰，光明映彻，是故此土男女长寿，无有中夭，不履诸苦，不经八难。东极碧落空歌大浮黎国，其地皆是碧玉，四边阶道皆以金银宝饰，严整光明。是国男女无有衰老，无有哀忧，不履苦毒，不履愁恼，唯乐为主。
南极禅黎世界赤明国，其国土皆如丹脂，恒生赤气，似如绦云，四边阶道并是琉璃，光明焕赫，洞映一国。是土无有悲哀之声，但见不老之人。
西极卫罗大堂世界西那玉国，皆以白玉荐地，黄金为阶，四面珍宝，光明赫赫，洞朗一国。是境唯闻雅乐之音，不闻国人有悲感之声，一土男女皆面有金容。
北极元福弃贤世界郁单之国，皆凝水精琉璃灌地而行，国有寒池，纵广五百里。一国男女饮食池冰，面如玉脂，初无疾病，无有忧恼，寿三万岁，无有中残，命终之後，骸骨不灰。国无礼乐，唯知直心。又名此土为无患之国。
右出《洞玄灵宝经》
论意品
以大居小，以富居贫，处盛卑之谷，游大贱之渊。微为之本，寡为之根，恐惧为之宇，忧畏为之门。福者祸之先，利者害之源，治者乱之本，存者亡之根。上德之君质而无文，不视不听，而抱其玄，无心意若未生根，执守虚无而因自然。混沌为一，归於本根。
上意正於无形，理於无声，起福於未有，绝祸於未生，故莫知其名。下德则不然，高尊富贵，显荣好美，善乐功名，生祸而忧之，寇害而伐之，身辱而报之。生长有其力，布施有其福。事为其方，曲为其法。赏善罚恶则伪善诈忠，如此乃自谓功名见与道反。
右出《妙真经》
王政品
制杀生者天，顺性命者人也。非逆天者勿伐，非逆人者勿杀。故王法当杀不杀纵天贼，当活不活杀天德。为政如此，使後世条长禁苛，兴克德之本，德莫大於活也。
天之道利而不害，圣人之道为而不争。故与时争者昌，与人争者凶。是以有甲兵无所陈之，以其不争。夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人所不欲。能受人所不欲则足矣，得人所不争则宁矣。
勇於敢者多权善决，安静乐能，传国利民，不避强大，威震百僚，摧倾境外。为政如此，得善之半。
柔於不敢者柔弱损退，恐惧慎言，深思远虑，临事计患，务长宽和博施。为政如此，亦得善之半。
敢者奉天顺地，莫神於至诚。仁以好施，义以制断，礼以凯敬，智以除害，信以立事，德以无大，赦人如赦於己，法人如法其子。为政如此，亦得善之善者也。
右出《妙真经》
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为，则无不治。
右出《 老子道经》
治大国若烹小鲜，以道莅天下其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其处，乐其俗。邻国相望，鷄狗之声相闻，使民至老不相往来。
江海所以为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民以其言下之，欲先民以其身後之。是以处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其无争，故天下莫能与之争。
右出《老子德经》
无上秘要卷之六竟
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