- 卷之五十九
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云笈七签卷之五十九
诸家气法
延陵君修养大略
《仙真经》云：夫人临终而始惜身，罪定而思迁善，病成方切於#1药，天网已挂，胡#2可逭耶？故贤人上士，惜未危之命，惧未萌之祸，理未至之病也。修真之品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也；中年者，四十、五十也；下年者，六十、七十也。上年者，早悟大道，识达玄微，体壮骨坚，筋全肉满，从容履道，无不成功。中年者，悟道已晚，筋肉、骨髓各有其半，处在进退，如日中功。下年者，骨髓、筋脉十有二三，犹可补修，如日暮功矣。八十已上者，罪位已定，无可救之法，脑竭髓尽，万关乾枯，神谢气亡，尸行鬼步桑榆子曰：尸以喻无知，鬼以喻有知，而非人情者，行惟尸行，步惟鬼步，且行且步，运之者谁？则知元气尚在，但以减耗降於凅矣#3。若逢至人，或得大药，譬持盈车之焦蓬，爇鑪之余焰，亦可以致其赫然而炽矣。此言无可救者，只谓气功已晚，自我之事不及矣。若遇玄圣而救，则死#4生其肉骨，起仆荑枯，何为而不可！况彼尚为物也。先贤上士，知风烛之倏忽，用摄志褫情，舍荣弃俗，奉身归道，不与物伤。
道，气也。气者，身之根也。鱼离水必死，人失道岂存？是以保生者，务修於气，爱气者，务保於精，精气两存，是名保真也。人有三丹田：上元、中元、下元是也。上元丹田、脑也，亦名泥丸；中元丹田、心也，亦名绦宫；下元丹田、气海也，亦名精门。三元之中，各有一神桑榆子曰：精化为气，气化而神集焉。神，何物也？灵照之名也，知之则气全，气全则神全，若元气充满，百骸孔窍神必备矣。必备者无他，气至则神到。今人有忧患动中，则知见因而暂亏，盖气权有不至者耳。苟心冥气和，其神岂独三元之中而已哉。精#5 者，身之根；根者，气之位。精全则气全，精泄则气泄，气泄则神乘#6而去之，唯精与气须全#7。《黄庭经》云：长生至慎房中急，何为死作灵神泣。但当吸气录#8子精，寸田尺宅可治生。若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。故先觉至於道者，莫不因爱#9气保精而能全也。
夫服气本名胎息。胎息者，如婴兄在腹中，十个月不食，而能长养成就，为新受正气，无思无念，泛然凝寂，受元气变化，关节、脏腑皆自然而成，岂有傅保之流饥渴之备耶！及出母腹，即吸纳外气而有啼哭#10之声，即乾、湿、饥、饱似有所念，即失元气。人能依婴儿，在母腹中，自服内气，握固守一，是名日胎息桑榆子曰：此言失元气者，非也。苟纳外炁便失元气，即世间无复有生人矣。《法华经》云：须行住坐卧，身心不乱者，亦言炁主心，心邪则气邪，心正则炁正。今人所举手动足#11，喜怒哀乐，莫不由心，心之动息，莫不是炁，炁感意，意从心，心和则炁全，炁全则身全，炁灭则神灭，神灭则为委土矣。故医家先诊脉者，则候五脏、四时之气，察诸病源，始寻方药，人但能察得气，候口鼻取舍，斯须不忘，自然五脏和，而脉调气顺也。
夫人与天地合体，阴阳混气，皮肤、骨髓、脏腑及荣卫、呼吸进退、寒暑变异，莫不均乎二仪，应乎五行也#12。是知天地否泰，阴阳之#13气乱焉。脏腑不调，经脉之候病焉。因外所中者，百病起於风；因内所致者，起於气为百病。故日：恬檐虚无，真炁从之；精神内守，病从安#14来。信哉！是故须知形神之理，养而全之；须#15审内外之病，慎而修之。岐伯高曰：食气者，则灵而寿延，食谷者，多智而限命。凡服气者，何求也？以其功至则气化为血，血化为精，精化为髓，一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，即三万六千神备於兆#16身，化为真仙，号为真人矣。是以意在玄微，理生可测。修真之人，又有三等，任时分理，其状不一。上等之士，本性虚闲用志清雅，发言合道，履行无瑕，如此之人，有前代之资，以石投水，无所比之也；中等之人，或身居荣录，或地势高远，或巨叶厚姻，或有名有望，迟#17疑进退，倏忽虚捐，闻道即寤寐不安，思名则终朝不息，两心交战，胜者即全，逡巡之间，十失六七矣；中等已降，二时既过，蹉跎暮年，筋力衰微，心神已丧，虽食厚禄，白日将倾，追念噬脐，方即正路，此时若能精心励志，尚可救其一二焉。此皆先贤所悲，表示於後，幸察根柢，生实信心。
赤松子服气经序#18
序曰：天道悠长，万品不齐；人生为贵，阴阳同阶。天道坦坦，修之不迷，世何颛愚，相随徘徊，生不及踵，性命殒颓，存亡相感，哭泣悲哀，何不服气，与仙同栖。经曰：福莫尚生，祸莫大死。子欲长生，肠中当清，长生不死，肠中无滓。生则昇仙，死化为鬼，仙昇太清，死归土底。是以食谷者智，食炁者神。故曰，休粮绝食为生道，阴阳还精为重宝，能常行之永寿考，何为恣欲自使老，千金送葬无亿兆，悲呼哭泣自懊恼，岂若无为服气好，修之不释昇天浩。然小人居世，狂愚急急，求荣爱宝，贪名好色，疲劳精神，破散气力，虽获富贵，凶命居侧，命若朝露，间不容息，不能知之，服气不食为道也。
神仙绝谷食气经
经曰：夫欲学道神仙食气之法，常以春二月、三月九日、十八日、二十七日，若甲辰、乙巳、丙辰、丁巳王相成满日，可行气也。夫欲行气，起精室於山林之中，隐静之处，必近甘泉东流之水，向阳之地，沐浴兰汤，以丹书玉房为丹田，方一寸玉房在下三寸是也#19。精念玉房，内视中丹田，内炁致之於下丹田。又先去鼻中毛，偃外，两足相去五寸，两臂去身亦五寸，暝目握固握固，婴儿之拳#20。蒲篛为枕，高三寸，若胸中有病，枕高七寸，病在脐下，可去枕。既行气，不复食生菜、五辛及荤#21也。诸欲绝谷行气法，食日减一口，十日後可不食。二日、三日腹中或悁悁若饥，取好枣九枚，若#22方寸术饼九枚食之，一日一夜，不过此也。不念食者，勿噉也。饮水日可五胜，亦可三胜，勿绝也。口中恒含枣核，令人爱气，且生津液故#23也。
经曰：道者炁也，爱气则得道，得道则长生；精者神也，宝精则神明，神明则长久。行气一名链气，其法正强卧，徐漱醴泉咽之醴泉者，华池#24，以鼻微微内炁徐引之，莫令大极，满入五息已，一息因可吐也。一息屈指数之至九十息。若身大烦满者，可频伸，频伸讫，复行之，满四九三百六十息为一竟。为之久久，众病自除。吐气既还，欲吸之时，先复小吐、微微往来，如是再三，更鼻引之，不尔者，令人气逆。凡内气则气上昇，吐气则气下流#25，久自觉气周於身中。若行气未定，意中疲倦，便链气，以九十息为一节，三九二百七十息为一竟。行气令胓胓满藏，无令气大出，闭气於内，九十息一咽，咽含未足者，复满九十息，三九自足，莫顿数也。当念气使随发际上竟，及流四肢，自然下至三星玉茎、二卵是。
经曰：行气常以月一日至十五日，念气从手十指出；十六日尽#26三十日，念气从足十指出。久之，自觉气通手足，行之不止，身日轻强，气脉柔和，荣卫肢节。长生之道，在於行气，灵龟所以长存，服气故也。诸行气之後，或还欲食者，初饮米汁粥，日增一口，渐加之。十日之後，可食淖饭，勿致饱也。
经曰：行气之法，初为之时，多不和调，令人欬逆，四肢或冷，既行之久，日自益也。四九三百六十息，身如委衣，骨节皆解，久久乃觉气行体中，经营周身#27，濡润形体，洗涤皮肤，五脏六腑，皆悉充满，百病除去。凡初行气之时，先安其身而和其体，若气与竞争身不安者，且止和乃行之。气至则形安，形安则鼻息调和，鼻息调和则清气来至，清气来至则自觉形热，自觉形热则频汗出，且勿便起，在安徐养之，务欲其久。诸行气，皆无令意中有忿怒愁忧，忿怒愁忧则气乱，气乱则逆。思一则正气来至，正气来至则口中甘香，口中甘香则津液多生，而鼻息微长，鼻息微长则五脏安，五脏安则气各顺理，如法为#28长生久寿。行之之法#29：以鼻微微引气内之，以口吐之，此为长息。内气有一，吸也。吐气有六：呼也，吹也，嘻也，呵也，嘘也，呬也。凡人之息，一呼一吸，无过#30此数。行道之法，时寒可吹，时温可呼。吹以去热，呼以去风，呵以去烦，嘻以下气，嘘以散滞，呬以解极。夫人之极，率多嘘呬，嘘呬者，长息之忌也，道家行气之所恶也。
太无先生服气法
夫形之所恃者，气也；气之所依者，形也。气全即形全，气竭即形毙。是以摄生之士，莫不炼形养气，以保其生，未有有形而无气者，即#31气之与形，相须而成，岂不皎然。余慕至道，备寻经诀，自#32行气守真，向三十余载，所闻所见，殊未惬心。大历中偶罗浮山王公，自北岳而返，倚策高邮，依然相顾，余奇之异人，延之与语，果然方外有道之君子也#33。哀余恳至，见授吐纳，皆一二理身之要道也。心思罔极，非言词所能尽。每云道之要法，不在经书，悉传口诀。其二景、五牙、六戊诸服气，皆为外气，外气刚劲，非从中之事，未宜服也。至如内气已正#34，是曰胎息，身中自有，非假外求。不得明师口诀，徒为劳苦，终#35无所成。今所撰录，皆承师之旨，要以申明之，谅非愚蒙所自裁。王公常谓余曰：老君云，我命在我，不在天地；又曰，吾与天地，分一气而自理焉，天地焉能死吾。斯真言要诀也。修奉之士，宜三复之。参承诱训，敢不佩服！有偶得此诀者，慎勿轻传，无或泄露，以致其殃耳#36。
修真服气法：每日常卧，摄心绝想，闭气握固，鼻引口吐，无令耳闻，唯是细微。满即闭，使足心汗出，一至二数至百已上，闭极微吐之，引少气还闭。热即呵之，冷即吹之。能至千数，即不须粮食，亦不须药，时饮一盏酒或水通肠耳。数至五千，则随处出入，有功当自知也，则有入水卧功矣#37。夫服食养生，贵其有常，真气既降，方有通感。岂有纵心嗜慾，而望灵仙羽化？必无此事也。但仙人至士，功行未满，尚不能致，况凡俗人乎？但信老人言，勤行之，即#38当自知矣。
墨子闭气行气法
老子曰：长生之道，唯在行气养神，吐故纳新，出玄入玄，呼吸生门，其身神不使去，人即长生也。玄者有上下，谓鼻中、口、阴也。鼻、口、阴，亦谓之生门矣。老子曰：生不再来，故遵之以道。道者气之宝，宝气则得道，得道即长生矣。神者精也，宝精则神明，神明则长生。气行之则为道也，精存之则为宝也。行气名链气，一名长息。其法正偃卧，握固，漱口咽之三。日行气，鼻但纳气，口但出气，徐缩鼻引之，且莫极满，极满者难还。初为之时，入五息，已一息，可吐也。每口吐气欲止，辄一咽之，乃复鼻内气，不尔者，或令频。凡内气则气上昇，吐气则气下流，自觉周身也。行气常以月一日尽#39十五日，念令气从手十指出；十六日尽月晦，念气从足十指出。若行之能久，自觉气从手足通#40，则能闭气不息，便长生矣。
凡欲行气，先安其身而和其气，无与意争，若不安和，且止，和乃为之，常守勿倦也。气至则形安，形安则鼻息，鼻息则调和，调和则清气来至，清气来至则自觉，自觉则形热，形热则汗出，且勿使#41起，则#42安养气，务欲其久。当去忿怒愁忧，忿怒愁忧止则气不乱，气不乱则正气来至，正气来至则口内无唾，而鼻息微长，鼻息微长则五脏安，五脏安则气各顺其理，百病退去，饮食甘美，视听聪明，形体轻强，可长生矣。夜半至日中为生气，从日中至夜半为死气。当以生气时正偃卧，冥目握固，闭气息，於心中数至二百，乃口吐出之，日增数。如此身神具，五脏安。能闭气数至二百五十，即绦宫神守泥丸，常满丹田，数至三百，华盖明，目耳聪，举身无病，邪不复干，玉女使令司命着生籍矣。
太清王老口传服气法
此卷口诀，并是#43杨府脱空王老所传授。其脱空王老，时人莫知年岁，但见隐见自若，或示死於此，即生於彼，屡於人间蝉蜕转脱，故时人谓之脱空王老也#44。多游杨府，自言姓王，亦不知何处人耳#45。每逢志士，即传此诀。云秘妙方，若传非其人，自招其咎。此卷并学有次第志人口诀、非初学法也。为当学人初兼食服，以此屡言食物。且食气秘妙，切资断食，使谷气并绝。但能精修此法，知腾陆仙道不远耳#46。
凡人腹#47中三处有隔，即心有隔，初学服气者，皆觉心下胃中满，但少食，久作之，自觉通下；生藏下有隔，即觉肠中满，久而作之，自觉到脐；下丹田中有隔，能固志通之#48，然後始觉气周行身中，游行身中#49，犹自未入鸠中#50。後觉鸠中气出，即能与人治病也。
初学时，必须安身闲处，定气澄心，细意行之，久而不已，气入肠中，即於行住坐卧一切处不妨。胃中气未下入肠中来#51，即不得作，难成#52。初服气，皆须因入息时，即住其息，少时似闭满，其息出时，三分可二分出还住，少时咽之，咽已又作，至腹中满休#53，必须日夜四时作，为初学人气未入丹田还易散，意欲得气入丹田未间，纵不服气亦气不散。四时者，朝、暮、子、午时是也。心里满，但#54不服气，咬少许甘草，桂亦得，其满即散。丹田未满，亦不到#55满也。元气下时，自然有少闷也。秘之，勿妄传非其#56人也。
昙鸾法师服气法
初宽坐，伸两手置膝上，解衣带，放纵肢体，念法性平等，生死不二，经半食顷，闭目，举舌奉腭，徐徐长吐气一息二息，傍人闻气出入声，初麤渐细，十余息後，乃得#57自闻声。凡觉有痛痒处，便想从中而出，但觉有异，渐渐#58长吐气，从细至麤，十息後还如初。或问曰：初调气何意从麤而渐细，将罢何意从细而入麤？鸾答曰：凡行动#59、视盼、饮食、行坐、言语，是麤也桑榆子曰：凡修气，学者未服及服罢，於饮食言语，盖常事也，鸾公欲使两相接会，不令其首尾陡异也；凡睡寤後，复如前击念，如虎衔子，莫急莫缓，不问寒温，室中先净，所住使心不乱，静其腠耳。又曰：四大不调，何以察之？当於唇口察之。冷为风增，热为火增，滑为水增，涩为地增，不冷不热、不涩不滑#60为调和。又：声为风增，动为喘增，痒为热增，涎为水增，不声不喘#61、不痒不涎为调和。又：心烦为热结，忧悸为喘结，志荡为水结，不烦不乱、不悸不荡为调和。四大不调有二，或外或内。寒热、饥虚、饱妖、疲劳，为外起；名利、喜怒、声色、滋味、念虑，为内起。凡气节量，一任自然，绵绵若存，用之不勤而已。但能不以生为生，乃贤於养生也桑榆子曰：诸经皆言吐纳不欲自闻其声，而鸾皆言初麤而渐细#62，後细而渐麤，始甚疑之，及睹下文，云一任自然，则知辟麤细之渐行#63，是为最下乘者设，不欲使之与自然争力也。然必以微细，自不闻声为上，从细微而至无息，即胎息之理尽矣，恐学者功至之後，犹拘牵文字，着於麤细先後之门，返与自然为敌，良可哀也。如此，又焉得不为之明辩。
达磨大师住世留形内真妙用诀
吾昔於西国，授得住世留形胎息妙#64，师名宝冠，传吾秘诀。问曰：今欲东游震旦#65，及诸国土，弘#66传心地密法，其诸国土，人多遇寒暑为灾患，所伤例皆死丧。意欲拟向此土弘传心法，愿求留形，不为灾患疫疾所侵，长能住世，留形不死，不知得以#67否？师云：得。又问曰：云#68如何即得？师云：夫所生之本，始胎息，即是神与精气相合凝结，能变化为形者，即是为受之本。本气是人有之根，气因神而生，形因气而成。形不得气，无因得成；气不得形，无因为主。原其所禀之时，伏母脐下，混沌三月，玄牝具焉玄牝者，口鼻也。玄牝既立，犹如瓜花，闇注母气，终於此也。在胎之日，母呼即呼，母吸即吸，绵绵十月，气足形圆，神备识全，遂解胎而生矣。悲夫#69！母唯知贪悦其子，不知自损其躯。母既伤残，只为分形减气，为子之因。其子生於十月，情见於外，变婴孩子，指颐能笑者。先圣垂义，以为失道而後德，即人丧朴之本议云子成，母衰也。此其世人不知母养其子，子成母自衰矣。故知我释迦文佛，令孝敬父母，及报养育乳哺之恩，谓此故也。嗟乎！世人不知於道，意逐外缘，不知#70胎息之术，住世留形之本。如有後#71学者，但#72能心不缘境，住在本源；意不散流，守於内息；神不外役，免於劳伤。人知心即念气之主#73，气即形之根，形即#74气之宅，神#75形之具，令人相因而立，若一事有失，即不合於至理，何#76能久立焉？但凡夫之人年二十，口好滋味，心怀喜怒，目眩五色#77，耳耽五音，身贪欲乐，意逐外缘，役智运神，间不容息。如此之流，则#78昼夜未曾暂息，原朴之根荡然而尽，令以形凋气散#79，命绝形枯，魂被恶业所牵，宅舍因而无主。故知心静即神悦，神悦#80即福生，福满#81即道增，圆明益智，明妙既#82通，心有照用即能用而无用。故圣人知外用而无益，所以返本还源，令以#83握胎息之机，即长生不死，其理昭然。故论云：形中之子母，云何长守？智者能守，寿命得长久#84。即知神为气子，气为神母，神行神住，即气行气住。心能主气，识凭气住。若要长生，神气相合#85，主#86心不动念，无来无去，不出不入#87，湛然常住。但於此修行，合真道路，勤行之#88，莫极言数，玄牝之门，长生之户，若能#89双行，慈悲甘露，外施救物，人天福祚。不思外物，不视外色，不听外声，不耽外慾，不嗜外味，常令心神魂魄，意识长生，神气相合，循环脏腑之内，御呼吸，应上下，久久修习，即神气自明。神气既明，即可照彻五脏，五脏气和，即可使神气通於四肢。故圣人三日内视，专注於一，心神充化之，绵绵存之，久而不断，可通流五脏四肢，斯言可推而得理也。但凡俗之人，神与气各别，如此之流，不可称令。#90若#91不知子母相守，气虽呼吸於内，神常#92劳役於外，遂使神常秽浊而神不清#93，神既不清，即元和之气渐散而不能相守也。道，人常用之，而不知根本以形神为主，若人不知#94守於内，而守於外，自然令宅舍虚危，渐见衰坏矣。况非道之人，劳神役思，无一息神气注於气海之中，而欲望其长生，岂不远乎？若知神气之所生者#95，即心之主者，即修於一，了然可见矣。若不知气之所生，任运呼吸，役役寻文者，唯得通调於气，理於五脏六腑，及能消化饮食五谷而已，焉能返魂还魄、填血益脑者哉！则凡人呼吸，与圣人殊。凡人息气出入於咽喉，圣人息神气常在气海。气海#96，即元气之根本也#97。所居之处也，即#98脐下，合太仓，亦为子宫，为气海，即子母相合。道人能守之，绵绵不绝，此是返本还源，归本生之处，而坚住凝结，不化不散，此即皆#99其义也。不败，神识多静，即自然长生，留形住世要妙之真诀也。师曰：若住自然之息，神御气，即鼻无出息乱令#100为真胎息也。凡夫#101之人、二境相睹之後#102，即情慾动，情慾动即精气悉下降於茎端，而下泄之。皆为情慾所引，制御不得，遂有畎浍之忧，衰丧其本也。
项子食气法
项子曰：人能清净安和自然者，十月通矣，或一年或二年通，或三年乃通。其不能通者，不能得道，适可长生寿老延年也。又曰：人之才，能静於三军之中，虎狼之间，有千人之才；能静室家之中，有百人之才；能静於市道旁，有十人之才；能#103静於山泽之中，有倍人之才。此凡器之人，终不#104知也。凡此多者，则能清净，静者能断情慾，断情慾者则能绝房室，绝房室则能休粮，休粮则能保爱气，能保爱气，则德应自然，德应自然，则十月通矣。十月通#105者，谓上士也，中士或三年而通；下士才薄，九年乃成。其才倍人，皆不能通，闻之不信，抓朋之无益，此则土人行尸矣。所谓经言#106下士闻道，大笑之者也，常以清旦，鼻内气咽之，经行勿休，口口。吐之，所谓食生吐死，可以长生。从夜半至日中为生气，日中後至子时前为死气。常以生气正生时，仰眠，暝目，闭口，屈十指置握固，不绝息，於心中数至二百，乃以口吐气出之，增息如此，则身神具生，五脏安矣。
张果先生服气法#107
每日常偃卧，摄心绝想，闭气握固，鼻引口吐，无令耳闻，唯是细微，满即闭，使足心汗出。一至二数至百已上，闭极，微引少气，还闭。热呵冷吹。能至一二千，即不用粮食，不须药物，时饮一两盏好酒，或水通肠耳。数至五千，则随处出入，有功当自知也，则可入水卧矣。
夫服食养生，贵其有常；真气既降，方有通感。岂有纵心嗜慾，而望灵仙羽化，必无此事也。且仙人功行未满，尚不可致，而况凡俗乎！但信老人语，勤行之，则当自知。凡气不通，冷热迟疾耳。极迟、极热、极疾、极冷，皆非道也。
申天师服气要诀
取半夜之後，五更已来，睡觉後，以水漱口，仰卧，伸手足，徐徐吐气一二十度，候谷气消尽，心静定後#108，即闭气忘情，将心在脐下丹田气海之中，寂然不动，则#109咽气三两度，便闭气，使心送向丹田中，渐觉气作声，下入气海中幽幽然#110，是气行之候也。良久，待气行讫，又#111开口吐气徐徐，又闭口而咽之，如是三二十度，皆依前法。觉气饱，即冥心忘情，清息万虑，久久习之，觉口中津掖甘香，食即有味，是其候也。凡欲行此道，先须忘身忘本，守元抱一，兀然久之，澄定而入，玄妙之要，在於此也。
王真人气诀
每四更後、五更初，当处静室，居一床，叠双足，面东端坐，先作导引，以左手握固右手虎口，台首并仰尽力後，却以右手握固左手虎口，复如之；讫，即交手掌向外三引；讫，又左右手搘颐#112三，交手搭头左转三，右转三，左展拓空三，右展拓空三，当面虚拓地三，背手虚拓空三，此为导引法。导引竟，然後自思神先叩齿，自呼己名，然#113阴念五脏、三焦，及三魂、七魄、头面、手足、一身诸神，令辅形体也；又前思太阳日也，後思太阴月也，左存青龙，右存白虎，思头戴朱雀，足履玄武此存想四神也；又存想七政，配合五脏。所谓肺□、肝□、心□、脾□、胆□、左肾□、右肾□，当想真君降其本脏，仍须密念七过。次想二十八宿周遍形体，以辅七政，依此法数之，先从左手腕起角，左肘亢，左肩氐、房，右胯心，右膝尾，右足踝箕；却从右手腕起斗，右肘牛，右肩女、虚，自心至左胯危，左膝室，左足踝壁；又却从右足以踝起奎，右膝娄，右胯胄，至心昴，自心至左肩毕，左肘觜，左手腕参；又却从左足踝起井，左膝鬼，左胯柳，至心星，自心至右肩张，右肘翼，右手腕轸。又自左手腕起角宿，至右手腕匝轸宿。凡一十三处存想，象一年之有闰。计两度交互数之，一十二处皆存两宿#114，□#115心一处独存四宿，都计二十八宿。凡存想五脏六腑、三魂七魄、四神七政、二十八宿#116，讫？即吐出众杂死浊之气，然後闭口，从鼻左孔纳其生清之气，内想冥目，想此气绵绵下至丹田，方周流通传，汨汨作声，气满即再吐出，切不得令自己耳闻。如此十过，止。此即王真人法也。
大威仪先生玄素真人要用气诀
凡用气法，先须左右导引，令骨节开通，筋柔体弱；然後正身端坐，吐纳三过，使无结滞，静虑忘形，令气平息。良久，徐徐先以口吐浊气，鼻引清气。凡此六、七过，此名调气。
调气毕，即口鼻俱闭虚含，令气满口，即鼓口十五过已上更佳，如咽一大口水入腹中，直以心存至气海中；良久，更依前法咽之，但以腹饱为度，亦不限过数。然後虚心、实腹、闭口，以手左右摩腹上，令气流行，即鼻中细细放，通息，勿令喘麤，恐失中和。然後正身仰外，四平着床枕，枕高低与身平，两手握固，展手离身四、五寸，两脚亦相去四、五寸，然後鼻中息收，即口鼻俱闭#117，心存气，行遍身，此名运气。如有病，即心存气偏注病处。如气急，即鼻中细细放，通息，口不开，候气息平，还依前法闭之，摇动两足指及手指并骨节，以汗出为度，此名气通。即徐徐收身侧卧，拳两脚，先左边着地，经十息。即转右边着地，亦十息，此名补损。
依此法服，经一月後，行立坐卧时，但腹空即鼓咽之，不限时节，如吃饭了，即吃空饭一两口，和水咽下。此名洗五脏。即以清水熟#118漱口，虚心实腹，令脏腑叶舒展，咽之，令五脏不停五味气；讫，即以口先吐浊气，鼻引清气，不限多少，尽须放之，如下泄一浊气出，还链一口和气补之。若寻常吃饭饮茶，此皆外气入，当须入口便合口，口既合，所入外气即於鼻中出也。鼻中却#119入气，即是清气也。常须合口吃饭，不令口中有气入，入即是死气。
凡人言语，口中气出，必须却於鼻中入。此常行吐纳也。行住坐卧，常须摇动脚指。此名常令气得下流。常行此事，动静念之#120。如节候不精，忽有外气入腹，即#121觉微痛，可以摩腹一百下，气即下泄也。气或上必#122不得出，抑之使下，此名理顺。忌破气物及生冷、黏腻等物，不宜吃动气冷物。如依此法，不阙常行，九年功成，履空如履实，履水如履地。
王说山人服气新诀
子夏曰：食气者，神明而寿。《黄庭经》云：玉池清水灌灵根，审能修之可长存。释氏止观，其#123有用气疗疾法。是知气之与液，递相通润也。古经法皆有时节行之，今议食气，不复以时节也。液则时时助气，使调滑也。所论食气，皆内气也，咽之代食耳；液者，咽之代浆耳。上食新气，下泄旧气，使推陈而纳新也。咽气不必饱满，下泄不必常出，但得无臭，即自平定。咽气不必常咽，但气清则腹内自平，夫然#124，不须咽矣。
初学之时，觉饥即食，食时不觉饥，即由气矣。若食常以一咽、两咽压之，则食易消。食渐消，如咽数至，食消气自调。若觉腹中气小妨，即或行或卧，东转西侧，以意想驱逐之，使下。若未下，不得急性忙迫，但以意从容之，不久自泄也。食气时若欲上噫，但任意出，必不得抑之也#125。桑榆子曰：夫功浅多噫，盖由乍服所得真气尚少，疳气必多，不正而多，命宫不受，则宜常有出者；又初服之时，所咽者往往不到气海，则无所归投，返上为噫也。若得内气，又#126不入到气海，自然无噫#127，如着功多时，忽复#128噫者，不是伤多即是外气误入也。欲下出，任下出，必不得秘之，在细意自审也。消息盈虚，久而#129自得其妙矣。宜行步，兼小导引#130，引亦不得频为之。世间诸事皆自细意斟酌之。有诸疾，则绝粒三数日，轻则一日、两日，更轻即绝一顿亦得。若疾在上，驱之在下，以意想下驱之，若在四肢及左右侧，并以想驱逐之，则愈矣。大都不得闭气，若闭气，即疾生。所食物宜润畅，寒暑皆适宜也。瘴疟时，但绝粒数日，静居则差矣。
嵩山李奉时服气法
每欲服气，如婴儿吮乳，气息似闷，即咽之。依前吮咽，大闷即放令口出，甚须微细。每咽使心送之至脐下，有病亦使心送至病处。当服之时，第一须闭目，专意、握固，新欲服之，安神气，然後为之，先#131须导引，令四体舒缓，然後#132为之，卧服，勿枕枕，舒手足安定。如病重，气甚闷，频蹙上至极，仍便握固咽气#133，气行声从耳中出，即得矣。秘之秘之。此为内气，无问早晚、晴明、阴晦，须服即服，大都得晴明时大精。若服外气，即有生气，知之十年，服之五日，不服即无益矣。每日五更、午时，服第一服了，须摄链，兼以手按之，勿令心腹#134下硬。
云笈七签卷之五十九
＃＃1 成：此下丛刊本、四库本均有『而』字。於：丛刊本、四库本均无。
＃＃2 胡：原误作『明』据丛刊本、四库本改。
＃＃3 矣：丛刊本、四库本、辑要本均作『耳』。
＃＃4 死：丛刊本、四库本、辑要本均作『能』。
＃＃5 精：此上丛刊本、四库本、辑要本均有『然』字。
＃＃6 乘：丛刊本、四库本、辑要本均作『弃』。原本义胜。
＃＃7 全：此下丛刊本、四库本、辑要本均有『焉』字。
＃＃8 录：丛刊本、四库本、辑要本均作『炼』。
＃＃9 爱：原误作『受』，据丛刊本、四库本改。
＃＃10 哭：丛刊本、四库本均作『叫』。
＃＃11 今：原误作『令』，据丛刊本、四库本改。所：丛刊本、四库本均无。
＃＃12 也：丛刊本、四库本均无。
＃＃13 之：此下原衍『异』字，据丛刊本、四库本删。
＃＃14 安：四库本作『何』。
＃＃15 须：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃＃16 神备兆：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃＃17 迟：原误作『建』，据丛刊本、四库本改。
＃＃18 赤松子服气经序：丛刊本、四库本此篇均缺。
＃＃19 玉房在下三寸是也：丛刊本、四库本均作正文。
＃＃20 握固婴儿之拳：丛刊本、四库本均作『手如婴儿之状』，并为正文。
＃＃21 荤：原作『寅』，据丛刊本、四库本改。
＃＃22 若：丛刊本、四库本作『或』。
＃＃23 故：丛刊本、四库本均无。
＃＃24 醴泉者，华池：丛刊本、四库本均作正文。
＃＃25 吐气则气下流：原作『吐气则下流』，据丛刊本、四库本改。
＃＃26 尽：丛刊本、四库本作『至』。
＃＃27 身：丛刊本、四库本均作『匝』。
＃＃28 如法：丛刊本、四库本均无。为：此下疑夺『之』字。
＃＃29 行之之法：原作『行之法』，据丛刊本、四库本改。
＃＃30 过：原误作『有』，据丛刊本、四库本改。
＃＃31 即：丛刊本、四库本均无。
＃＃32 自：丛刊本、四库本均无。
＃＃33 君子也：丛刊本、四库本均作『士』。
＃＃34 已正：丛刊本、四库本均无。
＃＃35 终：四库本作『究』。
＃＃36 耳：丛刊本、四库本均无。
＃＃37 有功当自知也，则有入水卧功矣：丛刊本、四库本均作『有功可入水卧矣』。
＃＃38 即：丛刊本、四库本均无。
＃＃39 尽：丛刊本、四库本作『至』，下『尽』同。
＃＃40 通：此下丛刊本、四库本均复有『气从手足通』五字。
＃＃41 使：丛刊本、四库本均作『便』。
＃＃42 则：丛刊本、四库本均作『以』。
＃＃43 是：原夺，据本书卷六十三『太清王老口传法序』补。
＃＃44 也：丛刊本、四库本均无。
＃＃45 耳：丛刊本、四库本均无。
＃＃46 仙：原夺，据本书卷六十二『太清王老口传法』补。耳：丛刊本、四库本均作『也』。
＃＃47 腹：原误作『肠』，据本书卷六十二『太清王老口传法』改。
＃＃48 有隔，能固志通之：原夺，据本书卷六十二『说隔结』补。
＃＃49 身中：原夺，据同上补。
＃＃50 犹自未入鸠中：此句疑有舛误，据本书卷六十二『说隔结』当为『渐入於鸠』。
＃＃51 来：丛刊本、四库本均无。
＃＃52 难成：丛刊本、四库本均无。
＃＃53 休：此上丛刊本、四库本均有『才』字。
＃＃54 但：丛刊本、四库本均无。
＃＃55 到：疑为『至』之误。
＃＃56 其：丛刊本、四库本均无。
＃＃57 得：四库本作『不』。
＃＃58 渐渐：四库本作『渐』。
＃＃59 行动：四库本作『动作』。
＃＃60 不涩不滑：丛刊本、四库本均作『不滑不涩』。
＃＃61 喘：疑为『动』之误。
＃＃62 皆：丛刊本、四库本均无。初：原误作『吐』，据丛刊本、四库本改。
＃＃63 行：丛刊本、四库本均无。
＃＃64 妙：此下疑夺『法』字。
＃＃65 震旦：古代印度人称谓『中国』的译音。
＃＃66 弘：四库本作『宏』，下同。
＃＃67 以：丛刊本、四库本均无。
＃＃68 云：丛刊本、四库本均无。
＃＃69 悲夫：此起至『意逐外缘』一百二十四字，丛租本、四库本均无。
＃＃70 不知：此上丛刊本、四库本均有『世人』二字。
＃＃71 後：丛刊本、四库本均无。
＃＃72 但：丛刊本、四库本均无。
＃＃73 人知、念：丛刊本、四库本均无。
＃＃74 即：原误作『者』，据丛刊本、四库本改。
＃＃75 神：此下丛刊本、四库本均有『即』字。
＃＃76 何：原误作『可』，据丛刊本、四库本改。
＃＃77 色：丛刊本、四库本均误作『气』。
＃＃78 则：丛刊本、四库本均无。
＃＃79 令以：丛刊本、四库本均作『以致』。凋：四库本作『伤』，原本义胜。
＃＃80 悦：原误作『乐』，据丛刊本、四库本改。
＃＃81 满：丛刊本、四库本作『生』。
＃＃82 既：丛刊本、四库本均作『即』。
＃＃83 以：丛刊本、四库本均无。
＃＃84 久：铁刊本、四库本均无。
＃＃85 合：丛刊本、四库本均作『人』，原本义胜。
＃＃86 主：丛刊本、四库本均无。疑为衍文。
＃＃87 不出不入：丛刊本、四库本均作『无出无入』。
＃＃88 勤行之：丛刊本、四库本均作『动动行之』。
＃＃89 能：丛刊本、四库本均作『一』。
＃＃90 如此之流，不可称令：丛刊本、四库本均无。
＃＃91 若：丛刊本、四库本均无。
＃＃92 常：丛刊本、四库本均作『一』。
＃＃93 遂使神常秽浊而神不清：丛刊本、四库本均作『遂使神常秽浊而不清』。
＃＃94 若人：丛刊本、四库本均无。知：丛刊本、四库本均无。
＃＃95 者：丛刊本、四库本均无。下二『者』字亦无。
＃＃96 气海：丛刊本、四库本均无。
＃＃97 也：丛刊本、四库本均无。
＃＃98 即：丛刊本、四库本均作『董』。
＃＃99 此；皆：丛刊本、四库本均无。
＃＃100 令：丛刊本、四库本均无。
＃＃101 夫：丛刊本、四库本均作『俗』。
＃＃102 之复：丛刊本、四库本均无。
＃＃103 能：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃＃104 不：此下丛刊本、四库本均有『可』字。
＃＃105 十月通：丛刊本、四库本均无。
＃＃106 经言：丛刊本、四库本均无。
＃＃107 张果先生服气法：此篇丛刊本、四库本均缺。
＃＃108 彼：丛刊本、四库本均无。
＃＃109 则：丛刊本、四库本均无。
＃＃110 然：此下丛刊本、四库本均有『便』字。
＃＃111 又：丛刊本、四库本均作『人』，原本义胜。
＃＃112搘颐：以手托腮。
＃＃113 然：乃。丛刊本、四库本均作『後』。
＃＃114 宿：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃＃115 口：疑作『唯』。
＃＃116 宿：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃＃117 闭：原夺，据道藏本补。
＃＃118 熟：四库本作『热』。
＃＃119 却：丛刊本、四库本均无。
＃＃120 常行此事，动静念之：丛刊本、四库本均无。
＃＃121 即：丛刊本、四库本均无。
＃＃122 必：丛刊本、四库本均无。
＃＃123 其：丛刊本、四库本均无。
＃＃124 夫然：丛刊本、四库本均无。
＃＃125 也：丛刊本、四库本均无。
＃＃126 又：丛刊本、四库本均作『虽』，原本义胜。
＃＃127 噫：原夺，据道藏本补。
＃＃128 复：原误作『腹』，据丛刊本、四库本改。
＃＃129 而：丛刊本、四库本均无。
＃＃130 宜行步，兼小导引：丛刊本、四库本均作『行步宜兼小导引』。
＃＃131 先：丛刊本、四库本均作『尤』。
＃＃132 复：原夺，据道藏本补。
＃＃133 便：道藏本作『更』。咽：原作『一』，据道藏本改。
＃＃134 腹：原误作『服』，据丛刊本、四库本、道藏本改。
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