△惟念品第十六出息入息念，具满谛思惟。从初竟通利，按如佛所说。
    出息入息念者，安者谓息入。般者谓息出。彼修行人当善观察二甘露门。一者安般二者不净观。或有行人但修安般或修不净观。彼修安般者，思惟分别出息入息。息长亦知息短亦知息煴亦知息冷亦知。意若错乱复从一始。从头至足分别了知。设复错者复从一始。如是经历返覆数过自知意至。吾今捉息皆得自在。欲使气息从左耳出如意不难从左耳入。亦复如是从右耳出入。或从鼻出入皆能随意。最後回息从顶上出随意者成数息法。设不成者脑盖发坏即取命终。如是学人经十二年。或有成有不成者，复次行人分别思惟不净观。往至城外丘旷冢间。观死人尸骸谛熟分别。此尸我形有何差别。复还至精舍或坐床或敷坐具。或复露坐内自思惟。经忆冢间死尸暴露。我身与彼等无差别。如是经历过十二年。有得定者不得定者，是故说出息入息念也。具满谛思惟者，夫人定意善察分别。一数二随三止四观五还六净。是故说具满谛思惟也。从初竟通利者，昼夜孜孜初不懈息。数缺则从一始。是通利不受六情染外尘垢。是故说从初竟通利也。按如佛所说者，如来所以遗十二部经。剖判要义皆为後生。未开悟者众智自在除去希望。是故说按如佛所说也。
    是则照世间，如雲解日现。起止学思惟，坐卧不废忘。
    是则照世间者，犹如秋时明月。无有五蔽在众星中光明独照。此亦如是得安般定者，在众修行人中。威神独显颜貌光曜无与等者，是故说是则照世间如雲解日现也。起止学思惟者，以得安般定意。身意铿然不动不为外邪所沮。心亦如是不随外尘兴于邪念。是故说起止学思惟。坐卧不废忘者，彼修行人已得三昧定意亦常思惟。若坐若卧终日学习初不暂舍。是故说坐卧不废忘也。
    比丘立是念，前利後则好。始得终必胜，誓不睹生死。
    丘立是念者，所谓比丘永息万想意不驰比骋。执志牢固端摄诸情意。常在定不求馀念。是故说比丘立是念也。前利後则好者，先得安般数息禅定。後能越次取证超过三界。身中诸结永尽无馀。净如真金永无微翳。是故║说前胜者，已具知断化缘已遍。己身度有更不受当来形。是故说始得终必胜誓不睹生死也。111111
    若见身所住，六更以为最。息心常一意，便自致泥洹。
    若见身所住者，比丘比丘尼及新学者，男弥女尼优婆塞优婆夷刹利婆罗门长者居士种。执志坚固趣道不难。是故说若见身所住也。六更以为最者，闭塞诸根眼耳鼻口身意诸根澄净不乱。守护六情不受诸见。是故说六更以为最也。息心常一意者，彼修行人数出入息观诸毛孔一一分别终无错谬，犹如明眼之士於明镜中自睹面像。是故说息心常一意也。便自致泥洹者，断诸使流永离世俗。便逮泥洹不动不变。无复往还染著诸界。是故说便自致泥洹。
    以有是诸念，自身常建行。若其不如是，终不得意行。
    以有是诸念自身常建行者，如彼执行之人。昼夜精勤意不迷误。进前求道如遭劫烧救护头燃。初中竟夜亦不废忘。是故说以有是诸念。自身常建行也。若其不如是终不得意行者，生死长远亦无端绪。解知泥洹已离三界过去未来现在。是故说若其不如是终不得意行也。
    是随本行者，如是度爱劳。若能寤意念，解脱一心乐。
    是随本行者，初入道者，或时先教安般守意。或时先教不净观。须观彼行者心之好乐。是故说是随本行者也。如是度爱劳者，爱为病根难掘难拔。何以故？爱难掘爱难拔。犹此爱本涉历生死。遍满三界。增益四生。回趣五道。谁能觉者唯黠慧之士。乃能觉了三界五道受苦之恼。是故说如是度爱劳也。
    若能寤意念，解脱一心乐。应时等行法，是度老死地。
    若能寤意念者，彼修行者，系意在明不敢睡寤成诸道果。要由觉悟不从睡寐而得道也。虽复觉寤系意不专不成道果。意既觉寤加心专正。便越三有至无馀界。是故说若能寤意念也。解脱一心乐者，彼修行人已得定意众德具足。不得定人不能具诸德行。昔有淫逸之人。意专女色不能去离觉寤。思女姿颜欲与言语交通。眠寐梦想容貌携手共游。时妇遇疾骨消肉尽形骸独立。尔时彼家恒有知识道人往返。其妇白道人曰：我今所患日夜困羸。将其意故欲陈我情为可尔不。时道人曰但说无苦。设有隐匿之事。我当覆藏不使彰露。妇人白言：我夫禀性淫欲偏多。昼夜役尧不容食息。由是生疾恐不自济。时彼道人告妇人曰：若汝夫主。近汝身者，便以此语其夫曰：须陀洹法礼应尔耶。後果如所言夫主来近。妇寻语曰：夫为须陀洹道为应尔耶。夫闻妇言甚怀惭愧内自思惟。我将不审是须陀洹乎。即便息意在闲静处思惟校计。成斯陀含阿那含果。自知已得道迹。便不复与女人从事。妇人问夫。汝今何故永息欲心不与吾从事。夫告妇曰：吾审见汝已何由复共往反。妇语其夫。汝言审见我。我有何咎。我恒贞良不犯女礼。何以见骂。乃至於斯妇人即集五亲宗族。告语之曰：今我夫主意见疏薄。永息亲情不复交通。复见骂詈称言见我。今於众前便可说之。夫言且止须我引证乃得自明。夫主还归彩画好瓶。成满粪秽牢盖其口香华芬熏。还至彼众告其妇曰：审爱我不。若爱我。者可抱弄此瓶如爱我身。妇随其语抱瓶玩弄意不舍离。夫主见妇已爱著此瓶。即打瓶破臭秽流溢蛆虫现出。复语妇曰：汝今故能抱此破瓶不耶。妇答曰：我宁取死终不能近此破瓶。宁入火坑投於深水。高山自投於下。头足异处终不能近此瓶。夫告其妇。前言见汝。正见此事耳。我观汝身剧於此瓶。从头至足分别思惟。三十六物有何可贪。尔时复重说偈曰：
    勇者入定观，身心所兴尘。见已生秽恶，如彼彩画瓶。
    是故说解脱一心乐也。应时等行法者，夫修行人凭善知识。或诸天卫护外邪不入。求道甚易无所畏难，犹如远行之人迷失大道反从小径。惺寤之士告其人曰：此非正道时可变悔从彼正路。时迷路者从其言教。还复大路安隐得归。彼修行人亦复如是，凭善知识获致正道。是故说应时等行法也。是度老死地者，犹人涉路多诸恐畏。或遇虎狼盗贼。或遭奸邪恶鬼。或值道路崄难侧身傍过。如此众难数百千变。复值水浆乏短。其人自念设道路有一难犹尚叵过。况复多崄。即自建意昼夜不息。得越彼难安隐得归大失财宝。彼修行人观察三界皆悉炽燃。欲得远离求无为道。是故说是度老死地也。
    比丘寤意念，当令应是念。都佮生死弃，为能作苦际。
    比丘寤意念者，昔有商客经过旷野。道路疲极竟夜眠睡。群贼相率欲来劫夺。时彼虚空神天。於虚空中。以偈告商人曰：觉者谁为眠，眠者谁为觉。
    谁知谁分别，见报如其义。尔时商客中有优婆塞。是佛五戒弟子即报之曰：我觉我为眠，我眠我为觉。我知我分别，欲知此是义。
    天复问曰：云何觉为眠，云何眠为觉。云何知分别，吾欲闻此义。时优婆塞即报天曰：
    觉圣八道者，三佛之所演。於彼觉寤法，我为在眠寐。不觉八道者，三佛之所说，於彼眠寤法，我为在觉寤。
    是谓神天我觉我为眠。我眠我为觉。我知我分别。欲知是此义。天复说曰：善哉觉为眠，善哉眠为觉。善哉知分别，善哉闻此义。
    时优婆塞闻此义已即报天曰：遭蒙天恩安隐得归。天迷盗贼不知商人止顿处所。令诸贾客得度险路。是故说比丘寤意念也。当令应是念者，彼修行人执意精勤。意之所愿无事不果。清净无瑕秽不行放逸。身著精进衣心怀慧明。愚痴闇冥无由得现。是故说当令应是念也。都佮生死弃者，彼修行人复以方便断诸结使。缘著诸缚。弃重弃剥重剥打重打。去离生老病死。是故说都佮生死弃也。为能作苦际者，於现法中越凡夫法。不处中般泥洹生泥洹行无行般泥洹不上流究竟般泥洹。如斯学人於现法中般泥洹。舍此五泥洹。何以故？佛契经杂阿含所说，我今比丘不说少许生分。下及弹指之顷况复多乎。何以故？受生分苦由是流转不免於苦。比丘当观犹如粪除。少许常臭况复多耶。是故比丘当求方便断受生分永离三有。如是诸比丘，当作是学拔生根本无令滋蔓。诸修行人闻佛所说承受教诫。於现法中。拔其生本不复受。是故说为能作苦际。
    常当听微妙，自觉寤其意。能觉之为贤，终始无所畏。
    常当听微妙者，与人说法甚为难遇。具足诸根亦复难得。遭贤遇圣亿世乃值。世尊说曰：吾昔积行亿百千劫时乃闻法。虽得闻法分别义味复不可遭。告诸来会专精一意听微妙法。是故说常当听微妙也。自觉寤其意者，世尊在世与无央数百千之众。前後围绕而为说法。时有一人於彼大众眠寐睡彻。於上比丘一人。告彼睡比丘曰：何不觉寤听如来说法。方更睡寐惊动大众。汝何不观如来妙法。美於甘露除人万患。其人闻已默然不对。是故说自觉寤其意也。能觉之为贤者，觉此睡眠犹天之与地。亿千万倍不可以譬喻为比。或有行人阴盖所蔽瞪懵著睡。诸天扶佐数来觉寤。伺命狂象蹋三善根苗。无常炽火烧生类根栽。人中尊者今日出现。普照三界无不蒙光。结使贼寇盗窃善财。如此众变不可称记。皆由睡眠不觉寤故。是故说能觉之为贤也。终始无所畏者，夫人觉寤万邪不能干。不但行道之人觉寤为贤。世凡夫人亦由觉寤成办众事。或时俗人於眠睡中忘失财货。怨家责主盗贼水火所见侵欺。或时行人瞪懵睡眠。应闻法时反更不闻。应成道果反更不获。应当诵习根义觉道。於睡眠中皆悉亡失。是故说终始无所畏也。
    以觉意得应，日夜慕学行。当解甘露要，令诸漏得尽。
    以觉意得应者，彼修行人校计思惟。昼夜叹誉觉寤之德。慢惰之人复自叹说睡眠之要。是故说以觉寤其意得应也。日夜慕学行者，彼修行人精勤自役昼夜不息。前後中间不失次第。是故说日夜慕学行也。当解甘露要者，贤圣八品道。谓之甘露。灭尽泥洹。亦名甘露。彼修行人习学贤圣八道进趣泥洹。离八不闲贪乐意欲。寂静淡泊无为无作。是故说当学甘露要也。令诸漏得尽者，漏义云何。以何故名为漏义。答曰住义为漏义。渍为漏义渧为漏义。增上为漏义。非人所持为漏义。住为漏义者，欲界众生以何制住。答曰漏也。色无色界众生以何制住。答曰漏也。是故说住为漏义。云何渍为漏义。答曰：犹如以水。渍穀萌芽得生。此众生类亦复如是以三有水。渍宿行本结使。萌芽得生。是谓渍为漏义也。渧为漏义者，犹如涌泉屋漏。深渠沟涧母人慈重自然流溢。是名渧为漏义也。增上为漏义者，犹如人间共相尊贵。尊卑贵贱各有所在。上有明主下民不得东西纵逸。此众生类亦复如是，为结使所制持。不能得离三界四生五趣。是谓增上为漏义。非人所持为漏义者，犹如人为非人所持。狂有所说可避而不避。应离而不离。可持而不持。不可捉而捉。此众生类亦复如是，为结使非人所持狂有所说，是故说非人所持为漏义。能断此诸漏者，於人天独尊意之所念必成不难。而获断智拔苦根本至究竟处。不受当来有。得无生忍。是故说能断此诸漏也。
    夫人得善利，乃来自归佛。是故当昼夜，一心当念佛。
    夫人得善利者，世间利者，象马车乘国财妻息金银珍宝。车磲马瑙水精琉璃珊瑚琥珀。虽言是善利非真正利。欺惑世人。由是致忿亡国破家无不由之。不免地狱饿鬼畜生。能投命自归於如来所。便能得免地狱畜生之难。自归佛者，断有至无欲越次取证。随三乘行各得其愿。若生天上人中受自然福。若初发意志崇佛道者，复得四意止四意断四神足五根五力七觉意八贤圣道。是谓三十七品。是故说夫人得善利也。问曰何以故？但说人得果证。不说天龙阿须伦阅叉鬼神耶。答曰：人道於诸趣最尊最妙。专心一意便能断漏尽结越次取证。人道堪受贤圣道教故说人也。乃来自归佛者，云何名为自归。何以故说自归。答曰救护为归义。复次无畏为归义。脱难为归义。是故说乃来自归佛也。是故当昼夜一心当念佛者，人心所念流驰万端。弹指之顷造行无量。昼夜所思无有停息。於中自拔回意向善。一心念佛永无众想。是故当昼夜一心念佛也。
    夫人得善利，乃来自归法。是故当昼夜，一心当念法。
    所谓法者，灭尽泥洹有恐惧者，令至无为。无恐惧者取道有何难乎。有为法者，为生老病死所见逼迫。灭尽泥洹无生老病死者，是故说夫人得善利乃来自归法也。昼夜一心念法者，夫言法者，现在获祐除诸热恼。智者所习非愚所行。是故说昼夜一心念法者也。
    夫人得善利，乃来自归众。是故当昼夜，一心念於众。
    夫人得善利乃来自归众者，问曰无畏为归义。於大众中有恐怖者，何以故说自归於众。答曰：或有大众。已离五难无复恐惧。云何五难。一为生难二为老难三为病难四为死难五为不乐众难。离此五难乃可自归。云何名为众诸有异众外道。裸形从一至十乃至无数。如来圣众在诸众中为尊最上。是故说夫人得善利乃来自归众。是故当昼夜一心念众也。
    能知自觉者，是瞿昙弟子。昼夜当念是，一心归命佛。
    能知自觉者，初自归法其义不定。今此念佛乃名为定。向佛牢固不可移转。是故说能知自觉者，是瞿昙弟子者，如来出瞿昙姓。观察将来未然事故说此义。於将来世当有众生。姓婆嗟无父母。忽然而生豪尊自贵在世自夸。如来欲止彼谤故。说瞿昙弟子也。昼夜当念是一心念於佛。一心念佛者，邪恶鬼众不敢侵近。是故说昼夜当念是佛一心念於佛也。
    善觉自觉者，是瞿昙弟子。昼夜当念是，一心念於法。
    善觉自觉者，佛告诸比丘，当自观察於诸法要除去乱想。是故说善觉自觉者，是瞿昙弟子昼夜当念是一心念於法也。善觉自觉者，是瞿昙弟子。
    昼夜当念是，一心念於众。
    善觉自觉者，佛告诸大众。汝等皆见一切大众。以智而见非为无智。以观而观非为无观。亦知我众清净不清净。是故说善觉自觉者是瞿昙弟子。昼夜当念是一心念於众也。
    念身念非常，念戒布施德。念天安般死，昼夜当念是。
    彼修行人持戒完具清净无秽，犹如金刚不可沮坏，犹如须弥不可移动。是故说念身念非常念戒布施德念天安般死昼夜当念是。所谓念施者施有二种。财施结使施。结使施者名曰究竟施。不变悔。财物施者非至竟施。施已还悔。是故说念施也。所谓念天者，贤圣弟子昼夜念天。於此持戒得生彼处。习行功德不断信根。具众德本成就禁戒。是故说昼夜当念天也。当念身者，常观此身成诸不净瑕秽充满。是故说当念身也。至死亡念亦复如是也。
    善觉自觉者，是瞿昙弟子。昼夜当念是，一心念不害。
    善觉自觉者，是瞿昙弟子者，一切众生皆念其命。爱恋妻息贪著家业。身口意所修。不害人者乃称明智之士。是故说昼夜当念是一心念不害也。昼夜当念是不起瞋恚者，夫人瞋恚多起乱想心。如剑戟难制难持。生恚者不获其果。是故说昼夜当念是不起瞋恚也。昼夜当念是。愿欲出家不乐在家贪著五欲。彼修行人虽在家内。观欲如火意常厌患。昼夜思惟梦想出家。是故说昼夜当念是常念欲出家也。昼夜当念是坐禅一意定。初学三禅定为首。禅以摄意不兴结使。众想寂定念不流驰。是故说昼夜当念是坐禅一意也。昼夜当念是念持不受尘。常乐寂静不处人间。粗衣恶食不著文饰。趣自支形自足修道。是故说昼夜当念是念持不受尘也。昼夜当念是空不愿无想。恒观五阴身虚而不真不可恃怙。为变易法不得久停。计我无我况有身耶。是故说昼夜当念是空不愿无想。昼夜当念是去离愿求意。彼修行人。志求道德不自为己。亦不愿男相女形。亦不愿色声香味细滑法。是故说昼夜当念是去离愿求意也。昼夜当念是习学无想心。学人得无想定。具足贤圣法律。问曰：学人在诸地不见有我无我。何以故？不说具足贤圣法律。独说无想定耶。答曰：无想定者贤圣之奥室。入此室者不闻凡夫杂糅之行。是故说昼夜当念是习学无想心也。昼夜当念是入室而思惟。彼修行人初入行时学二思惟。一者断结。二者於现法而自娱乐。是故说昼夜当念是入定而思惟也。
    善觉自觉者，是瞿昙弟子。昼夜当念是，意乐泥洹乐。
    所谓泥洹者，终始无忧亦复不见起当有尽。永离众患亦无热恼。无求无想无复五阴名色。不我有我不见名色。取要言之虚无想像智者教习。是故说善觉自觉者，是瞿昙弟子昼夜当念是意乐泥洹乐也。
    出曜经杂品第十七。当念自觉寤，慎莫损其行。行要修亦安，不行行受报。当念自觉寤者，夫人有施为先。当内思惟校计熟思。
    善思而思行，慎勿失其所。虑不失所者，失所怀痛忧。
    是故说当念自觉寤也。慎莫损其行者，夫人有所施为。事情已彰复还懈慢。不究其理不禅思惟。或时讽诵亦不通利。临欲试时舍众逃亡。是谓於学有损。习禅之人念不在定。流驰万端如彼猿猴舍一趣一。於贤圣法律乃教彼後生。卒成其道不使漏失。是故说慎莫失其所也。虑不失所者或有诵人。日诵十千解义百千。昼夜讽诵不失上下文句。一一分明理不远义入禅之寂。天雷地震万响俱作不能动其神。是故说虑不失所者也。失所怀痛忧者，行不专己俱兴嫉意自坠於渊。皆由行不正故。是故说失所怀痛忧也。
    人当求方便，自致获财宝。彼自观其义，意愿即果之。
    人当求方便者，世人多慕周旋四方。孜孜级级求救形命皆贪财货。诸比丘等复求方便。诵契经律阿毗昙及诸杂藏。坐禅比丘禅定入微。小七大七不失其次。耳锤法财已得功德增益其行。是故说人当求方便自致财宝也。彼自观其义意愿即果之者，世人思惟谁有富贵积财千万者，随所意念费耗财宝。学道之人捐舍妻息去离荣宠。自知功德具满。分别义理问则能答。彼坐禅人复自观见禅定寂静。得六神通飞腾虚空。作十八变勇没自由。不信道者睹已则信已，信道者遂进不退。是故说彼自观其义意愿即果之也。
    坐起求方便，自求於定明。如工练真金，除去尘垢冥。不为闇所蔽，永离老死患。
    坐起求方便自求於定明者，所谓坐起者诸疑结使。是人怀懈慢不究其业。彼懈慢人虽言起立与坐无异。精勤之人虽言坐卧与立无异。是故说坐起求方便自求於定明也。常当专意求於定明。光无尽无处不照。是故说求於定明也。如工炼真金除去尘垢冥者，彼大众中工师巧匠集在彼众，犹如尘垢物为尘所蔽。未被刈除遂增污秽。今此人心亦复如是，为淫怒痴垢所染。亦无精光不得照曜。是故说曰如工练真金除去尘垢冥也。不为闇所蔽永离老死患者，彼修行人刈治尘垢无诸结使。终不为生所屈不为老所困。不为无常所召。是故说不为暗所蔽永离老死患。
    不羞反羞，羞反不羞，不畏现畏。畏现不畏，生为邪见，死入地狱。
    不羞反羞者，或有行人年岁长。大不肯从小比丘承受教诫。小比丘所说随顺法教。长老羞耻内自思惟。为少年比丘所授。极怀惭愧藏颜无处。於彼不应起羞而羞。是故说不羞反羞也。羞反不羞者，彼修行人不诵习契经律阿毗昙及诸杂藏。虚受信施衣被饭食病瘦医药床褥卧具。是故说羞反不羞也。不畏现畏者，灭尽泥洹淡然无为。反更畏之不亲其行。彼泥洹中无生无老无病无死。亦复无天趣人趣地狱饿鬼畜生趣反。更畏之如所说，彼凡夫人未曾闻此本无今无已无当无。亦无恐惧安隐。亦复无众害诸变舍一切难。而更畏之。是故说曰不畏而现畏也。畏现不畏者，五道生死淫怒痴炽然为火所烧。渐增生老病死愁忧苦恼不可称说。亦不畏彼更著三有。是故说畏现不畏也。生为邪见所谓邪见者，可羞不羞不羞反羞。可畏不畏不畏反畏。此尽名为邪见。造邪见业是谓生。为邪见死入恶道。作罪多者入恶道。作罪中者入畜生。作罪少者入饿鬼。是故说曰邪见堕恶道。
    人前为过，後止不犯，是照世间。如月雲消。
    昔佛在舍卫国祇树给孤独园。彼时去国界不远有梵志子。名曰无害。常追逐师友。读梵志经典。所事师者耆旧长老。年过八十所纳妻妇。年幼少壮颜貌端正。女之礼节威仪备举。无害梵志子亦复端正丈夫姿颜世无双比。时彼女人淫欲炽盛。即捉梵志子无害手。吾敬卿德欲与情交宜可尔不。无害闻之。以手掩耳我宁丧命终不敢听。女答之曰：夫人饥渴给以食饮岂不笃意耶。我今淫火炽盛。须卿淫水灭之。岂不適我情耶。设当由汝丧我命根者，於此经典何用学为。无害答曰：我从母意犯梵志法死入地狱。岂不抂乎。时彼无害自抴走出门外。时梵志妇蓬头乱发以土自坌。裂坏衣裳坐地号哭。长老梵志行还见之问其妇曰：谁取汝打扑乃尔。妇答梵志是汝亲信弟子。梵志闻已内自思惟。吾今不宜彰露此事。彼人备闻害我不疑。当以权宜微以诱进乃获其身断其命根。即呼梵志子而告之曰：汝前後已来。所学咒术皆悉备具无有缺漏。然当选择良日祭祠诸神咒乃得行。左手援楯右手援剑。诣彼要道崄路值人斩之。数满千人而取一指。如是成鬘咒乃得行。是时弊魔复遣鸠槃荼鬼。卫护其人使得行恶。断绝人路无复行人。渐渐乃至阇梨违尼园中。人民丘旷举国被灾。又少一指不充其数。无害亲所生母每生此念。吾子久在旷野。饥寒勤苦必然不疑。时母送饷躬诣彼园。无害遥见便生此念。吾受师训当办指鬘。今少一指不充其数。今值我母自来送饷。若我先食咒术不成。若我先杀母者当犯五逆罪。梵志子应从佛得度。如来三达见彼无害。兴五逆意杀母不疑。若审尔者亿佛不救。吾今宜往拔济其苦。使母子俱全岂不善乎。即化作比丘。手执应器视地而行。循彼径路直趣彼园。路侧行人诸牧牛者语曰：沙门止止莫从此路。前有暴贼。名曰指鬘。前後已来伤害人民不可称计。我等所忌不从此路。沙门单弱傥为贼所害者不亦剧耶。化人曰无苦。贼不害我。吾有禁咒足能制彼。使不害我。转复前进遂欲至园。指鬘遥见有比丘来。欢喜踊跃不能自胜。吾愿果矣。必成指鬘又不害母。咒术成办权停我母及此饷食。杀彼比丘然後能食。执刀擎楯往逆比丘。无害素是壮士。走及奔马驰趣向佛。佛以神力令彼无害在地。顿缩佛地宽舒如是疲极不能及佛。指鬘举声唤沙门曰：止止沙门吾欲问义。比丘答曰：吾自久住卿自不住。尔时指鬘以偈向比丘说曰：
    沙门行反言住，我住反言不住。沙门当说此义，云何汝住我不住。尔时佛复以偈答曰：指鬘我已住，无害一切人。
    汝为凶暴人，何不改罪过。
    广说如契经偈。尔时指鬘贼即以剑楯头上。指鬘投於深涧。叉手合掌向如来忏悔。复以偈赞曰。