- 卷之五十八
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云笈七签卷之五十八
诸家气法
胎息精微论
身不衰老，内食太和元气为首。清净自炼，委身放体，志无念虑，安定脏腑，洞极太和，长生久视，濳气不动，意如流水前波已去，而後波续处不返也，行之不休，得道真矣#1。每日入净室，守玄元。玄元谓存玄门。玄中有玄，是我命；命中有命，是我形；形中有形，是我精；精中有精，是我气；气中有气，是我神；神中有神，是我自然。德以形为车，道以气为马，魂以精为根，魄以目为户。形劳则德散，气越则道叛，精销#2魂损，目勤#3魄微。是以静形爱气，全精宝视，道德凝密，魂魄固守。所以含道不言，得气之真；肌肤润泽，得道之根。手足流汗，精气充滥，不饥不渴，龟龙胎息。绵绵长存，用之不勤，饮於玄泉，登於太清，还年返婴，道之自然。至道不远，近在己身，用心精微，命乃延永。夫道者，或#4传服五牙五牙者#5，五行之生气。《黄庭经》云：存漱五牙，不饥不渴、八方、四时、日月、星辰等气，思自顶而入，自#6鼻而出，虽古经所载，然#7为之者少见成遂，亦非食谷者所致行致耳#8。是以服气者多不得其诀要，徒精勤矣#9。既得其门，复悟其诀，即在精勤不懈矣。桑榆子曰：鸟鶡而至乎天地，是不知量彼五牙、八方、四时#10、日月、星辰等，教不为初地者，设无成也，当俟其稍近之时可也#11。
凡胎息服气，从夜半後服内气七咽，每一咽既，调气六、七息，即更咽之。每咽如水流过坎声，是气通也。直下气海中凝结，腹中充满，如含胎之状。气从有胎中息气海中有气充，然後为胎息之道也，气成即清气凝为胎，浊气而出散从手足及发而出也#12，胎成即万疾自遣，渐通仙灵。今之学其气长也#13，或得古方，或授自非道，皆闭口缩鼻，但贵息长。而不知藏拥闭畜，损伤#14正气，殊非自然之息，但烦劳形神，无所裨益。
凡服气之时，即须关节通、胃海开，纳元气固。纳毕#15，即关节还闭，徐徐鼻出纳外气，自然内外不离，胎中气亦不#16出。但濳屈指数息，从十至百数，从一百至二百、三百，此为小通，即耳目聪明，百病皆愈。若抑塞口鼻，拟习胎息，殊无此理也。口鼻气既不通，即畜损脏腑，有何益哉！
凡饵内气者，用力寡而见功多。惟在安神静虑，不烦不扰，则气道疏畅，关节开通，内含元和，终日不散，肤体润泽，手足汗出，长生之道，诀在此矣。从夜半後服七咽，即闭气，但#17内气不出，鼻口常徐徐出纳外气，内气都不相杂，至五更又服七咽，平旦又服七咽，都二十一咽止。若休粮者，即不限此数，肚空即咽内气，咽内气常满，自无饥渴。初似小难，久久习惯，自然内外之气不相混杂也#18。渐渐关节开通也#19，毛发疏畅，气自来往，亦不假鼻中徐徐通外气也。胎息之妙，穷於此也。
茅山贤者服内气诀
侧卧，右胁着地，微缩两足，着头向南面东，两手握固，傍其颐，闭取内气，极力开喉咽之，如此七咽一吐气若病时服气，一咽两咽一吐，然後一七咽一吐气可也；又调息令出入气匀，准前又咽，都四十咽；乃#20起坐炼之；竪膝坐，两手相叉抱膝，闭气，鼓腹二七或三七，气满即吐，更调息，特不得令喘麤，调讫，又闭气二七或三七一吐气，使腹调适乃休，或汗出头足皆#21热，此气遍也，即当饱满，三关百节，宣通畅适，行之十年登仙，老容返少。
夫旧经皆存想，恐为烦劳，却使心意难行，服气本於胎息，但无思念，自合元化之功。久久行之，当自知其妙矣。仆游蒙山，遇此贤者，年可五十已下，其精神清朗，颇异於俗。因问#22，云贞观已前游此山，不道姓名，自称老夫。仆遂殷勤拜之，蒙授此诀，行之颇#23甚弘益，妙哉！妙哉！
凡欲得道不死，肠中无屎音滓，欲得长生，五脏精明。故《黄庭经》云：何不食气太和精，故能不死入黄宁。《阴符》云：积火可以焚五毒，五毒则#24五味，五味尽，可以长生。西王母谓#25武帝曰：能益能易，名上仙籍；不益不易，不离死厄。所谓益易者，能益精易形也。常法能爱精握固，闭气吞液，则气化为血，血化为精，精化为液，液化为骨。常行之不倦，精神充满，为之#26一年易气；二年易骸一本为易血也；三年易血一本为易脉；四年易肉；五年易筋一云易髓；六年易髓；七年易骨；八年易发；九年易形；十年道成。位居真人，变化自由，即灵官、玉女而侍焉。
胎息根旨要诀
古修胎息者，寻其所着，皆未达於玄门，据其文字所陈，悉皆互有得失。或云：无气是胎，闭气不喘是息。各执一门，未有所趣，迷误後学，疑惑益滋，而修生之人，性命已殆，足可悲哉！余今所得，实为简易，将来学人，保而深惜。夫云服气，即胎息之妙用也。切在分析内、外气，及在脏腑之气，统一身之所生，不可得而知也。此气须日日生之。凡麤气在荣卫之中，为喘鸣之气。气本麤者命促，气本细者命长#27。众气在脏腑之内，为运动之气。此两者并非修服之气。其胎息者，是天地阴阳二气，初结精之气，气结而为形，形既成立，则精气光#28凝为双瞳子。双瞳子者，即父#29之精气，号为纯阳之精，故能鉴视万物。又受#30母之阴气，而成玄牝者#31，即口鼻也。是知形为受气之本，气为成形之根，则此二气为形之根蒂者#32也。根蒂既成，则能随母呼吸，绵绵十月，胎体成而生，故修养者效之。夫#33云复其根本，此胎息之要也。古皆云：气海者，为气之根本。此说非也。为不知其所止，是以复之无益。古仙皆口口相受，非着於文字之中，盖欲贻其同志。所谓根本者，正对脐第十九椎#34，两脊相夹脊中空处#35，膀胱下近脊是也，名曰命蒂，亦曰命门，亦曰命根，亦曰精室，男子以藏精，女子以月水，此则长生气之根本也。今之所复其根本，修其所生，斯则形中母子，何不守之。
夫气为母而#36神为子，气则精#37液也。气无形质，随精液以上下，但先立形，则因形而住，气为其母而子不舍母，则依母而住，神气住形中，故#38能住世长生久视。故修生之人，常令神与气合，子母相守，自然玄牝无出入息也。庄周云：真人息以踵。言其息深深也。老子经云：深根固蒂，是为复命。此乃命门元气根本之旨也。将来君子，勿得轻泄耳。
胎息杂诀
一经云：但徐徐引气出纳，则元气亦不出也#39，胎息者然。内外之气不杂，此名胎息。然用功之人，闭固内气讫，亦鼻中微微通气往来，便令不至咽喉而返#40，气则逆满上冲，不可抑塞。如此，即徐徐放令通畅，候气调，即复闭之。切在徐徐鼻中出入#41，勿令至喉#42，极力抑忍，为之须臾，忽然自得调畅，内外泰矣此盖关节开，毛窍通故也。到此，即千息亦不倦矣#43。又胎息之妙，切在无思无虑，体合自然，心如死灰，形如枯木，即百脉畅，关节通矣。若忧虑百端，起灭相继，欲求至道，徒费艰勤，终无成功桑榆子曰：有苦恼之气，有贪恶之气，诸如此类，皆邪气，横中能为元气之关防，亦犹小人当路，则君子无所逞其才也。此道至微至妙，出尘之士，方可为之；未离名利之间，徒劳介意桑榆子曰：纵未出尘，但能使心不乱，不见可欲则可矣。
一经云#44：咽气满讫，便闭气存想，意如流水，前波已去勿後浪续起。凡胎息用功後，关节开通，毛发通畅，即依此，但鼻中微微引气，相从四肢百脉孔出，往而不返也，後气续到，但引之而不吐也。切在於徐徐。虽云引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散。如此，内气亦不下流散矣。
尹真人服元气术
夫人身中之元气，常从口鼻而出，今制之令不出，便满丹田，丹田满即不饥渴，不饥渴盖神人矣。是故人之始胎，不饮不啄，不饮不啄，故无出入息，即元#45气复，元气复即长生之道机也。所以然者，谓气在丹田中二诸脏不隔，周流和布，无所不通，以其外不入，内不出，全元气，守真一，是谓内真之胎息也。始生之後则饮食，饮食之後即腑脏实，腑脏实即诸脏相隔，诸脏相隔即丹田气#46亡其本也。居乎脏腑之上，行乎心胸之中，数寸往来，安得长久？是以未终其分，已有枯首赛足、槁形丧气之患，所以至人、有已见乎，故复其气#47，还其本，使得延年长生者#48也。
夫服元气，先须澄其心，令无思无为#49，恬澹而已#50。故知绝粒者，乃长生之径路；服气者，为不死之妙门。深信不疑，力行无倦。经曰：绵绵若存，用之不勤。术曰：因其出息，任以自然，而出未至半，口鼻俱关，徐徐而已，气即#51上行，即举首以声咽之矣。仰息左，覆息右其注在调气篇载#52，以气送通下胃气又云：以意引气，送之至胃，胃中气转流下方，至丹田，丹田满即流达於四肢也，转下流至丹田，又从容如初咽下。咽下余息，息即丹田不隔，丹田不隔即入四肢，以意运行，即流布矣。大底气息不欲出於玄牝，但令通流，须出皆须调适#53，不得麤喘也。若隔气未达丹田，虽欲强为，终难致矣。是以初服者皆多防#54满，但资少食，必在勤行，勤心行即气自流转，自然之功着矣。所谓饮自然以御世，朝神以入微，始乎三五，成乎七九，若斯道者，岂虚语哉！谓气入腹中，皆三处有隔。初学之者，先觉胃中防#55满，噫气不休，但少食为之，即觉通於生脏，後自觉到丹田，然始觉气周行身中，身中调畅#56，即神明自然致矣。故须居於静处，尅意行之，功业若成，所在可也。如其妄动，气即难行。初作之时，先覆仰，凡一日一夜，限取四时。四时不亏，即气息相接，气息相接，即丹田实，丹田实，即任意行之，中间停歇亦得。其四时，谓寅、午、戌、子时也。用仰势法，低枕卧，缩两肩、两膝，伸两手着两肋；用覆势法，以腹着床，以被搘胸，手足并伸。其仰咽，即令气从左下；覆咽，令#57气从右下。咽气之时，皆令作声，有津液来，亦须别咽，乃须出息气之#58。若用入息，即生风随入，不可不慎之。咽气中间，即别任意休息，待心喘俱定，然後乃可复为之。初用气时，必须安稳，坦然无事，气则流通。若心有所拘，即窒塞不流注也。慎无疑虑，亦勿畏其败失，亦勿虑其不成，但谋进取，勤勤之功，稍稍之效，自然至诚感神，神明自至矣。
夫服气断谷，不得思食，未能自静，切须捺之。若#59渴或热，即煮薜荔汤，饮之即定。汤中着少生姜，或煎姜蜜汤亦得。如觉心中满闷，即咬嚼些甘草、桂心、五味子等并妙。但服气不失其节，即气自盈满，纵出入行人事，或对宾客语言谈话，种种运为，百无妨废。及成之後，更不服气，气亦自足。穷神极理，妙不可言。须食即食，须休即休，复食复气，唯意所在。每日饮少许酒引气，切慎果子、五辛、邪蒿、葫萎、芸薹、椿等，此物深乱人气，慎勿食之。如能至心，三七日中，可以内视五脏，历历在目，神清形静。行之七日，其效验也已自知之，更须专精，二十日来不食，即腹中尽，腹中尽之後，吃一两杯煮菜、苜蓿、芥菘、蔓菁及枸杞、叶葵等，并着少苏油、酱、醋取味食之，勿着米、麪，所欲腹中谷气尽耳。更四五日，除菜吃汁，又三数日後，即总停之。可三十日，即自见矣，所谓不寒不热，不渴不饥，修行至此，世为神人，即吾道成矣。
服元气法
服元气於气海。气海者，是受气之初，传形之始，当脐下三寸是也。婴儿诞育时，惟脐带与母胞相连，其带空，中如管，则传气之所形，从此渐凝结也。人欲长生，必修其本，树欲滋荣，必固其根。人不知根本，外求修助，万无一成。气海者与肾相连，属壬癸水，水归於海，故名气海。气以水为母，水为阴，阴不能独生成，必以阳相配。心属南方丙丁火，是盛阳之主，既知气海以心守之，阳既下临，阴即上报，是以化为云雾，蒸薰百骸九窍，无所不达，亦能为津液，如甘雨以润草木。正气流行，他气自匿，用久转微，意思则久矣。初用与已成，不得同年而语。凡气困者，身皆有疾，沉结在内，或医药不能疗，尤须精诚，并去外想，闭气於气海，以手於脐下候之，气应之候，冲容如瑞、如触，或鸣，或痛，如掣，如物动於掌下，亦须静候之。兼以目下注，是阳气照阴，阴气腾上又能为津液也。如此久久，鼻中喘息都无出入，只#60觉气海中时动用耳。初用意时，须平卧去枕，小努气海，便得满腹，作意勿令至心肺，至即心闷妨塞，即不能下照，下照是心守海也。良久，元气遍身，无处不暖。每关节#61难通，若至腰关，尤难过之，当稍以气闭，努之三两间，突然便过，过後即气常至腰踵。庄子云：息之以踵是也。已後筋骨常欲动用，每动有声，是气到无拥，常能如此#62，长生道也。窃用其道，不授口诀，反受其病。凡欲鼓腹，不在入气是要诀。欲过腰关，当侧卧缩两脚，兼拳两手，偃腰极努，如此，即不觉通也。不然，终成闭塞。若能常用不绝，虽在众中密为之，用心令熟，外事不扰，尤为佳也。若膈上并头面间有疾处，即上攻之，寻常即下至踵及气海中，微微用之，息自消矣。久候液当满口，如逆吃物，下消用之随尽。每用气後，必须微调息使散，若不散，他日为疮肿，终不为佳。须先以意在疾处攻击之，徐徐用意攻击令散#63，疾差已後，即不得注令留滞，当遣通遍身，微微如雾露是其常也。收散俱归海中。闭目为想，开目为存#64，存则不专乃着，着则气滞。觉应则止，谓之常，觉觉而味谓之滞，候应专静谓之守，流液满口谓之报，报与应一也。朝饮少酒，暮食少麪，不可多之。
胎息口诀并序
序曰：在胎为婴，初生曰孩。婴儿在腹中，口含泥土，喘息不通，以脐咽气，养育形兆，故得成全，则知脐为、命门。凡婴孩#65或有初生尚括，少顷辄不收者，但以煖水浸脐带，向腹将#66三五过即苏，乃知脐为命门，信然不谬。修道者，欲求胎息，先须知胎息之根源，按而行之，喘息如婴儿在腹中，故名胎息矣#67。乃知#68返本还元，却老归婴，良有由矣。绵绵不闲#69，胎仙之道成焉。故先序经纪体用兼明备矣。
凡欲胎息，先须於静室中，勿令人入，正身端坐，以左脚搭右脚上，解缓衣带，徐徐按捺肢节，两手握固於两腿上，即吐纳三五过，令无结滞，涤虑清闲，虚心实腹；左右徐徐摇身，令脏叶舒展，讫，还徐徐放着实；即鸣天鼓三十六过，漱满华池；然後存头戴朱雀，脚履玄武，左肩有青龙，右肩有白虎；然後想眉间一寸为明堂，却入二寸为洞房，却入三寸为丹田宫亦名#70泥丸宫，宫中有神人，长二寸，戴青冠，披朱褐，执绦简；次存中丹田中丹田，心也，亦名绦宫，中有神人，亦披#71朱褐；次存下丹田在脐下二寸半紫微宫，亦名气海也，中有神人，亦披朱褐；桑榆子曰：《金刚经》云：如来说诸相具足，即非诸相具足，彼所以立相生名者，以为戒洁之阶也。夫神岂止#72於上？岂住於下？岂留中间？舒泽弥乎大千挈之，亦复无物。若随迹观相，随相强名，常河之沙，讵足以筭数。夫神也，变化不测，宁#73岂如九品郎，执笏兢兢#74不出局门哉。次存五脏，从心起，遍存五脏六腑。存五脏中各出本方气，及三丹田中素云合为一气，於头後出，焕焕分光九色上腾，可长三丈余，想身在其中。此时即口鼻俱闭，心存气海中，胎气出入喘息，只在脐中。如气急，即鼻中细细放通息。候气平，还依前用心存之。以汗出为一通，亦不限过数。如体热闷，即心存气遍身出，如饭甑中气，此名满息。久久行之，入玄寂中，出妙默中，再咽洞观形中五脏六腑及大小腹，胃受一二升，如黄土色，脾长一尺二寸，在胃上，前後摩动不停，停则不和，饭食不消，如饭食不消，即是不摩矣。当须闭气，以手摩腹一百下，即自然转摩矣。次存心，心如红莲花未开下垂，长三寸，上有九窍，二窍在後，正面有黑毛，茎长二寸半；次存沛，肺似白莲花#75开，五叶下垂，上有白脉，膜在心上覆心；次存肝，肝在心後，七叶，紫苍色，上有黄脉，膜从左边第三叶下，胆在此也，其胆色青黄#76，长二寸半；次存肾，肾状如覆杯，黑色，却着脊，去脐三寸，上小下大，左为上，右为下。遍观一形，三十六位、乃#77三百六十骨节，皆有筋缠，骨青白如玉色，筋色黄白，髓若冰雪；有三百六十穴，穴穴之中皆有鲜血，如江河、池潭也。及见左脚中指第二节，是血液上源，其中涌出通流一形，一夜绕身三万六千匝，至右脚中指第二节则化尽。所以人若睡，必须侧卧拳局，阴魄全也。亦觉#78，即须展两脚及两手，令气通遍浑身，阳气布也。若如此修行，即与经所言动息善时之义合矣。久久行之，口鼻俱无喘息，如婴儿在胎，以脐通气，故谓之胎息矣。绵绵不间#79。经三十年，以绳勒项，不令通气，亦不喘息。喘息常在脐中，水底坐经得十日、五日亦可矣。以#80独行此事，功效如前。若觅#81得真，更须修道。此事乃是一门，不可不作也。
云笈七签卷之五十八
＃1 道真：丛刊本、四库本均作『真道』。
＃2 销：通『消』。丛刊本、四库本『销』字後均有『则』字。
＃3 勤：此下丛刊本、四库本均有『则』字。
＃4 或：丛刊本、四库本均无。
＃5 五牙者：此起五句注文，丛刊本、四库本均在下文『八方、四时、日月、星辰等气』之後。
＃6 自：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃7 然：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃8 亦非食谷者所致行致耳：丛刊本、四库本作『亦非食谷者所能行耳。』义胜原本。
＃9 要，徒精勤矣：此起三句，丛刊本、四库本均无。
＃10 四时：丛刊本、四库本均无。
＃11 『桑榆子曰』至『当俟其稍近之时可也』：丛刊本、四库本均作正文，但低一格。
＃12 浊气而出（散从手足及发而出也）：丛刊本、四库本均作『浊气从手足及发中出』，义胜原本。
＃13 今之学其气长也：丛刊本、四库本均作『今之学服气者』，义胜原本。
＃14 伤：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃15 毕：丛刊本、四库本均作『鼻』，原本义胜。
＃16 不：此下丛刊本、四库本均有『得』字。
＃17 但：丛刊本、四库本均作『令』。
＃18 也：丛刊本、四库本均无。
＃19 也：丛刊本、四库本均无。
＃20 乃：原误作『然』，据丛刊本、四库本改。
＃21 皆：丛刊本、四库本均无。
＃22 间：此下丛刊本、四库本均有『之』字。
＃23 颇：丛刊本、四库本均无。
＃24 则：丛刊本、四库本均作『谓』。
＃25 谓：丛刊本、四库本均作『告』。
＃26 为之：丛刊本、四库本均无。
＃27 气本粗者命促：此起两句，丛刊本、四库本为注文。
＃28 光：疑为『先』之误。
＃29 父：此下丛刊本、四库本均有『母』字。
＃30 受：此下丛刊本、四库本均有『父』字。
＃31 者：丛刊本、四库本均无。
＃32 者：丛刊本、四库本均无。
＃33 夫：丛刊本、四库本均无。
＃34 正对脐第十九椎：四库本作『正对脐下九』，而空缺二字。
＃35 两脊相夹脊中空处：四库本作『两脊相夹其中空处』。
＃36 而：丛刊本、四库本均无。
＃37 精：四库本作『津』，原本义胜。
＃38 故：丛刊本、四库本均作『则』。
＃39 也：丛刊本、四库本均作『如』。
＃40 便令不至而返：此起至『即徐徐放令通畅』二十七字，丛刊本、四库本均缺。便：疑为『使』之误。
＃41 在徐徐鼻中出入：丛刊本、四库本均缺。
＃42 喉：此上丛刊本、四库本均有『咽』字。
＃43 矣：丛刊本、四库本均作『焉』。
＃44 一经云：此起至『内气亦不下流散矣』一百零五字，丛刊本、四库本均缺。
＃45 元：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃46 诸脏相隔即丹田气：丛刊本、四库本均为注文。
＃47 所以至人有已见乎，故复其气：丛刊本、四库本均作『所，以至人有见，能复其气』。
＃48 者：丛刊本、四库本均无。
＃49 为：此下丛刊本、四库本均有『冲然』二字。
＃50 而已：丛刊本、四库本均作『可也』。
＃51 即：此上丛刊本、四库本均有『气既上行』四字。
＃52 载：丛刊本、四库本均无。
＃53 须：丛刊本、四库本均作『欲』。适：丛刊本、四库本均作『息』。
＃54 防：丛刊本、四库本均作『妨』。
＃55 防：丛刊本、四库本均作『妨』。
＃56 身中调畅：丛刊本、四库本、辑要本均作为注文。
＃57 令：此上丛刊本、四库本均有『即』字。
＃58 气之：丛刊本、四库本、辑要本均无。
＃59 若：丛刊本、四库本、辑要本均作门或－。
＃60 只：原误作『喉』，据丛刊本、四库本改。
＃61 节：此下丛刊本、四库本、辑要本均有『皆』字。
＃62 此：四库本作『是』。
＃63 攻击令散：丛刊本、四库本均作『与击令散』。
＃64 开目为存：丛刊本、四库本均作『开口为存』。
＃65 孩：丛刊本、四库本均作『兄』。
＃66 将：四库本作『捋』。
＃67 矣：丛刊本、四库本均无。
＃68 乃知：丛刊本、四库本均无。
＃69 闲：四库本作『间』。
＃70 名：此下丛刊本、四库本均有『为』字。
＃71 披：丛刊本、四库本均作『被』。
＃72 止：丛刊本、四库本均作『立』。
＃73 宁：丛刊本、四库本均无。
＃74 兢兢：原作『竞』，并夺一个『兢』字，据丛刊本、四库本改并补。
＃75 花：丛刊本作『化』。
＃76 其胆色青黄：丛刊本作『其胆色黄青黄』；四库本作『其胆色杂青黄』。原本义胜。
＃77 乃：丛刊本、四库本均无。
＃78 亦觉：丛刊本、四库本均作『睡觉』，即睡醒之意。
＃79 间：原作『闻』，据四库本改。
＃80 以：丛刊本、四库本均无。
＃81 觅：四库本作『果』。
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