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周易参同契卷下
庐陵後学黄瑞节附录
下篇
惟昔圣觉，怀玄抱真。服链九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三元。
精液虏理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存。累积长久，变形而仙。
忧悯後生，好道之伦。随傍风釆，指画古文。着为图籍，开示後昆。
露见枝条，隐藏本根。托号诸石，覆冒众文。学者得之，报椟终身。
子继父业，系踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂
使宦者不遂，农夫失芸#1，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录斯文。
字约易思，事省不烦。披一列其条，实核可观。分两有数，因而相一循。
故为乱辞，孔窍其门。智者审思，以意参焉。
言昔之仙者着书示人，而不明言其事，托名诸石为身内阴阳之号，故学者多失其指。今着此书,省约易晓,仍恐漏泄,故多谬乱之辞,而孔窍其门也。其下歌辞，又撮一书大指云。
按：乱辞，如《离骚》之乱曰也。下文可见。
法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。
晷景妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视#2之兮，王者退自改。
关键有低昂兮，害气遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注於海。
此一节言水溢之咎。王者能自改，则害气息，而水土平矣。玄沟，盖谓天汉。河鼓，星名。星纪，丑位，未详其说。九年，谓洪水。关键低昂，谓阴阳升降也。害气，灾害之气，以人身取譬而言，亦为水火不既济之象。
朱子日：玄沟、害气，恐未是说人身内事，方是设譬之辞。《王莽传》曰：害气将究矣。盖上文说洪水为灾，而王者能改，故害气去而洪水平也。害，讹作周，又讹作固，後人遂妄改为精，而增而字，皆非是。然因周字可见其为害字，盖篆、隶文皆相似也。
天地雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。
循斗而招摇兮，执横定元纪。升熬甑山兮，炎火张设下。
白虎倡导前兮，苍液和於后。
朱子曰:虎，一作喾，一作矾。按；三字皆假名，但下句云苍液，即此合作喾与矾；而前有喾磁之文，即作喾为得。然下句又云朱鸟及再列三兽之名位，则此当为虎，而液亦当为龙矣。倡导前，即前所谓熬枢。下文云和於後，即此。似皆指有情之物，作龙虎为当也。此一节又是以火烹水，以水灭火，金水相合，复还本初之意。
朱鸟翱翔戏兮，飞扬色五采。遭遇网罗施兮，压止不得举。
嗷嗷声甚悲兮，如婴儿慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。
漏刻未过半兮，龙鳞狎猎起。五色象炫耀兮，变化无常主。
□□鼎坲驰兮，暴涌不休止。杂遝重叠累兮，犬牙相错拒。
形如仲冬冰兮，阑干吐锺乳。崔嵬以杂厕兮，兼积相支柱。
阴阳得其配兮，淡泊自相守。青龙处房六兮。春华震东卯。
白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳离南午。
三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，未乃为三五。
三五并为#3一兮，都集归二所。治之如上科者，日数亦取甫。
先白而後黄兮，赤色通表裹。名曰第一鼎兮，食如大黍米。
此复总言还丹之法，撮其精要。子午，谓乾坤。寅申，谓坎离。升熬，即所谓熬枢。伏蒸者，白虎金，青龙水，朱雀火，以金生水，水而灭火以成丹，其形如此前所谓先液後凝，马齿阑干是也。嗷嗷声正悲，亦前所谓昼夜声正勤者。阴阳得配，淡泊相守，即所谓各守境隅，各自独居者。房，东方七宿之中。六，其度数也。昴七、张二，放此。二物，谓阴阳。三五，谓火、金、木皆禀土气也。并与一，详其文意，与似当作为。二所、取甫，皆未详其文义。
自然之所为兮，非有邪伪道。山泽气相蒸兮，兴云而为雨。
泥竭乃成尘兮，火灭自为土。若蘖染为黄兮，似蓝成绿组。
皮革真为胶兮，麴蘖化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。
譬上事。
惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传於亿代後兮，昭然而可考。
焕若星经汉兮，禺如水宗海。思之务令熟兮，反复阮上下。
千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵忽自悟。
探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传与贤者。
言其书指着明，学者但能读千周万遍，则当自晓悟，如神明告之也。董遇云：读书千遍，其义自见。又曰：思之思之又重思之；思之不通，鬼神将教之，非鬼神之力也，精神之极也。非妄语也。
五相类
此篇五章．．一《参同》，二《太易》，三象彼，四郐图，五委时。
《参同契》者，敷陈梗盘，不能纯一，纤微未备，缺略髣霏。
今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趣不悖。
故复作此，命《五相类》，则太《易》之，情性尽矣。
太《易》情性，各如其度。黄老用究，较而可御。
炉火之事，真有所据：三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布。
正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。
象彼仲冬节，竹木皆催伤。佐阳诂商旅，人君深自藏。
象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩旷，太玄无形容。
虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。
别序斯四象，以晓後生盲。
此言晦朔之问，浑沌鸿蒙，隐形而藏之时也。太玄元形容，上善若水，真一难图之象也。四象，未详。
郐国鄙夫，幽谷朽生。
朱子日：魏君，实上虞人，当作会稽。或是魏隐语作郁。
挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略令名。执守恬淡，希时安平。
远客燕问，乃撰斯文。歌叔大《易》，三圣遗言。察其所趣，一统共伦。
务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。
序以御政，行之不烦。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。
近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长存。配以服食，雄雌设陈。
挺除武都，八石弃捐。审用成功，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。
同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。
使余敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端。辞寡意大，後嗣宜遵。
委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。
百世一下，遨游人问。陈敷羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。
柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。
鼎器歌
圆三五，寸一分。口四八，两寸唇。长二尺，厚薄匀。腹三齐，坐垂温。
二尺，或作尺二，彭晓解作二尺。三齐，一作齐三。按：齐，即脐字。
阴在上，阳下奔。
此二句是要法。
首尾武，中问文。阴火白，黄牙铅。两七窍，辅翼人。胆理脑，定升玄。
子处中，得安存。来去游，不出门。渐成大，性情纯。却归一，还本原。
至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，极幽玄。若达此，会乾坤。
乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。
御白鹤兮，驾龙鳞。游太虚兮，谒仙君。录天图兮，号真人。
赞序
《参同契》者，辞陋而道大，言微而旨深。列五帝以建业，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无准，序以为政，不至太平。服食其法，未能长生，学以养性，又不延年。至於剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判，以经为证，用意健矣。故为立法以传後贤，惟晓大象，必得长生，强己益身，为此道者，重加意焉。
此似《注》序，後人所作，今《注》亡而《序》存耳。立法，即立注，字转写误耳。
朱子日：或云《後序》，或云魏君《赞辞．》，其文意乃是《注》之《後序》。彭晓《序》云：魏君密示青州徐从事，令笺注；徐隐名而注之。恐此是徐君语也。其《注》则不复存矣。
右《周易参同契》，魏伯阳所作。魏君，後汉人。篇题盖放纬书之目，词韵皆古，奥雅难通。读者浅闻，妄辄更改，故比他书尤多舛误。今合诸本更相条正，其间尚多疑晦，未能尽祛，姑据所知，写成定本。其诸同异，因悉存之，以备参订云。空同道士邹欣。
按：邹欣二字，朱子借之托名也。邹，本《春秋》邾子之国。《乐记》：天地欣合。郑氏注云：欣当作熹#5。
朱子日：按《魏书》，首言《乾》、《坤》、《坎》、《离》四卦橐龠之外；其次即言《屯》、《蒙》六十卦，以见一日用功之早晚；又次即言纳甲六卦，以见一月用功之进退；又次即言十二辟卦，以分纳甲六卦而两之。盖内以详理月节，而外以兼统岁功，其所取於《易》以为说者如是而已。初未尝及夫三百八十四爻也。今世所传火候之法，乃以三百八十四爻为一周天之数，以一爻直一日，而爻多日少，则不免去其四卦二十四爻，以俟二十四气之至而渐加焉。已非出於自然?合之度矣。且当日所用之爻，或阴或阳，初无#6次第，不知功夫有何分别，又况一日之问，已周三百六十之数。而其一气所加，仅得一爻，多少重轻，不相权准；又此二十四者，进增微渐，退减暴疾，无复往来循环之势，恐亦後人以意为之，未必魏君之本指也。运意#7此书，大要在於坎、离二字。若於此处得其纲领，则功夫之节度，魏君所不言者，自可以意为之。但使不失其早晚之期，进退之节，便可用功，不必一一拘旧说。故今推得策数一法，似亦齐整#8。其与爻数之法，虽皆魏君所不言，然此为粗，有理也。盖月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻，行本卦之策。自八月《观》卦以後，至正月《泰》卦，阳用少二十八策，阴用老二十四策。自四月《大壮》以後至七月《否》卦，阳用老三十六策，阴用少二十二策，阳即注意流行，阴即放而冥寂。一爻已足，即一开辟之气#9，其休息之十二卦，罔即为一月#10之功。十二月#11周，即为一岁之运。反复循环，无有余欠。其数已#12具图，欲与季通讲之，未及寓寄，而季通死矣。按：朱子於昔所着书成家#13者，未尝随声附影，轻附於圣人之徒，如《麻衣易》以为戴师愈所作，《关子明易》以为阮逸伪作。其重於传信如此。独於《参同契》无一语，疑似。且其解《易》，得於邵子为多。而其言曰：邵子得於希夷，希夷源流自《参同契》。是以从上处之也。尝曰：眼中见得了了如此，但无下手处。又#14曰：今始识头绪，未得其作料孔穴。庆元丁巳，蔡季通编置道州，将别，留宿寒泉，相与订正《参同契》，终夕不寐。呜呼，是师是弟子，处忧患不乱如此。而独於《参同》拳拳焉。脱屐世俗#15之意决矣。明年，季通卒，又得所谓策数之法，恨不及与季通讲之。又二年，而先生卒矣。然则《参同》、《阴符》二书，自其师弟子始，而二书不戾於圣人可信，故#16成书以之列太极、先天之後，岂有二乎哉？
周易参同契卷下竟
#1『芸』，四库本作『耘』。
#2『视』，四库本作『阮』。
#3『为』，四库本作『与』。
#4『赞辞』，四库本作『赞词』。
#5『熹』，原作『喜』，据四库本改。
#6『初无』，四库本作『亦无』。
#7『运意』，四库本作『逆意』。
#8『齐整』，四库本作『整齐』。
#9『开辟之气』，原作『开析舒气』，据四库本改。
#10『一月』，四库本作『一日』。
#11『十二月』，四库本作『十二卦』。
#12『已』，原作『则』，据四库本改。
#13『成家』，原作『成象』，据四库本改。
#14『又』，据四库本补。
#15『世俗』，四库本作『世外』。
#16『故』，原作『自』，据四库本改。
周易参同契
庐陵後学黄瑞节附录
《周易参同契》，五代彭晓《解义·序》日：魏伯阳，会稽上虞人。修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬候。得《古文#1龙虎经》，尽获妙旨。乃约《周易》，撰《参同契》三篇，复作《补塞遗脱》一篇，所述多以寓言借事，隐显异文。密示青州徐从事，徐乃隐名而注之。桓帝时，公复传授与同郡淳于叔通，遂行於世。参，杂也；同，通也；契，合也，谓与《周易》理通而义合也。其书假借君臣以彰内外，叔其离坎，直指汞铅；列以乾坤，奠量鼎器，明之父母。保以始终；合以夫妻，拘其交媾；譬诸男女，显以滋生，析以阴阳；导之反复，示之晦朔；通以降腾，配以卦爻，形於变化；随之斗柄，取以周星；分以晨昏，昭诸刻漏，莫不托《易》象而论之，故名《周易参同契》云。
按《参同契》注本，凡一十九部，三十一卷。其目载夹际郑氏《艺文略》。彭晓本最传。然分三卷为九十章，以应阳九之数。《歌鼎器》一篇，以应水一之数。其傅会类如此。盖效河上公分《老子》为上经、下经八十一章，而其实非也。鲍氏云：彭本为近世浅学妄更，秘馆所藏，民问所录，差误衍脱，莫知适从。朱子考辨正文，引证依据，其本始定。今不敢又赘附诸说云。
朱子日：《参同契》本不为明《易》，姑借此纳甲之法，以寓其行持进退之候。异时每欲学之，而不得其传，元下手处，不敢轻议。然其所言纳甲之法，则今所传京房占法。见於火珠林者，是其遗说#2。所云甲、乙、丙、丁、庚、辛者，乃以月之昏旦出没言之，非以分六卦之方也。此虽非为明《易》而设，然《易》中无所不有，苟其一11？自成一家，可推而通，则亦元害於《易》。○伯阳《参同契》，恐希夷之学，有些自其源流。○先天图与纳音相应，蔡季通言与《参同契》合，以图观之：《坤守《复》之问为晦；震为初三，一阳生；八日为兑，月上弦；十五日为乾；十八日为巽，一阴生；二十三日为艮，月下弦；坎离为日、月，故不用。《参同》以坎离为药，余者以为火候。○邵子发明先天图，图传自希夷，希夷又自有所传，盖方士技术，用以修链，《参同契》所言是也。○《参同契》文章极好，盖後汉之能文者为之，其用字皆根据古书，非今人所能解，以故皆为人妄解。世问本子极多，其中有云：千周灿彬彬兮，万变将可睹；神明或告人兮，魂灵忽自悟。言诵之久，则文义要诀自见。○须溪刘氏日：古书惟《参同契》似先秦文。
#1『古文』，四库本作『古人』。
#2『遗说』，四库本作『遗法』。
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