- 卷下
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无能子卷下
答通问第一
无能子贫，其昆弟之子且寒而饥，嗟昤者相从焉。一日，兄之子通谓无能子曰：嗟寒昤饥有年矣，夕则多梦录仕，而丰乎车马金帛；梦则乐，寤则忧，何可获置其易哉。无能子曰：昼忧夕乐，均矣。何必易哉。通曰：夕乐梦尔。无能子曰：夫梦之居屋室，乘车马，被衣服，进饮食，悦妻子，憎仇伟，忧乐喜怒，与夫寤而所欲所有为者，有所异耶。曰：无所异。无所异，则安知寐而为之者梦耶，寤而为之者梦耶。且人生百岁，其问昼夕相半，半忧半乐又何怨乎。夫冥兮虚而专乎常者，王侯不能为之贵，厮养不能为之贱，玉帛子女不能为之富，华羹舰缕不能为之贫，则忧乐无所容乎其问矣。动乎情而属乎形者，感物而已矣。物者，所谓富贵之具也。形与物，朽败之本也。情感之而忧乐之无常也。以无常之情，萦朽败之本，寤犹梦也，百年犹一夕也。汝能冥乎虚而专乎常，则不知所以饥寒富贵矣；动乎情而属乎形，则昼夕寤寐俱梦矣。汝其思之。
答华阳子问第二
无能子形骸之友华阳子，为其所知，迫以仕。华阳子疑，问无能子曰：吾将学无心久矣。仕则违心矣，不仕则忿所知，如何其．可也。无能子曰：无心不可学。无心非仕不仕，心疑念深，所谓见瞽者临穿而教之前也。夫无为者，无所不为也；有为者，有所不为也。故至实合乎知常，至公近乎无为，以其本无欲而无私也。欲於中，渔樵耕牧有心也；不欲於中，帝车侯服无心也。故圣人宜处则处，宜行则行。理安於独善，则许由善卷不耻为匹夫；势便於兼济，则尧舜不辞为天子，其为无心一也。尧舜在位，不以天子之贵贵乎身，是以垂衣裳而天下治。及朱均不肖，则以之授舜，舜授禹，舍其子如疣赘，去天下如涕唾，是以历万祀而天下思。周公，文王之子，武王之弟，天下熟其德矣，以成王在，其势不便於己，故不为天子。以成王幼，其势宜於居摄，故不敢辞。是以全周之祀，活周之民，巍巍成功，其德不亏，此皆不欲於中而无所不为也。子能达此，虽斗鸡走狗於屠肆之中，搴旗斩将於兵阵之间，可矣，况仕乎。
答愚中子问第三
无能子心友愚中子病心，祈药於无能子。无能子曰：病何？曰：痛。曰：痛在何？曰：在心。曰：心在何？愚中子告病已问矣。无能子曰：此人可谓得天之真，而神光不昧者也。
鱼说第四
河有龙门，隶古晋地，禹所凿也。悬水数十仞，淙其声。雷然一舍之问，河之巨鱼，春则连草集其下，力而上诉，越其门者则化为龙，於是挈云拽雨焉。河濡纤鳞望之，相谓曰：彼亦鱼也，而超变如此，岂与我拨拨然懦而游，戢戢然穴而藏哉？其一曰：惑矣！汝之思也。夫天地之内，物之颁形者千万焉，形之巨细，分之大小相副焉。随其形，足其分，各适矣。彼超变者，河之时波则与之惊，澄则与之平，意顺力浑，沈浮安定。及其思变也，连草而拓，沂瀑而怒，意挠力困，乃云乃雨。夫云雨来随蒸润之气，自相感尔，於彼何有哉？彼若有心於云雨之问，
有时而堕矣。无心自感，又何功乎？角其上，足其下，与吾髻鬣一也。吾医鬣而游，彼角足而腾，未尝不顺也。岂以吾懦游之无争，穴藏之无虞，人不知而害不加之乐，易其角足云雨之劳乎。
鸩说第五
鸩与蛇相遇，鸩前而啄之。蛇谓曰：世人皆毒子矣。毒者，恶名也。子所以有恶名者，以食我也。子不食我则无毒，不毒则恶名亡矣。鸩笑曰：汝岂不毒於世人哉。指我为毒，是欺也。夫汝毒於世人者，有心嗜人也。吾怨汝之嗜人，所以食汝示刑也。世人审吾之能刑汝，故畜吾以防汝。又审汝之毒染吾毛羽肢体，故用杀人。吾之毒，汝之毒也。吾疾恶而蒙其名尔。然杀人者，人也。犹人持兵而杀人也，兵罪乎，人罪乎。则非吾之毒也，明矣。世人所以畜吾而不畜汝，又明矣。吾无心毒人，而嫉恶得名，为人所用，吾所为能後其身也，後身而甘恶名，非恶名矣。汝以有心之毒，吁睢於草莽之问，伺人以自快。今遇我，也，而欲诡辩苟免耶。蛇不能答。食之。夫昆虫不可以有心，况人乎。
答鲁问第六二篇
无能子从父之弟鲁，求学於无能子。无能子曰：何学？曰：学行学文。无能子曰：吾不知所以行，所以文，然前志中所谓圣人者，吾尝#1偶观之。其言曰：行，行也，行其心之所善也。文，仪也，饰其所行之善也。丧者本乎哀。一及，行也，齐绩之服，祭杞之具，文也。礼者本乎敬。敬，行也，升降揖让，文也。乐者本乎和。和，行也，陶匏丝竹，文也。文出於行，行出於心，心出於自然。不自然则心生，心生则行薄，行薄则文褥，文褥则伪，伪则乱，乱则圣人所以不能救也。夫总其根者不求其末，专其源者不寻其流。汝能证以无心，还其自然，前无圣人，上无玄天，行与文在乎无学之中矣。
鲁他日又问曰：鲁尝念未得而忧，追已往而悲，得酒酣醉，陶然不知，今则不能忘乎酒矣。无能子曰：汝之忧，汝之悲，自形乎。自心乎。曰：自。曰：心可睹乎。曰：不可睹。无子曰：不可睹者，忧悲之所生也。求忧悲之所生，且不可睹，忧悲何寄哉。忧悲无寄，则使汝遂其未得，还其已往，又将谁付耶。今汝随而悲忧之，是欲击风擒影也。汝无忧悲之所寄，而有味酒之陶然，不能自得，反浸渍於够蘖，岂酿器乎。
纪见第八三篇
秦市幻人，有能烈擭膏而溺其手足者，烈擭不能坏，而幻人笑容焉。无能子召而问之。幻人曰：爱术於师，术能却火之热。然而诀曰，视钻之烈，其心先忘其身。手足枯秧也，既忘枯秧手足，然後术从之。悸则术败。此吾所以得之。无能子顾谓其徒曰：小子志之。无心於身，幻人可以寒烈擭，况上德乎。无能子寓於秦村景氏民舍，一夕枭呜其树，景氏色忧，将弹之，无能子止之。景氏曰：枭，凶乌也。人将家凶则来呜，杀之则庶几无凶。无能子曰：人之家因其呜而凶，枭罪也。枭可凶人，杀之亦不能弭其已凶。将凶而呜，非．枭忠而先示於人耶。凶不自枭，杀之害忠也。蚓自谓人者，与夫毛草羽族俱生於天地无私之气，横目方足，虚飞实走，有所异者，偶随气之清浊厚薄，自然而形也，非宰於爱憎者也，谁令枭司其凶耶。谧枭之凶，谁所自耶？天地言之耶。枭自言之耶。天地不言，枭自不言，何为必其凶耶。谧枭之凶，不知所自，则羽仪五色，谓之凤者未必祥，枭未必凶。景氏止，家亦不凶。樊氏之族有美男子，年三十，或被发疾走，或终曰端居不言。言则以羊为马，以山为水。凡名一物，多失其常名。其家及乡人狂之，而不之录焉。无能子亦狂之。或一曰遇於丛翳间，就而叹曰：壮男子也，貌复丰硕，惜哉病如是。狂者徐曰：吾无病。无能子愕然曰：冠带不守，起居无常，失万物之名，忘家乡之礼，此狂也，何谓无病乎。狂者曰：被冠带，节起居，爱家人，敬乡里，岂我自然哉。盖昔有妄作者，文之以为礼，使人习之至于今。而薄酽固醇酣也，知之而反之者，则反以为不知，又名之曰狂。且万物之名，亦岂自然着哉。清而上者曰天，黄而下者曰地，烛昼者曰曰，烛夜者曰月；以至风云雨露，烟雾霜雪；以至山岳江海，草木乌兽；以至华夏夷狄，帝王公侯；以至士农工商，皂隶臧获；以至是非善恶，邪正荣辱，皆妄作者强名之也。人久习之，不见其强名之初，故沿之而不敢移焉。昔妄作者或谓清上者曰地，黄下者曰天，烛昼者月，烛夜者曰，今亦沿之矣。强名自人也，我亦人也，彼人何以强名，我人胡为不可哉。则冠带起居，吾得以随意取舍；万状之物，吾得以随意自名。狂不狂吾且不自知，彼不知者狂之亦宜矣。
固本第十一四篇
五兵者，杀人者也。罗网者，获乌兽虫鱼者也。圣人造之，然後人能相杀，而又能取乌兽鱼虫焉。使之知可杀，知可取，然後制杀人之罪，设山泽之禁焉。及其衰世，人不能保父子兄弟，乌兽鱼虫不暇育尘鹿馄缅，法令滋彰而不可禁，五兵罗网教之也。造之者复出，其能自已乎。
棺椁者，济死甚矣。然其工之心，非乐於济彼也，迫於利也#2。欲其曰售则幸死，幸死非怨於彼也，迫於利也。医者乐病，幸其必廖，非乐於救彼而又德彼也，迫於利也。棺椁与医，皆有济救，幸死幸生之心，非有憎爱，各谐其所欲尔。故无为之仁天下也，无棺椁与医之利，在其济死廖病之问而已。角触蹄踏，蛇首竭尾，皆用其所长也。审其所用，故得防其所用而制之。是以所用长者，不如无用。食桑之虫，丝其肠者曰蚕，以丝自舍曰茧，茧伏而化，於是羽而蛾焉。其禀也宜如此，犹兽之胎，乌之卵，俱非我由也。智者知其丝可缕，缕可织，於是烹而缕之，机杼以识之，幅而缯之，缯而衣之。夫蚕自茧将为蛾也，非为乎人谋其衣而甘乎烹也。所以烹者，丝所累尔。烹之者，又非嫉其蚕也，利所系尔。夫兽之胎，乌之卵，蚕之茧，俱其所禀也。蚕所禀独乎丝，丝必烹，似乎不幸也，不幸似乎分也。故无为者，无幸无不幸，何分乎。
有为，善不必福，恶不必祸，或制於分焉。故圣人贵乎无为。埋蚁井蛙，示以虎豹之山、鲸蜕之海，必疑，熟其所见也。嗜欲世务之人，语以无为之理，必惑，宿於所习也。於是父不能传其子，兄不能传其弟，沈迷嗜欲，以至於死，还其元而无所生者，举世无一人焉。嗟乎。无为在我也，嗜欲在我也。无为则静，嗜欲则作，静则乐，作则忧。常人惑而终不可使之达者，所习症之也，明者背习焉。
无能子卷下竟
＃１『 尝』原作『 当』，据文渊阁本改。
＃２『 也』 原无，据文渊阁本增补。
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