△忿怒品第十五不怒而兴怒，不造而行恶。彼受其苦痛，今世亦後世。
    昔佛在拘奢弥瞿师园中。尔时彼村众多比丘好喜斗诤。恶眼相视共相毁辱。尔时世尊告诸比丘，止止比丘勿共斗诤。所以然者，比丘当知怨不息怨忍乃息怨。是如来正法。何以故？过去久远无数世时。迦尸国王。名梵摩达。拘萨罗王。名曰长寿。时梵摩达王即集四兵。象兵马兵步兵车兵。攻伐长寿王土界。时长寿王闻外境有军马至。复集四兵。象兵马兵步兵车兵。出往迎逆与共战斗生擒梵摩达。身摧破大众语梵摩达曰：赦汝生命归汝本国。自今以去更莫叛逆。时梵摩达得还本国。未经几时复集四种兵。象兵马兵步兵车兵。往诣攻拘萨罗国求共斗战。长寿王内自思惟吾先与共战斗擒获己身摧破大众。不能自改既往之失。今复来战侵我土境。长寿王轻将数骑往与共战。为梵摩达所破。轻走得脱及将第一夫人。侍臣有一。隐处深山无人之处。藏形灭迹恐有知者，时长寿王复重思惟。吾居深山无方自存。当习诗颂歌咏游处人间乞丐自存。如其所念即习歌颂。兼学弹琴鼓瑟。音响流利与琴相入。在在处处以得自存。时梵摩达王第一大臣出梵志种。闻此国界寒俭乞士夫妇二人。游在人间弹琴鼓瑟乞丐自存。即遣人唤欲听音乐。乞者到家共相慰劳即设音乐。大臣闻已欢喜踊跃不能自胜。即告乞人汝等夫妇二人孤穷倮露恒乏衣食。可住我家教习後生。常当供给不令乏短。时彼乞士第一夫人垂垂欲产。内生此心语其夫曰：我向生念。愿得四种兵众围我数匝。得好帏帐而寝其中。洗利刀汁欲得饮之。君能办不。夫报其妻我等。二人为梵摩达所坏。亡失国土那得办此四种兵众。及好帏帐洗利刀汁。其妻语夫设不办者，正尔取死复用活为。尔时大臣即唤乞士在前作乐。声与琴合琴与声合。或时琴与声违声与琴违。大臣问曰观卿作乐。而有不悦身有患耶。心有所念乎。乞士报曰：身无苦患。唯心有所念耳。问曰汝何所念可说情故。答曰我所将妻怀妊。日满垂产在近生此念。欲得四种兵众。围绕数匝寝好帏帐洗利刀汁而欲饮之。得便存活不得便死。审当尔者我用活为。大臣报语卿且自宁勿怀忧虑。当设权计办四种兵。即如其语办四种兵。围绕数重寝好帏帐饮洗刀汁。即生男儿颜貌殊特有豪贵相。大臣见已跽向夫人三自称善。举声说曰：拘萨罗国复生圣主系嗣王位自今炽盛。告己兵众莫传此语。及使彰露当诛戮之。时梵摩达窃闻长寿弹琴鼓瑟人间乞求。即遣人捕得闭在牢狱。长生太子渐长成人。诣诸大臣豪贵长者，自诉求愿口出斯言：愿诸贤士行檀布施分德立善。设有毫釐福者，尽施长寿王早得解脱毕此苦原。梵摩达王。窃复闻知长寿太子长生者，游在人间与父乞恩劝人修善。愿及父身早免苦难。梵摩达王瞋恚兴盛。即出长寿王诣於都市。长生後执利剑高声白父。我堪此间脱父厄难。长寿王报曰：止止童子，夫人立行亦莫见短亦莫见长。傍人闻之谓为长寿王知死逼近狂有所说，长寿报傍人曰：其中智者童子，乃当识吾往言耳。即於市上斩为七。长生太子见己身中沸血遍满身中。瞋恚内盛不敢显外。复诣诸大臣所求哀请恩。我父无过横为贵主所杀。形尸暴露捐在都市。无人殡藏收拾形骸。愿诸贤士与我收舍起七偷婆。华香供养如世常法。即如其语收拾供养起七偷婆。长生太子内自思惟。梵摩达王暴虐无道。侵我境土夺我民众。复取父王都市斩杀。我宜逃走出此国界。捕得我者不免此患。即将夫人出国逃走到他方土。复习琴瑟歌声调和。在在处处乞丐自存。渐渐以次还入本国。梵摩达王闻有乞士将母自随。弹琴鼓瑟家家乞索。音响清和见莫不欢。即遣人唤将入深宫。昼夜听乐乃无厌足。形命相委如同产子。时梵摩达出外游猎。长生太子御车游猎。恒导险难无人之处。不按正路不附兵众。太子自念。昔破我国劫夺我民枉杀我父。今不报怨何日可果。复御猎车转入深山。时梵摩达疲顿欲得懈息。即告御者可於此顿。吾今疲极欲小止息。即如其言住车止息。王告御者汝坐。吾欲枕汝膝上。王即枕而眠。长生太子内自思惟口发斯语。此梵摩达王暴虐无道。侵我境土夺我人民。枉杀我父思欲报怨。正是今日。若不杀者何日可果。时长生太子即拔利剑俟王颈项。退复追念昔我父王临终时教诫我曰：童子当知夫人立行宜唯贵信义。违父遗意者则非孝子。又敕我曰：汝莫见短亦莫见长。设当杀此王者违我父教。即还内剑息恚不兴。时梵摩达王於梦中惊忽然觉寤。身体流汗衣毛皆竖。长生太子问其王曰：向如安眠何为惊寤。王告御者汝欲知不。我向安眠。梦见长寿王儿长生。右手执剑左捽吾髻。以刀俟我项曰：吾欲报怨汝知不乎。即於梦中复重悔责。昔我父王临欲终时殷勤教敕。夫欲胜怨唯当以忍。以是之故於梦惊觉。御者白王还安眠勿复惊惧。王欲知不。长寿王子长生者我身是也。昔我父王以法治化不枉人民。王自暴虐。侵我境土夺我人民枉杀我父。思欲报怨於此深山正得王便。今不报怨何日可果。向实拔剑俟王颈。退复追念父王教诫。童子当知夫人立行唯贵信义慎莫念恶。恶加人形终不得解。设我违父遗意者则非孝子。欲崇父教诫故即便内剑耳。今原前愆不录其罪。欲还将王早归国界。得至彼已任王刑斩。即共载车还本宫殿。普集大臣而告之曰：卿等云何设见长寿王太子者卿等如何。其中或有说者，设当见者先截手足卻取杀之。复有说者，当生剥其皮尔乃卻杀。复有说者，当以火炭箭射之。异口论者不可称计。时梵摩达王告诸群臣。长寿王太子者今此人是。卿等勿兴恶意生杀害心於此太子。所以然者，我由此人得存命根。尔时梵摩达王。即沐浴长生太子。著王者服头戴天冠妻以一女。还立为拘萨国王。佛告比丘。古昔诸王检意自守。修忍如地视怨如赤子不造怨雠。况汝等诸族姓子。以信坚固出家学道。剃除须发著三法衣。不能行忍互相是非。以小致大共相毁辱。为是宜不於彼众中斗讼。比丘前白佛言：唯愿世尊，暂屈威神至彼比丘众中。乃当知曲直耳。彼人自恣骂詈不虑禁法。我等有何不如能默然忍之。尔时世尊观彼比丘不受其教。即腾上虚空还本精舍。复集圣众说斯颂曰：
    不怒不兴怒不造而行恶。彼受其苦痛今世亦後世。无过而强生过者，今世後世而受其痛。先自漏罪，然後害人，彼此兴害。
    如鸟堕网。
    先自漏罪者，或有众生心识倒错。数兴恶念不能禁制。是故说先自漏罪也。然後害人者，夫人兴恶结嫌积久常求方便。思惟计数。然後乃得发恶於外。已生恶念不得思惟道德。是故说然後害人也。彼比丘兴恶者，复以偈报之。
    多结怨雠，祸患流溢，实无过咎。怨者何望。
    是故说彼此兴害也。如鸟堕网者，昔有鹰王搏撮群鸟获得一鸟。名伽频阇路。高飞远翔诣高山顶。时伽频阇路并说斯言：是我身过当复告谁。设我恒守本业旧居者，则不为汝所擒。鹰王问曰：本业旧居在何所乎。雀报鹰曰：高山绝岸深涧石聚则我旧墟。若在彼者终不为汝所擒。鹰告雀曰：今且放汝听归本居。观吾力势为能获汝身不。时鸟雀得归住两石间。遥语鹰王汝设可者暂下共战。鹰王闻已恚怒炽盛。鼓翼奋势。从空中下欲搏撮之。鸟入石间鹰摧翅翮於此命终。是故说如鸟堕网罗也。
    害人得害，行怨得怨，骂人得骂。击人得击。
    害人得害者，众生处世志趣不同。己身行恶自然不祐。举手打人仍更自害。是故说害人得害也。行怨得怨者，复有暴恶众生。昼夜念恶常伺人短心常思惟。某村某家。劫夺我牛强取我财。杀我知亲侵我田业。要当伺捕方便报其重怨。思惟挍计不去心怀。设复出家道心未固学日既浅。内心思惟某甲比丘曾共止住。取我坐具针筒钥拇沙门六物至今不还。但思惟诸物不念修道。不知後报卒至为身招祸。是故说行怨得怨也。骂人得骂者，若有骂詈反得其辱不自观省。皆由愚惑缘致斯骂。不知受报亦复不久。修行人。所修彼行人者分别前人。计骂尽寂了无形质。若人骂我知之为空。吾耳往听悉无所有。彼虚我寂谁有骂者，是故我今忍而不起。夫人骂詈法自有极。四大为形不久居世快意斯须。不知久久涉苦无量。是故说骂人得骂也。击人得击者，夫人相嫉毁人善行。性无常则喜怒无恒。或有愚人不遇师训既不广学。志性闇钝结怨在心终已不解。如斯之人不当与坐起言语饮食欢燕。人欲之造见则不吉成事倾败不果本愿。是故说击人得击也。
    斯何沙门，不知正法，寿既短促。复结怨为。
    斯何沙门者，夫言沙门者，履行清虚离世八业志崇清净乃谓沙门。如今卿等沙门荷珮法服不能禅寂。六情闭塞五欲世间荣宠心求染著。设遭毁辱悔欲就俗。夫为沙门若遭荣宠不以增欢。设遇毁辱不以加慼。尔乃名为沙门。是故说斯何沙门也。不知正法者，是时世尊告诸比丘，汝等虽出家学种姓若干意行不同。或畏王法而出家者，或避重役而共出家。如斯之心不可亲近。已能出家当修正业。六时行道昼夜不废。复当思惟福度众生。设欲饮食意愿一切不独为己。汝等诸人虽言为道行与愿违。过去贤圣所以教人。法衣表识者欲令除内秽垢。卿等秽人假被法服。污染真形坏败表识。是故说不知正法也。寿既短促者，佛告比丘生处五浊。虽云百年卧消其半。命多危险受四大身如蛇蛰聚。一增百病共相危害。乐少苦多忧患万端苦痛难量。不能端意思惟以来真道方便兴起慢嫉履凡夫行。是故说寿既短促也。复结怨为者，人身难得佛世难值像法难遇。虽得为人不能练精进行禅燕。役神方更随时进趣与世同流又不广显三宝训悟後学。三涂八难何日当空。是故说复结怨为也。
    人相谤毁，自古至今，既毁多言：又毁讷讱，亦毁中和，世无不毁。
    昔佛在罗阅城竹园迦兰陀所。尔时调达往至世尊所。头面礼足在一面立。须臾前白佛言：我观如来颜色变易诸根纯熟年过少壮垂朽老迈。唯愿世尊自闭静室禅定自娱。四部之众愿见付授我当教诫。如世尊无异。随时供养四事不乏。尔时世尊告调达曰：咄愚所启不虑後殃。舍利弗目连比丘。由尚不付授众僧。况汝嗽唾弊恶之人可付授圣众耶。尔时调达内兴妒嫉。闻世尊语已倍生恚怒。如来今日赞叹舍利弗目连比丘。而更轻贱小弟。要当求便丧灭师徒使此国界众生不睹其形不闻其声。是时调达比丘。即从坐起礼足退归。在在处处巧言伪辞。诳惑於俗劝诱世人得数十人。在在处处共相劝勉取要言之。尔时世尊与无央数大众。围绕而为说法。尔时调达告己弟子曰：汝等莫听瞿昙所说，所以然者，所说不随正法。吾有一一深经好义当以相教。恒求方便欲坏乱如来圣众。尔时世尊告调达曰：止止调达慎勿兴意坏乱圣众。後备受报其痛难忍。尔时调达执意牢固不改其行。尔时世尊知彼意正终不可回。便以宿命通。观过去无数阿僧祇世因缘宿对所经历事。是时调达将五百弟子。如来自观为菩萨身。复将五百弟子俱游宝积山侧。菩萨门徒宽仁柔和。教以正法修持禁戒。出入进止不越其序。调达众者己行不均。门徒弟子尽法师。则出言粗<麦黄>语辄兴恚。与弟子论如怨斗讼。弟子厌患不堪侍从。尽舍调达往就菩萨。菩萨得已欢喜踊跃不能自胜。并自称说吾有千弟子众德具足。与世殊绝谁能及者调达得是极兴恚怒即发誓愿。此人今日诱我弟子坏我门徒。正使此人後成无上等正觉时。我当坏彼徒众如今无异。如来观知调达比丘。必坏圣众定无有疑。如来即从坐起舍众而去。何以故？有五事不得坏乱众僧。一者如来目前不得坏乱众僧。如来威神不舍本誓故。二者如来般泥洹後。不得坏乱众僧。设有人言：我今成佛逮最正觉。当以此问之。释迦文佛在时汝为所在。三者未曾有恶时。不得坏乱众僧。四者比丘不竞利养。不得坏乱众僧。五者知慧神足弟子和合。不得坏乱众僧。诸佛世尊常法神足智慧弟子。一日之中圣众终不空缺。如来以宿命智观。必知调达当坏乱众僧。如来即舍而去。调达在後与众说法。若有众生事我为尊。承受教诫当习五法。何以故？行此五法早得解脱。何假沙门瞿昙说八直行。云何为五。一尽形寿常守三衣。二尽形寿常当乞食。三尽形寿不得食肉饮血。四尽形寿常当树下露宿。五尽形寿不得获持金银宝物。诸有比丘修此五法者，早得解脱尽有漏成无漏。何假沙门瞿昙八直行耶。调达说是语已即从坐起。五百比丘寻从而去。左面弟子名曰铿荼陀婆。右面弟子名曰瞿婆离。归本所居。弟子前後围绕而为说法。舍利弗目连比丘後往彼众。调达见已举声称善。善来舍利弗目连比丘。吾获大利知我成佛三界独尊。智慧神足弟子自然响应。尔时调达即移瞿波等左右弟子坐。舍利弗目连安处左右。尔时调达像如如来。告舍利弗目连曰：吾患脊痛小欲安睡。卿等二人与圣众说法。尔时调达右胁著地欲得睡寐。天神强挽调达左胁在地。天神复厌诳有言语。鼾声现外秽气远彻。尔时尊者目连以神足力飞腾虚空作十八变。坐卧经行涌没自由。或身上出火身下出水。或身下出火身上出水。东没西涌四方亦尔。尔时目连从空中还就本坐。尊者舍利弗告众会人。如来之身神德无量。具一切智前达无穷卻睹无极。如来法者得现法报快乐无为。智者之所修学。非愚者之所习。如来圣众者，戒具成就智慧成就解脱成就解脱见慧成就可敬可贵。承事供养为众生良祐福田。尔时诸比丘各生此念。我等愚惑不识真正。舍实就华弃本逐末。今日观二贤所说，世之希有我等宁可舍此调达。就如来众不亦快乎。舍利弗知其心念即从坐起。彼五百比丘亦皆俱起。随舍利弗目连後追随而去。时瞿波离比丘以右脚蹋调达曰：弊恶调达何为躭睡。舍利弗目连二人将汝弟子去尽。尔时调达觉寤甚怀忧慼。是故说人相谤毁自古至今。乃至世无不毁也。
    断骨命终，牛马财失，国界丧败。复还聚集。
    尔时世尊告诸比丘，昔长寿王身分为七。亡国失土由尚忍怨不起。共相尊敬还立国土如本无异。汝今比丘当以道德自持共相忏悔。大者以法小者承受。汝等云何不知正法。当念忍辱叹说忍力。所行真正叹说真正。比丘当知吾所以从无数阿僧祇劫。积行已来修六度无极行檀修施。头目髓脑国财妻子持戒忍辱精勤一心。皆欲除贪除瞋怒想。是故说断骨命终国界丧败也。
    人若骂我，胜我不胜，快意从者，怨终不息。
    人若骂我者，人自思惟彼人骂我。不随禁律枉侵良善。是故说若人骂我也。胜我不胜者，彼自思惟如我法者则我得胜。不如法者则我不胜是故说胜我不胜也。快意从者，作是思惟者遂增怨雠不谛思惟。是故说快意从者，怨终不息者，如此之人心如刚铁不可沮坏。是故说怨终不息也。
    不可怨以怨，终已得休息。行忍得息怨，此名如来法。
    不可怨以怨者，是时世尊告诸来会。吾自追忆无数劫已来。怨能息怨人身难得佛世难遇，犹如忧昙钵华时时乃有。难得为人出家学道亦不可果。汝等已得人身诸根不缺堪任受化。何为於正法中共相诤竞。是故说不可怨以怨。终已得休息也。行忍得息怨此名如来法者，夫人行忍寂默为首。听彼已报闻彼骂已还以骂报。如是之比怨终不息。弱名忍强亦名为胜。是故说行忍得息怨此名如来法也。
    若得亲善友，共游於世界。不积有遗馀，专念同其意。
    若得亲善友者，或有众生礼仪成就於行不缺义味成就忍行成就皆由朋友成就身行。是故说若得亲善友。共游於世界者，如此善友从劫至劫共相追随不以为苦。是故说共游於世界也。不积有遗馀者，夫人意等不计财货。亦复不选择知亲。正使朋友出在卑贱。善色恶色若好若鬼不得选择。是故说不积有遗馀也。专念同其意者，发心起行齐同其善笃信向佛。是故说专念同其意也。
    设不得亲友，独游无伴侣。广观诸方界，独善不造恶。
    设不得亲友者，所谓亲友者，行齐德同俱造於善乃名亲友。不造善行者不名为亲友。如世常言人无有伴侣。如驴牛俱修不善行不得名为善友。是故说设不得亲友也。独游无伴侣者，宁独游处快修善行。不以弊恶与人共俱。是故说独游无伴侣也。广观诸方界者，人欲观化触类所见。渐以益智闻语不惑。是故说广观诸方界也。独善不造恶者，是以智士乐静不居乱闹。昔有敌国大王兴兵相攻。邻国闻之臣启王曰：外有贼寇逼近土境。王曰：无苦无所堪任。贼复前进臣复白王。贼已逼至转来到城。王言无能侵我。贼遂入城固守城郭。臣复白王贼寇逼近。王宜防备出共斗战。王言无苦终不害我。外冠转进直趣宫殿。臣复白王。贼今已至王欲云何。时王沐浴更著新衣自负粮食。出见敌国邻王而告之曰：城郭宫殿是卿所有。吾欲入山且修道德。食足支命衣足盖形。尔时王便说颂曰：
    吾今此衣食，自求欲隐形。舍位卿为王，且欲求多福。宁处岩石间，粗衣弊恶食。食果数息定，麋鹿共相娱。
    智者畏後世，终不以处王位，考掠苦毒病。不造恶缘。观卿兴兵众，欲来伤害吾。是身为朽器，时杀勿枉众。
    时彼敌国王闻是语已熟自思惟。复以此偈报曰：快哉大觉士，依法而自将。被一切德箭，摧破我兵众。虽怨智慧胜，亲友愚何益。
    是以慧为首，智慧广济度。
    时敌国王即退军马。将己兵众归还本国。宫殿屋舍尽还本王。是故说广观诸方界独善不造恶也。忍辱胜怨，善胜不善，胜者能施。至诚胜欺。
    忍辱胜怨者，两剑所俟必有伤损。遇毒毒治必死不疑。唯有忍者能去其怨。是故说忍胜怨也。善胜不善者云何。卿等颇闻火之禀性有冷义耶。对曰无之。此亦如是怨欲息怨终不可得。何者能息。唯有善者乃能息耳。是故说善胜不善也。胜者能施修善之人行无缺漏。意不起想果能惠施。结怨之人为身招祸。死入地狱受苦无量。共相伤害死而复生。若生人中颜貌鬼陋。为人轻慢所愿不果。是故说胜者能施也。至诚胜欺者，智者行身不犯口过。出言应律无所触尧。正使身死不以妄言绮语而求苟活。经历生老涉苦无量。目见耳闻怨雠最重。是故说至诚胜欺也。
    学无朋类，不得善友，宁独守善。不与愚谐。
    学无朋类者，夫人广学当凭善知识。从初发意至得道。皆凭善知识乃得成就。若遇恶友行必遇恶。是故说学无朋类也。不得善友者，或复学人遇恶知识。昼夜斗讼行恶为业。是故说不得善友也。宁独守善不与愚谐者，设无朋类。当自建意念在闲静去离愦乱。设闻斗讼者，常当远离心不愿乐。是故说宁独守善不与愚谐也。
    乐戒学行，奚用伴为，独善无忧。如空野象。
    乐戒学行者，夫修行人心乐闲静。恒以禁戒自缨络身。尔时世尊告拘苫鞞比丘。谏喻止讼。比丘闻已不受佛教。佛知其意即从坐起。飞腾虚空十二由旬。还本精舍至大众中。而说颂曰：
    乐戒学行，奚用伴为，独善无忧。如空野象。
    尔时世尊便作是念。拘苫鞞好喜斗讼各相谤毁。吾今已离之。正使我闻拘苫鞞比丘在其方者，吾当避之而就他方。尔时有一象王离诸群索居。独游旷野心自思惟。得离诸象及诸宗亲。独游在此何以快哉。我在象中时群多纵逸。蹋蹈水草然後吾乃得食。今日独行得清水好草亦无忧虑。尔时世尊见彼象心中所念。便於大众而说颂曰：
    一象於象众，六牙而备具。心念与吾同，独善而乐静。
    一象於象众者，如来身者亦名龙象。彼象者亦名龙象。如来世雄三界独尊。象者龙中独尊。是故说一象於象众也。六牙而备具者，牙者象之威怒自缨络身。功德者如来相好。如来见彼拘苫鞞比丘自生厌患。象者患厌群众。是故说独善无忧如空野象也。