△道品之二吾已说道，除爱固刺。宜以自勖，受如来言。
    夫如来言教终不复重出言成教。更不重演所说，安详终不卒暴。所畅法本与义相从。观前受化应问。何法辄往度之。已说当说随时布现。是故说吾已说道。除爱固刺者爱之为病。坠人恶趣不可恃怙。於中自拔御以止观不兴爱心，犹如毒箭入人胸掖不可得拔。此爱箭亦复如是，入人心识不可得拔。是故说除毒固刺也。宜以自勖者，常念精勤求其巧便。志趣无上终不中悔。亦不退转。是故说宜以自勖也。受如来言者，如来出世所演言教。上中下善义理深邃。众德具足得修梵行。是故说受如来言也。
    是道无有馀，见谛之所净。趣向灭众苦，此能坏魔兵。
    是道无有馀者，长阿鋡契经说。七佛如来等正觉。亦说七世父母种族姓号。寿命长短翼从多少。神足智慧遗腹儿息。毗婆尸如来至真等正觉出现於世。人寿八万岁生婆罗门种。取要言之。侍者名无忧。集说戒时忍辱为第一。广说如契经。式弃如来至真等正觉出现世时生婆罗门种。人寿七万岁。略说其要。侍者名吉祥行。集说戒时眼莫视非邪。广说如契经。毗舍婆如来至真等正觉出现世时人寿六万岁。生刹利种。略说其要。侍者名休息。集说戒时不害亦不杀。广说如契经。拘留孙如来至真等正觉出现世时人寿五万岁。生婆罗门种。侍者名佛堤。集说戒时譬如蜂采华。广说如契经。拘那含牟尼如来至真等正觉出现世时人寿四万岁。生刹利种。略说其要。侍者名吉祥。集说戒时亦不触尧。彼广说如契经迦叶如来至真等正觉出现世时人寿二万岁。生婆罗门种。略说其要。侍者名等睹。集说戒时。诸恶莫作。广说如契经。如我今日释迦文佛如来至真等正觉出现世时。人寿百岁。生刹利种。略说其要。侍者名阿难。集说戒时。护口为第一。广说如契经。尔时世尊说七佛根原七世父母名号姓字翼从多少。说戒本末。时诸比丘闻佛所说，各生此念。过去诸佛姓族名号各各不同。翼从弟子亦有多少。所行道禁亦有差别。道以不同法亦当异。如来世尊知比丘心中所念。即於大众而说斯偈。
    是道无有馀，见谛之所净。趣向灭众苦，此能坏魔兵。
    过去恒沙诸佛。亦以此道而自觉寤。将诸翼从坏破结聚。竖解脱幢击大法鼓。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不受有。如实知之已，入无忧之境。无复生老病死。寂然泥洹。亦无起灭无复往还。是故说是道无有馀见谛之所净也。趣向灭众苦者，向斯陀含得斯陀含向阿那含得阿那含。直行成就觉行成就等业成就。志不颠倒渐至於道。是故说趣向灭众苦也。此能坏魔兵者，魔有诸缚何者是。欲界行结染著人者，於中求便永断无馀。灭重灭。坏重坏。尽重尽。打重打剥重剥越魔。局界入色无色界。是故说此能坏魔兵也。
    唯是更无过，壹趣如渊流。如能仁入定，在众数演道。
    唯是更无过者，直至无为径趣泥洹。越过生死中不退还。住生死岸顾瞻众生。欲与同归。已得至彼更不还转。是故说唯是更无过也。壹趣如渊流者，犹如澄静泉深且清彻。亿百千众生。怀饥渴者皆能充足。亦无饥渴之想。以法味润之除去结使此亦如是，依贤圣道亿百千众生饥渴於道。以甘露法味充饱一切。永无饥渴想。兼除结使终无热恼。去不善行更不复生。是故说一趣如渊流。如能仁入定者，释迦文佛如来至真等正觉。系意入定有四事因缘。云何为四一者於现在法而自娱乐。二者游戏法供。三者扶危救羸定意不乱。四者劝进必至究竟。是故说如能仁入定也。在众数演道者，欲使弟子不错其众。救拔生死安处无为。沐浴清净不染尘垢。永离轮转不兴八法。亦复不造四百四病。是故说在众数演道也。
    一入见生死，道为得祐助。此道度当度，截流至彼岸。
    一入见生死者，谁能觉知生死原本。维卫世尊本履菩萨行。乃能觉知生死原本。後与弟子演说微妙法。谁能分别滓浊法。唯有一入道乃能觉知。是故说一入见生死也。道为得祐助者，菩萨处众起大慈悲。愍一切众生如母爱子。演甚深道令得解脱。是故说道为得祐助也。此道度当度者，於过去世佛辟支佛声闻。尽以此道度爱欲海。是故说道为得祐助也。此道度当度者，当来诸佛世尊，如弥勒比度不可计阿僧祇众生。是故说此道度当度也。截流至彼岸者，现在释迦文佛如来至真等正觉。度不可计阿僧祇众生。是故说截流至彼岸也。
    究竟道清净，以尽生死本。辩才无数界，佛说是得道。
    究竟道清净者，究竟有二义。一名事究竟。二名定究竟。事究竟者，所作事办必然不疑。定究竟者，游戏诸定。从一定起复入一定。如是经历数千万定。意欲有所感动随意成办。是谓定究竟。以此正行蠲除心所念法断诸结使。令得清净，犹如尘垢衣浣令清净。此亦如是，以八解脱清净水。洗浴心垢永无尘曀。是故说究竟道清净也。以尽生死本者，人有生分必当有老死。亦由生众生流转回趣五道。亦由神识迁转不停。是故说以尽生死本也。辩才无数界者，如来神德適化无方。以辩才慧游於无量无数刹土。观察众生有利根钝根。有虚有实。有修正真行者，不修正真行者，如来皆悉知之。是故说辩才无数刹也。佛说是得道者，夫言世界皆有三义。一者阴世。二者器世。三者众生世。阴世者，所谓五盛阴是。器世者，三千大千刹土是。众生世者，谓有形之类乃至四生。皆名众生世。谁能分别了知此生。答曰：唯有如来至真乃能知耳，犹如有目之士掌中观阿摩勒果。斤两大小悉能了知。如来等觉亦复如是，观众生类心意根本悉能分别。是故说佛说是得道也。
    驶流澍于海，翻水羡疾满。故为智道说，可趣服甘露。
    驶流澍于海者，有大河。名曰恒伽。从阿耨大泉出。从牛口流。新头大河者，亦从阿耨泉。从师子口出。婆叉大河亦由阿耨大泉。从马口出。私陀大河者，亦从阿耨达泉。从象口出。恒伽河者，梵志所事以为师范。外道异学自相谓言：若有学人去恒伽河百由旬外。遥三称扬恒伽名者，恒伽恒伽恒伽者，虽住百由旬外。一切众恶尽如蛇脱故皮。恒伽水者悉归于海澄净无众秽。是故说曰驶流澍于海也。翻水羡疾满者，以至于海昼夜不息。从海复至入焦炭山。从焦炭山复至雪根本山。如是渐渐还至本原。昼夜流逝周而复始。海亦不满流亦不停。是故说翻水羡疾满也。故为智说道者，诸佛世尊皆名善逝。至泥洹灭尽处。已得至彼。无有生老病死愁忧苦恼。亦复无有饥寒勤苦。尽离此苦故曰善逝。是故说故为智说道也。可趣服甘露者，可趣至泥洹境涉求甘露，犹如江河驶流皆名海。具成办海业。此贤圣法律亦复如是，渐渐得至泥洹境界。是故说可趣服甘露也。
    前未闻法轮，转为哀众生。於是奉事者，礼之度三有。
    昔佛在婆罗奈国仙人鹿野苑中。河名婆犁。因彼名故故名婆罗奈国。仙人鹿野苑者，诸有神仙得道五通学者，皆游学彼国。纯善之人非凡夫所住。时彼国王出野游猎。值群鹿千头悉入网裹。王布步兵围绕一匝。群鹿惊惧有失声唐突於弶。或有伏地自隐形者，释迦文佛昔为菩萨时。生彼群鹿中为众导首。告诸群鹿。汝等安意。勿怀恐惧。吾设方便向王求哀。必得济命各令无他。时鹿王即向人王下膝求哀。王遥见之敕诸左右。各勿举手伤害此鹿。鹿复举声跪向王曰：今观王意欲杀千鹿一日供厨。今且盛热肉叵久停。愿王哀愍日杀一鹿以供厨宰。不烦王使鹿自当往诣厨受死。肉供不断鹿得增多。王问鹿曰：汝在群鹿中最为长大耶。答曰：如是，最为长大。王复问鹿。汝审实不。答曰：审实。王即舍鹿摄阵入城。时菩萨将鹿五百。调达亦将鹿五百。日差一鹿诣王供厨。时次调达遣鹿诣王。值一鹿母怀妊数月。次应供厨。鹿母向王自陈哀苦。次应供厨诚不敢辞。今垂欲产与子分身。我次应至子次未至。愿见差次小听在後。调达恚曰：何不速往。谁能代汝先死。鹿母哀泣悲鸣唤呼。辄就菩萨自陈启曰：怀妊日满产日垂至。愿王开恕听在後次。分身適讫。自当诣厨。菩萨问鹿。汝主听汝自陈不。答曰：主不见听。菩萨闻已八九叹息。慰劳彼鹿。汝且自安勿怀恐惧。吾今代汝以供厨宰。菩萨鹿王即召千鹿恳切诫敕。汝等各各勿怀懈慢。亦莫侵王秋苗穀食。调达闻已瞋彼鹿母。汝死应至何为辞?不时就死。时菩萨寻语调达。止止勿陈此言：鹿母诚应次死。但为愍彼胎子未应死耳。吾今当代济彼胎命。菩萨所念。群鹿跪向菩萨各各自陈。吾等愿欲代王受死。王在我存得食水草。随意自游无所畏忌。王遂意盛舍而诣厨。群鹿追逐随到王宫。鹿王就厨自求供宰。厨士见鹿王分明识知。即往白王。鹿王入厨次应供宰。不审大王为可杀不。王闻斯语自投床下。诸臣水洒扶令还坐。王敕诸臣。速将鹿王来。吾欲见之。寻将至王所。王问鹿曰：千鹿尽耶汝何为来。鹿白王言：千鹿孚乳遂成大群。日有增多无有减少。复向人王说鹿根原。王自垦责自怨不及。吾为人王。不别真伪抂杀生类。乃至於斯王告大臣。普令国界其有游猎杀害鹿者当取诛戮。即遣鹿王将诸群鹿还山自安。复令国内不得食鹿肉。其有食鹿肉者当枭其首。因是立名鹿野苑也。尔时世尊在鹿野苑中而转法轮。是故说前未闻法轮也。转为哀众生者，最初与五人说法。及与八万天人。反覆说四谛真如法。本所未闻本所未见。亦非沙门婆罗门释梵诸天魔若魔天所能转者，是故说转为哀众生也。於是奉事者，诸天世人所见恭敬。处阎浮利地流化教授。从六天已下皆蒙济度。问曰：何以故但与天人说法。不与馀处说耶。答曰：诸天及人得成道果越次取证。众知自在除就八关斋法。除鬼神三自归，犹如畜兽佉频阇罗鸟勤精梵行。昔有三兽处在深山。一者象。二者猕猴。三者佉频阇罗鸟。象语二兽。我等三兽不相敬待。各无礼节。今当推让。谁应耆旧推为上首。时有大树高而且广。荫五百车。猕猴自陈。吾昔食其栽。象言：吾食其树。猕猴言：应推我为年耆。象即举猕猴负於脊上。佉频阇罗鸟复自陈曰：吾昔游雪山北食甘美果。於此大便处即生此树。吾应宿旧。应在上首。猕猴复负脊上。从国至国。从村至村。斋戒自守共相敬待。设得饮食推让老者，城郭村落人民见者怪未曾有。四面雲集。问其原由。三兽自陈昔所经历。象虽形大年幼处小。敬上二兽如子事父。人民感兽各生善心。鸟兽犹然。况我人乎。共相劝励上下相事。举国人民孝敬者众。自可有此孝顺之义。但不能越次取证成其道果。唯有天人最可奉敬。是故说於是奉事者也礼之度三有者，兴敬众生在在处处见如来形承事礼敬。卻行久久乃回心不离佛。三有者，欲有色有无色有。谁能度此三有。唯有佛世尊乃得度耳。次有声闻弟子。承佛威神得度三有。是故说礼之度三有也。
    三念可念善，三念当离恶。从念而有行，灭之为正断。
    三念可念善者，随时兴念食息不废。常当念善具众德本。渐得越次受诸果证尽生死原。尽有漏成无漏。是故说三念可念善也。三念当离恶者，已离恶念获何功德。答曰：不为心垢所染污。除诸结使染著。亦不为彼结使所使。是故说三念当离恶也。从念而有行者，有觉有观游戏初禅乃至第四禅。除弊恶心诸不善法。日进其行终不退转。是故说从念而有行也。灭之为正断者，以断智慧智以此灭之。云何为灭。或为乱想抑制善心。不随行三十七品。覆蔽诸道果不得露现，犹如风尘卒起覆蔽日月不睹光明。龙降甘雨随时掩尘。便睹日月精光。此亦如是，以贤圣甘露灭心尘垢。霍然大悟无复微曀。贤圣道果皆悉露现。是故说灭之为正断也。
    三观为转念，逮获无上道。得三除三窟，无量修念持。
    三观为转念者，昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘，昔我未成佛道时。兴三不善念欲念恚念害念。问曰：尔时菩萨云何生欲念恚念害念耶。答曰：菩萨苦行六年。勤劳从苦起退。自还念昔日所更。追忆本时歌笑伎乐作倡。由是便生欲想。复闻调达窃自兴意欲。夺宫人采女。尔时便生恚想。二垢和同於中便生害想。复次菩萨从苦行起。难陀难陀波罗二女。以苏麻油涂菩萨身。诸女天身极自柔软状如天女。於彼便生欲想爱想。时菩萨便作是念。设彼五人给使我不舍。吾去者何由。使此女以油涂吾身。尔时菩萨便兴恚想亦兴害想。二垢和同於中便生害想。尔时菩萨复生是念。我今已生欲想自损亦损他人二事俱损。自损者，诸善功德尽舍而去。是谓自损。云何损他人。若食他信施衣被饭食状卧具病瘦医药不能消化。遂增尘劳不获果实众德有阙。是谓损他也。取要言之。二垢和同者便生害想。是时菩萨厌患二事。求灭不善想。以忍之力降魔劳怨。永弃乱想不生恶念速成道果。是故说三观为转念也。逮获无上道者，云何为无上道。所谓无上道者，答曰：志求出要无欲想无恚想。是故说三观为转念也。逮获无上道者，菩萨坐树王下。弃三十四意。成无上道。所谓无上道者，出过世间天人上。三千大千刹土蜎飞蠕动之类。於中最上无有过者，如彼契经所说，七微为一忽。所谓微者，不长不短。不圆不方。不高不下。无形不可睹。非眼识所摄。所以然者，以其微细不可见故。唯有转轮圣王。补处菩萨贤圣天眼通者，乃能见耳。正使有法过此极微细者，如来通达即觉即知。是故说逮获无上道也。得三除三窟者，住于四禅入清净定。不兴想著结使。疾灭系意不忘进修不懈。游志三四专一除结。是故说得三除三窟也。无量修念持者，住初禅地思惟念持。或於四禅摄内外法。亦有念持。初禅内有不定想。有觉有观炽燃似火焚烧法体。外有不定想为火所烧。二禅内有不定想意爱似水。外有不定想为水所渍，第三禅内有不定想。犹风有出入息。外有不定想便为风所动，第四禅中内无不定想。不为外法所摄。已得念护除内不定想无量者，於诸初禅地无量地种所系。入此三昧定者亦复如兹。无量无限不可称计。阿僧祇人成就众行。是故说无量修念持也。
    能除三有垢，摄定用缚意。智慧禅定力，已定摄外乱。
    能除三有垢者，从欲界至色界无色界。名曰众垢之室。众生所居处也。能求巧便离三有者，是谓上尊道出过三界。是故说能除三有垢也。摄定用缚意者，不使粗心游逸在外。恒专心意不令外色得便。由其三昧难沮坏故。是故说摄定用缚意也。智慧禅定力者，以智慧利戟。无所不任断诸结使尽其源本。是故说智慧禅定力也。已定摄外乱者，己身入定能摄外人。是故说己定摄外乱也。
    积善得善行，处处得名誉。逮贤圣八品，修道甘露果。
    积善得善行者，夫欲学道当用渐渐。如初禅所行二禅所行三禅为妙。三禅所行四禅为妙。是故说积善得善行也。处处得名誉者，如彼昼度树契经所说，忉利诸天遥观世间。某村某落某甲弟子以信坚固。出家学道剃除须发著三法衣。生死已尽。所作已办。梵行已立。更不受胎。如实知之。是故说处处得名誉也。逮贤圣八品者，如彼学人一趣贤圣八品道。灭尽泥洹无为无作。是故说逮贤圣八品也。修道甘露果者，彼修行人躬自行道。欲至无上安隐之处。服食甘露无终无始。所谓甘露者，灭尽泥洹是。若有学人得至彼者，不生不老不病不死。是故说修道甘露果也。
    出曜经利养品第十四。芭蕉以实死，竹芦实亦然。駏驉坐妊死，士以贪自丧。
    昔佛在罗阅城竹园加兰陀所。尔时有比丘。名曰调达。聪明广学。十二年中坐禅入定心不移易。十二头陀初不缺减。起不净观了出入息。世间第一法乃至顶法一一分别。所诵佛经六万。象载不胜。後意转转退渐生恶念。意望供养深著世利。往至世尊所。头面礼足在一面立。须臾退坐前白佛言：唯然世尊，愿说神足之道。我闻此已当善修行。使我得神足已，游至他方处处教化。尔时世尊告调达比丘曰：汝今且置神足。何不学四非常。非常义苦义空义无我之义。是时调达比丘便生此念。如来所以不与我说神足义者，恐有胜己耻在不如。调达即舍如来。往至舍利弗所。白舍利弗言：唯然贤者，愿为我说神足之道。我闻此已当善修行。使我得神足已，游至他方处处教化。尔时舍利弗谓调达比丘曰：汝今且置神足。复用学为。何不修四非常。非常义苦义空义非身之义。时调达比丘内自思惟。此舍利弗比丘者，自称智慧第一。如吾观之，犹如萤火比於日月吾所诵习无与等者，犹尚不解神足之道。况复舍利弗比丘岂能解乎。即便舍去至大目揵连所。语目连曰：吾闻族姓子。神德无量神足变化无所罣碍。愿为我说神足道。我闻此已奉而修行。游至他方处处教化。目连语比丘曰：止止调达。何用此神足道为。吾闻始行之人。先学四非常。苦义空义非身之义。复当精修四禅。尔乃得神足道耳。调达闻已即兴恚怒。此目连者自夸神足无与等者，所以不与我说神足道者，恐神足有胜。如我若得神足。彼便无有名誉。是故不与我说神足道耳。调达比丘内自思惟。吾今在在处处学神足道。人皆不肯教我。吾自有弟。名曰阿难。多闻博学众德具足。大慈四等无所不覆。明古知今三世通达。吾今当往问神足道。设授我者当善修行。是时调达便至尊者阿难所。语阿难曰：吾闻卿善解神足之道。可与吾说。吾得神足已，游至他方处处教化。是时阿难便与说神足之道。调达闻已，在闲静处。专心一意以粗入微。复从微起还至於粗。以心举身以身举心。身心俱合渐渐离地。初如胡麻转如胡桃渐离於地。从地至床从床至屋从屋至空。在虚空中作十八变涌没自由。身上出火身下出水。身下出火身上出水。东出西没西出东没。四方皆尔。或分身无数还合为一。是时调达复作是念。吾今已得神足。石壁皆过无所罣碍。吾今宁可化作婴孩小儿。形貌端正头上五处面如桃华。在阿阇世太子膝上。或笑或号现婴儿能。然太子阿阇世独知是调达身。终日玩弄无有厌足。或呜嗽唾或擎身传左右手中。时太子阿阇世内自思惟。调达神足胜彼瞿昙沙门。能作无数变化。时阿阇世日给五百釜食。随时供养不令有乏。尔时众多比丘。见阿阇世太子日给五百釜食供给调达。共相率合往至世尊所。头面礼足白世尊言：向者人间分越。见阿阇世供给调达五百釜食。尔时世尊告诸比丘，汝等诸人勿兴斯意。贪利调达供养。所以然者，调达所得供养。自陷於罪亦陷他人。堕於深罪二俱堕罪。比丘当知。所谓自陷罪者，犹如彼芭蕉树。愚人求实不能克获。竹芦亦复如是，駏驉怀妊二命俱丧。夫士贪货後自丧亡。调达比丘亦复如是，贪著利养。由此利养自致丧亡。佛告比丘。今当为汝说譬。智者以譬喻自解。昔有群鹫游在深山各各孚乳。鹫告其雏曰：汝若学飞玄在虚空。见地如槃慎勿上过。所以然者，上有随蓝风。伤害於汝。头恼支节各在异处。时雏儿不随父母教诫。飞越过量为风所吹丧命。支节异处。汝等比丘勿兴斯意。调达比丘如是受殃近在不远。比丘复当知之，犹如群龟告语诸子。汝等自护莫至某处。彼有猎者备获汝身分为五分。时诸龟子不随其教。便至其处共相娱乐。便为猎者所获。或有安隐还得归者，龟问其子。汝等为从何来。不至彼处乎。子报父母。我等相将至彼处观。不见猎者唯睹长线而追我後。龟语其子。此线逐汝後者由来久矣。非適今也。汝先祖父母皆由此线而致丧亡。诸比丘当知，犹如野狐。昼夜伺求大便畜兽粪除已自食讫。复自於此大便而去。调达比丘贪致供养亦复如是，已自陷罪复陷他人。诸比丘莫贪著供养。如彼调达比丘。复引喻来。昔大月支国风俗常仪。要当酥煎麦食猪。时宫马驹谓其母曰：我等与王致力。不计远近皆赴其命。然食以草刍饮以潦水。马告其子。汝等慎勿兴此意。羡彼酥煎麦耶。如是不久自当现验。时逼节会新岁垂至。家家缚猪投於汤举声号唤。马母告子汝等颇忆酥煎麦不乎。欲知证验可往观之。诸马驹等知之审然。方知前愆为不及也。虽复食草。时复遇麦。让而不食。时诸比丘白世尊曰：调达为人。其德云何。乃能致斯供养。佛告比丘。汝等莫兴意贪著利养。如是不久自当见调达现验之事。尔时世尊观察此义。为後世众生示现大明。亦使正法久存於世。尔时世尊处在大众而说斯偈。