- 卷中
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无能子卷中
文王说第一
吕望钓於渭滨,西伯将畋,筮之。其县曰:非熊非熊,天遗尔师。及畋得望,西伯再拜,望钓不报。西伯拜不止,望箕踞笑曰:汝何为来哉。西伯曰:殷政荒矣,生民荼矣,愚将拯之,思得贤士。望曰:殷政自荒,生民自荼,胡与於汝,汝胡垢予。西伯曰:夫圣人不藏用以独善於己,必尽智以兼济万物,岂无是耶。望曰:夫人与乌兽昆虫共浮於天地中,一黑而已。犹乎天下城郭屋舍,皆峙於空虚者也。尽坏城郭屋舍,其空常空。若尽杀人及乌兽昆虫,其黑常黑。殷政何能荒耶。生民何谓荼耶。虽然,城郭屋舍已成不必坏,生民已形不必杀,予将拯之矣。乃许西伯同载而归。太颠闳夭私於西伯曰:公刘后稷之积德累功,以及於王,王之德充乎祖宗矣。今三分天下,王有其二,亦可谓隆矣。吕望渔者尔,王何谓下之甚耶。西伯曰:夫无为之德,包裹天地,有为之德,开物成事。轩辕陶唐之为天子也,以有为之德,谒广成子於崆峒,叩许由於箕山,而不获其一顾。蚓吾之德,未迨乎轩尧,而卑无为之德乎。太颠闳夭曰:如王之说,望固无为之德也,何谓从王之有为耶。西伯曰:天地无为也,曰月星辰运於昼夜,雨露霜雪零於秋冬,江河流而不息,草木生而不止,故无为则能无滞。若滞於有为,则不能无为矣。吕望闻之,知西伯实於忧民,不利於得殷天下,於是乎率#1与之兴周焉。
首阳子说第二
文王殁,武王伐纣,灭之。伯夷、叔齐叩马谏曰:父死不葬而起大事,动大众,非孝也。为臣弑君,非忠也。左右欲兵之,武王义而释之。伯夷、叔齐乃反,隐首阳山,号首阳子。夫天下自然之时,君臣无分乎其问。为之君臣以别尊卑,谓之圣人者,以智欺愚也。以智欺愚,妄也。吾与汝尝言之矣。妄为君臣之中,妄殷有称。妄殷之中,妄辛有称。妄辛之中,妄暴妄虐,以充妄欲。姬发之动,亦欲也。欲则妄,所谓以妄取妄者也。夫无为则淳正而当天理,父子君臣何有哉。有为则嗜欲而乱人性,孝不孝、忠不忠何异哉。今汝妄吾之尝言,又以妄说突其妄兵,是求义声也。以必朽之骨而迎虚声,是以风攘焰也。姬发不兵汝,幸也。兵之而得义声,朽骨何有哉。夫龙暴其鳞,凤暴其翼,必同於渔者弋者。悲乎。殆非吾之友也。夷齐於是逃入首阳山,罔知所终,後人以为饿死。
老君说第三
孔子定礼乐,明旧章,删诗书,修《 春秋》 ,将以正人伦之序,杜乱臣贼子之心,往告於老聪。老聘曰;夫治大国者若烹小鲜,蹂於刀几则烂矣。自昔圣人创物立事,诱动人情,人情失於自然,而夭其性命者纷然矣。今汝又文而褥之,以繁人情。人情繁则怠,息则诈,诈则益乱。所谓伐天真而矜己者也,天祸必及。孔子惧,然亦不能遂已。既而削迹於卫,伐树於宋,饥於陈、蔡,围於匡,皇皇汲汲,几於不免。孔子顾谓颜回曰:老聘之言,岂是谓乎。
孔子说第四二篇
孔子围於匡,七日弦歌不辍。子路曰:由闻君子包周身之防,无一朝之患。夫子圣人也,而饥於陈,围於匡,何也。然而夫子弦歌不报,罔有忧色,岂有术乎。孔子曰:由来,语汝。夫是非邪正由乎人,厚薄悬乎分,通塞存乎时。日月之照,不能免薄蚀之患。圣贤之智,不能移厚薄通塞之数。君子能仁於人,不能使人仁於我。我能义於人,不能使人义於我。匡之围,非丘之罪也,丘亦不能使之不围焉。然而可围者,丘之形骸也。丘方惚无形於冲漠,沦无情於杳冥,不知所以忧,故偶谐於弦歌尔。言未几,匡人解去。原宪居陌巷,子贡方相鲁卫,结骑联驷访宪焉。宪摄弊衣。子贡曰:夫子病耶。宪曰:宪闻德义不修谓之病,无财谓之贫。宪贫也,非病也。子贡耻其言,终身不敢复见宪。仲尼闻之曰:赐也言失之也。夫拘於形者不虚,存於心者不淳。不虚则思之不清,不淳则其心不贞。赐近於骄欲,宪近於坚白,比之清浊,将去几何。
范蠡说第六
范蠡佐越王勾践灭昊杀夫差,与大夫种谋曰:吾闻阴谋人者,其祸必复。夫姑苏之灭,夫差之死,由吾与子阴谋也。况王之为人也,可与共患,不可共乐;且功成、名遂、身退,天之理也。吾将退,子其偕乎。大夫种曰:夫天地之於万物也,春生冬杀,万物岂於冬杀而反祸天地乎。吾闻圣人不贵乎独善,而贵乎除害成物。苟成於物,除害可也。是以黄帝杀蚩尤,舜去四凶。我今除吴之乱,成越之霸,亦成物除害尔,何祸之复我哉。况王方以灭昊德#2子与我,必相始终,子无遽於退也。范蠡曰:不然。夫天地无心,且不自宰,况宰物乎。天地自天地,万物自万物,春以和自生,冬以寒自杀,非天地使之然也。圣人虽有心,其用也体乎天地。天地虽无心,机动则应,事迫则顺,事过则逆,除害成物,无所僧爱。故害除而无祸,物成而无福。今王以怨昊之心,禄我与子以取其谋。我与子利其禄而谋昊,以灭人为功,以报禄我者。人之奸也,自谓天地之生杀,圣人之除害成物,不其欺耶。大夫种不悦,疑之不央。范蠡竟辞勾践,泛扁舟於五湖,俄而越杀大夫种。
宋玉锐第七
屈原仕楚,为三问大夫。楚襄王无德,佞臣斩尚有宠,楚国不治。屈原忧之,谏襄王请斥斩尚。王不听,原极谏。其徒宋玉止之曰:夫君子之心也,修乎己不病乎人,晦其用不曜於众,时来则应,物来则济,应时而不谋己,济物而不务功。是以惠#3无所归,怨无所集。今王方眩於佞口,酣於乱政。楚国之人,皆贪斩尚之贵而响随之。大夫乃孑孑然挈其忠信而叫噪其中,言不从,国不治,徒彰乎彼非我是,此贾仇而钓祸也。原曰:吾闻君子处必孝悌,仕必忠信。得其志虽死犹生,不得其志虽生犹死。谏不止,斩尚怨之,谗於王而逐之。原彷徨湘滨,歌昤悲伤。宋玉复喻之曰:始大夫孑孑然挈忠信而叫噪於草佞之中,玉为大夫危之而言之旧矣。大夫不能从。今胡悲耶。岂爵禄是思,国壤是念耶。原曰:非也。悲夫忠信不用,楚国不治也。玉曰:始大夫以为死孝悌忠信也,又何悲乎。且大夫貌容形骸,非大夫之有也。美不能丑之,丑不能美之;长不能短,短不能长;强壮不能廷弱之,廷弱不能强壮之;病不能排,死不能留。形骸似乎我者也,而我非可专一。一身尚若此,乃欲使楚人之国由我理乱,大夫之惑亦甚矣。夫君子寄形以处世,虚心以应物,无邪无正,无是无非,无善无恶,无功无罪。虚乎心,虽桀纣娇音脚蹶,非罪也。存#4乎心,虽尧舜夔契,非功也。则大夫之忠信,斩尚之邪佞,孰分其是非耶。无所分别,则忠信邪佞一也。有所分,则分者自妄也。而大夫离真以袭妄,恃己以黜人,不待王之弃遂,而大夫自弃矣。今求乎忠信而得乎忠信,而又悲之而不能自止,所谓兼失其妄心者也。玉闻上达节,中守节,下失节。夫虚其心而远於有为者,达节也。存其心而分是非者,守节也。得其所分又悲而挠之者,失节也。原不达,竟沈汨罗而死。
商隐说第八
汉高帝璧於戚姬,欲以赵王如意易太子盈,大臣不能争。吕后危之,谋於留侯张良。良曰:夫有非常之人,然後成非常之事。良闻商洛山遁者四人,曰夏黄公、角里先生、束园公、錡里季。上尝召不能致。今太子实能自卑以求之,四人且来,来而宾太子,此善助也。吕后如良计,遣吕泽迎之。四人始耻之,既而相谓曰:刘季大度,又知所以高我,求我不得,暂己而已矣。吕雉女子,性复惨忍,其子盈不立,必迫於危。危而求我,安危卜於我也。求我不得,必加祸於我,姑俞之可也。乃来。一曰偕太子进,高祖见而问之,四人咸自名。帝愕然曰:吾尝求之而不从吾,何谓从太子。四人曰:陛下慢人,我义不受辱。太子尊人,我即以宾游。帝谢之,指谓戚姬曰:太子羽翼成矣.,不可摇也。吕后德之,将尊爵之。四人相谓曰:我之来,远祸也,非欲於心也。盈立则如意黜,吕雉得志则戚姬死。今我惧祸,成盈而败如意,欢吕后而愁戚姬,所谓废人而全己,殆非杀身成仁者也。复将忍耻,爵于女子之手,以立于廷,何异贼人夕入人室,得金而矜富者耶。乃复隐#5商山。吕后不能留。张良亦悟,於是屏气绝谷而退居尔。
严陵说第九
光武微时,与严陵为布衣之交。及即位,而陵方钓於富春渚。光武思其旧,慕其贤,躬往聘之,陵不从。光武曰:吾与子交也,今吾贵为天子,而子犹渔,吾为子耻之。吾有官爵,可以贵子,金玉可以富子,使子在千万人上,举动可以移山岳,叱叱可以兴云雨,荣宗华族,联公继侯,丹擭宫室,杂杳车马,美衣服,珍饮食,击锺鼓,合歌舞,身乐於一世,名传於万祀。岂与垂饵终曰,汨没无闻,校其升沈荣辱哉。可为从於我也。陵笑曰:始吾交子之日,而子修志意,乐贫贱,似有可取者。今乃夸吃眩惑,妄人也。夫四海之内,自古以为至广大也。十分之中,山岳江海有其半,蛮夷戎狄有其三,中国所有一二而已。背叛侵凌,征伐战争,未尝估息。夫中国天子之贵,在十分天下一二分中,征伐战争之内,自尊者尔。夫所谓贵且尊者,不过於一二分中,徇喜怒专生杀而已。不过一二分中,择土木以广宫室,集缯帛珍宝以繁车服,杀牛羊种百谷以美饮食,列妹丽敲金石以悦视听而已。嗜欲未厌,老至而死,丰肌委於蝼蚁,腐骨沦於土壤,匹夫匹妇一也,天子之贵何有哉○ 所谓贵我以官爵者,吾知之矣。自古帝王与公侯卿大夫之号,皆圣人强名以等差贵贱而诱愚人尔。且子今之帝王之身,昔之布衣之身也。今人虽帝子,而子自视之,何异於昔。盖以诱我於强名,而使子悦而夸吃也。今又欲以强名公侯卿大夫诱我,非愚我耶。夫强名者,众人皆能为之。我苟悦此,当自强名曰公侯卿大夫可矣,何须子之强名哉。子必曰官爵者,以其富贵其身也。官爵实强名也,自我则有富贵之实,不自我则富贵何有哉。夫所谓官爵富贵者,亦不过於峨冠呜玉,驱前殿後,坐大厦,被鲜服,耳倦丝竹,口妖椒兰,皆子所诱我之说而已。子所诱我者,不过充欲之物而已。夫车马代劳也,麒骥款段,一也。屋宇庇风雨也,丹膜蓬茅,一也。衣服蔽形也,绮执韦布,一也。食粒却饥也,椒兰华蕾,一也。况吾汨乎太虚,咀乎太和,动静不作,阴阳同波。今方自忘其姓氏,自委其行止,操竿投缕,泛然如寄。又何暇桔其肢体,愁其精神,贪乎强名,而充乎妄欲哉。且王莽更始之有天下,与子之有天下何异哉。同乎求为中国所尊者尔。岂忧天下者耶。今子战争杀戮,不知纪极,尽人之性命,得己之所欲,仁者不忍言也。而子不耻,反以我渔为耻耶。光武暂,於是不敢臣陵焉。
孙登说第十
孙登先生隐苏门山,嵇康慕而往见之,曰:康闻蚌蚶不能知龟龄,燕雀不能与鸿期。康之心实不足以纳真诲,然而曰月之照,何限乎康庄烧涌,雨露之润,罔择乎兰荪萧艾。先生理身固命之余,愿以及康,俾康超乎有涯,遨乎无垠。登久而应之曰:夫杳杳冥冥,有精非精;浑浑淳淳,有神非神。精神甚真,离之不分,留之不存。孰谓固命,孰谓理身,孰为有涯,孰为无垠。然而虚无之中,绵绵相循,出入无迹,为天地之根。知之者明,得之者尊。凡汝所论,未窥其门。吾闻诸老聪曰:良贾探藏若虚,君子盛德,容貌若愚。且夫蚌以珠剖,象以齿焚,兰煎以膏,翠拔以文,常人所知也。汝有藻饰之才,亡冥蒙之机,如执明烛,煌煌光辉,穹苍所恶也。吾尝得汝《 贻山巨源绝交书》 ,其问二大不可七不堪,皆矜己疵物之说,时之所憎也。夫虚其中者,朝市不喧;欲其中者,岩谷不幽。仕不能夺汝之情,处不能济汝之和。仕则#6累,不仕则已。而又绝人之交,增以矜已疵物之说,悼噪於尘世之中,而欲探乎永生,可谓恶影而走於曰中者也。何足闻吾之诲哉。康眩然如醒,後果以刑死。
无能子卷中竟
#1『 率』文渊合本作『 卒』。
#2『 德』原作『 得』,据文渊阁本改。
#3『 惠』文渊阁本作『 直』。
#4『 存』 原作『 孝』,据文渊阁本改。
#5『 隐』 原无,据文渊阁本增补。
#6『 则』 原作『 不』,据文渊阁本改。
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