△菩萨见实会第十六之五夜叉授记品第十
    尔时复有八亿夜叉。见诸阿修罗伽楼罗龙女龙王鸠槃荼乾闼婆等。供养如来闻授记已，欣喜踊悦皆得称心。生希有心得未曾有。知佛世尊智慧无尽最尊最胜无所罣碍不可思议。复更得闻法门次第。於佛世尊作导师想。复於佛所作无尽慧想。彼诸夜叉知佛智慧无有尽已，於佛正法生爱乐心。彼於佛法甚爱乐已，为供养故。发勤精进。亦以偈赞曰：
    我等今赞利世者，以佛智力具足故。无尽无量如大海，故人师子身无等。须弥可得知轻重，虚空可得知广狭。如来所有智慧力，一切不能得测量。
    知诸众生敬信心，是故应受皆已度。於其度者知所趣，故佛无比亦无等。随彼所修善恶界，一切生处受其身。知彼根信所应受，故佛无比亦无等。
    贪欲恶行瞋恚行，及以痴行佛悉知。憍慢嫉妒亦如是，故佛无比亦无等。众生於此多所失，如来善知彼业道。世尊知彼甚捷利，故佛无比亦无等。
    善逝善见诸世间，随其方面所失者，及以语言所丧失，世尊见彼悉无馀。於六道中几时住，随彼多少所受苦。及其所受种种身，世尊一切悉知见。
    随其烦恼力所起，造作方便及与业。随业所受种种苦，导师一切悉了知。随其所求解脱道，於佛法中已出家。精勤修学圣道已，尽诸烦恼佛悉知。
    於佛法中有凡夫，虽得出家不知义。诽谤明人微妙法，世尊亦复善见彼。彼诸诽谤正法人，业行所得众苦恼。随其地狱久近住，如来亦能具足知。
    於佛深得敬信已，出家受持正法藏。观察诸法皆悉空，断除一切诸有道。不愿一切诸趣身，观察此身犹如幻。知诸音声亦如响，坚住道者佛亦知。
    赞叹无等大导师，我今所得福德聚。以此福德愿成佛，亦愿众生成自然。
    尔时世尊知夜叉众深心信已，现微笑相。尔时慧命马胜比丘。以偈问曰：人中师子所现笑，唯愿说其笑因缘。一切诸佛非无因，而现微笑人中月。今此大众皆怀疑，以见导师微笑故。
    唯愿世尊除其疑，皆令此众得欣喜。今於佛所得信者，及知微妙正法者，其心坚固不动者，愿佛宣说令彼闻。此诸大众皆怀疑，一切瞻仰如来面。
    今日当有何等事，唯愿世尊断彼疑。今日谁现大神力，今日谁发大精进。今日佛共谁亲友，於此大众愿显现。善哉牟尼愍世间，唯愿断除诸疑惑。
    天人大众若得闻，今日必当大欣喜。尔时世尊以偈答慧命马胜曰：善哉马胜汝所问，今当大利诸世间。由汝能问笑因缘，故叹汝善解我意。
    我今尽当答彼义，汝当一心专谛听。知诸夜叉心意已，我为世间现微笑。夜叉诸众心敬信，以知菩提寂灭故。叹佛真实功德已，发心趣向大菩提。
    为知诸法空寂故，除遣一切所有相。於诸趣中愿舍已，发心趣向大菩提。以禅定力知诸阴，但是世谛不取著。不著诸有如莲花，发心趣向大菩提。
    於诸有中障碍事，彼见空故不为缚。知佛菩提无上已，彼等能修菩提行。诸生老死皆悉空，此即无上菩提道。知法自性空寂已，能得安隐大菩提。
    知阴自性空寂已，寂静菩提性亦难。所修菩提行亦空，此智能知非凡了。能观智慧性自空，所观境界皆寂灭。知者亦空知是已，是人能修菩提道。
    当知空亦性自空，相愿亦复无体性。若有人能如是知，是人能修真实行。天人大众闻是已，心生欣喜获利益。一切於佛敬信已，心住菩提寂静句。
    今此殊胜供养已，夜叉之众心清净。此诸智者舍鬼道，於善趣中久受乐。彼於未来多亿佛，以神通力一念中。於多佛土修供养，即於佛所获得忍。
    於诸世界不起相，智者能以神力往。观此世间犹如化，智者游行无所著。此等勇猛供诸佛，当得无上大菩提。亦得无上净佛土，其中当度无量众。
    彼等当成世间解，一切同号无边智。名闻十方寿千劫，寂灭智慧寿命等。彼等所有声闻众，犹如静夜诸星宿。彼悉易得大菩提，一切无有苦难事。
    天人大众闻是已，为於菩提心踊悦。
    其心坚固发精勤，以精进力持诸行。△紧那罗授记品第十一
    尔时复有八亿紧那罗众。大树紧那罗王以为上首。见诸阿修罗伽楼罗龙女龙王鸠槃荼乾闼婆夜叉等。供养如来及闻授记已，甚生希有未曾有心。作是思量。此实希有未曾有事。以其众生不可得故。无命者故。无生者故。无有人故。无摩那婆故。无养育故。无寿者故。无有我故。亦无我所故。以诸阴故名为众生。一切诸阴亦不可得。以其界故名为众生。一切诸界亦不可得。以有入故名为众生。一切诸入亦不可得。以有业故得有果报。而彼行业亦不可得。无上菩提亦不可得。一切菩萨亦不可得。一切诸佛亦不可得。世尊虽尔而复与诸菩萨授记。以何义故。如来与诸菩萨授记示其名号。显现业报说其当来。菩萨大众复显诸佛神通之力。又复说於正法之力。亦复显现庄严佛土。宣说众生有业有报。又复说於清净佛刹。示显菩萨游诸佛国从一佛土至一佛土。复演菩萨往彼供养。亦说供养殊胜神变。又列供具微妙希有。又复说於经若干劫当得作佛。其佛住世经若干劫。其佛当有若干声闻。彼佛灭後正法住世经若干劫。何故如来舍诸众生入般涅槃。尔时大树紧那罗王。生此疑已，与八亿紧那罗众。从座而起偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。以偈问曰：
    我等闻佛所记已，甚生疑惑大智慧。既说授记复言空，我於二说不能解。既说空寂离自性，法界平等无变动。而复如来受供养，此事云何众中月。
    佛既说於无有生，而复说发菩提心。於无量智二种说，此言秘密我不解。云何言灭不可得，而人师子说有死。唯愿如实为记说，除断我疑令无馀。
    云何佛说犹如幻，又复显示生天中。於释师子如是说，此秘密教我不解。佛说诸法无所依，而复说依善知识。此是世尊秘密语，我实不解人中雄。
    云何说於无所堪，复教众生修诸业。降伏怨敌天中尊，秘密之说我不解。云何佛说性自空，复言观空得解脱。我今於此不能解，愿无边智断我疑。
    云何佛说事尽灭，复说诸法性寂灭。我今唯愿无等等，开显此等秘密说。云何端正修伽陀，显示诸法如虚空。而愚痴人毁谤法，死必堕於大地狱。
    大雄恒说诸天道，又复说於诸馀趣。既言此等由作业，复道无有作业者，不可胜者所宣说，种种差别不可知。我今於此生疑惑，唯愿世尊见除断。
    既言善业无可集，复说修行得菩提。沙门法王如是说，此亦我等不能解。云何说法不可尽，而言谤者罪可毕。无量智慧愿开示，我於是中大有疑。
    如来既说真际法，复言颠倒及施等。无翳净眼灭罪者，此义唯愿为我说。馀无有能为我等，宣释如是所疑事。唯有如来能断除，是故我敬一切智。
    尔时世尊闻大树紧那罗王等问诸疑已，以偈答曰：汝言说空复授记，於此二事不能解。诸法若是不空者，佛不为其说授记。以何因缘如是说，诸法若有体性者，
    一切常住不可转，彼应不减亦不增。诸法体性本自空，犹如平正清净镜。能现一切诸色像，如是当知一切法。法界无有变异相，汝於一切供养物。
    一一诸分当观察，何等分中而有相。法界常住无变异，智者应当如是观。诸凡夫人悉迷惑，无智慧故不能解。汝言佛说无有生，复说发心为难解。
    汝等今当一心听，十力所说秘密义。凡夫没溺生死河，亦复系心著彼处。心常怀於想颠倒，故受生死诸苦恼。从本已来未闻法，我若为彼定说者，
    凡夫愚人於此法，转复增长诸疑惑。彼闻菩提胜利益，其心专注於彼果。其心又复生味著，自然胜智无能过。汝言无灭复有死，此二我今不能知。
    於此一心应谛听，我当为汝真实说。为彼计常诸众生，是故如来说於灭。恒见诸有皆衰坏，无有一法是常者，汝言诸法犹如幻，复言生天怀疑者，
    学人凡夫善趣等，是法不定故如幻。如汝所言无有依，复言依止善知识。欲求弃舍依止故，善友为说无所依。汝言毕竟无堪能，复言有作我不解。
    当观车为众分成，亦观车有所作事。若复有人著於我，亦复取於我所为。我为是等说无堪，虽复如是非无作。汝言一切性自空，复疑观空得解脱。
    颠倒愚痴无智者，不能了知体性空。从於妄想分别生，虚妄攀缘故被缚。为化如是众生故，善逝说於性非有。如汝所说事尽灭，一切诸法性亦灭。
    迷惑无智诸众生，妄分别故生渴爱。譬如渴者见阳焰，以忆想故增长渴。愚人复为虚妄害，於无所有起分别。渴者妄生见水想，阳焰之处水本无。
    妄想所害诸众生，於诸不净起净想。愚痴凡夫爱所缚，彼秽恶中性无净。譬如阳焰似水相，彼中体性实无水。如是身中无净色，身色亦复性非净。
    愚痴凡夫颠倒见，妄作净想而被缚。虽说诸法如虚空，亦说谤者堕地狱。愚人闻之生怖畏，智者虽闻心安隐。世间体性自空寂，愚痴无智起我想。
    彼等若闻性空教，怖畏不得更受生。彼等毁谤妙空法，皆由计著我见故。如人系缚於虚空，是无智人堕地狱。我本所说诸善趣，及为世间说馀道。
    说有作业而不失，亦夺其执有作者，一切诸趣犹如梦，我为汝说如是知。梦中无有去来相，颠倒见者著去来。我既演说有作业，十方推求无作者，
    譬如猛风吹诸树，其树相触则火出。其风及树不作念，言谓我等能出火。虽复如是而火生，当知有业无作者，汝言福德无积聚，复云善得菩提果。
    我今真实为汝说，汝当专谛至心听。譬如世人得长寿，其命至於百馀岁。然彼岁数无聚积，一切缘集亦如是，汝言诸法无有尽，复言我说业可毕。
    观空法者无有穷，随世法故业有荆我虽说有实际法，颠倒亦非实际外。颠倒愚痴众生辈，不能了知真实际。紧那罗王当谛听，为具智慧勤进者，
    一切诸相皆一相，所谓无相应当知。若能解入於一字，我为智者说菩提。一切诸法皆无作，此说阿字总持门。一切菩萨之所行，无边之相我已说。
    此亦能入一切法，所谓阿字总持门。一切诸法皆寂灭，示阿字门令得入。树紧那罗应当知，此亦阿字总持门。一切诸法无分别，入此法门已宣说。
    紧那罗王应当知，此亦阿字总持门。一切诸法无自性，示阿字门令得入。树紧那罗应当知，此亦阿字总持门。一切诸法无有边，以阿字门说诸法。
    紧那罗王应当知，此亦阿字总持门。尽无尽法我已说，应说一切法无荆一切十方诸如来，已说无尽总持门。一切诸法无有门，物无有故现非有。
    此亦即是总持门，由是能入阿字门。於诸不可思议法，诸佛依实能显示。树紧那罗应当知，此亦阿字陀罗尼。一切诸法无所趣，我为智者说菩提。
    此亦即是总持门，是阿字门应当入。一切诸法无有来，若不修者则不得。此亦是其总持门，是阿字门应当入。诸法假名皆当有，推其自性不可得。
    此亦是其总持门，是阿字门应当入。一切诸法无自性，推其自性不可得。此亦是其总持门，是陀罗尼佛所说，一切诸法不可得，以法自性无故然。
    此亦是其总持门，是阿字门应当入。树紧那罗应当听，一切诸法离思念。此亦是其总持门，是陀罗尼善逝说。诸佛世尊已显示，法无实故无障碍。
    此亦是其总持门，当入阿字陀罗尼。一切诸法无障碍，无有能障诸法者，此亦是其总持门，入阿字门我已说。一切诸法无有生，智者当知唯一相。
    彼一切法无生者，当知是法无有名。一切诸法无有生，其生本来不可得。此亦是其总持门，是阿字门应当入。若法无实无生者，不可睹见不可示。
    诸法自性不可得，是故无有能见者，一切诸法无有比，是故一相无有相。譬如虚空无有等，一切诸法亦复然。一切诸法无增减，非一非二非焦恼。
    亦非是冷复非热，以非有故不可见。无有曲相及直相，亦复无有明闇相。亦无见闻诸相等，是无所有陀罗尼。非是谄曲非正直，无有卷舒诸相等。
    亦无瞋恚及欣喜，复无起作与寂灭。无有入相及出相，无进无退无来往。亦复无眠及无寤，离觉知相应当知。非是其眼复非盲，无有能见及暗障。
    亦无开相及闭相，非是调伏非不调。非是掉动及止息，亦非世间非涅槃。非是真实非虚妄，如是当知佛境界。为欲调伏世间故，断除汝疑我无疑。
    第一义中无人能，除断一切他疑网。
    尔时大树紧那罗王。闻佛说於总持之门。心大欣喜。既欣喜已发勇猛心。即时化作八亿重阁。此诸重阁或在树上。或莲花上。或在山上。皆是七宝之所庄严。彼诸重阁。皆以种种众宝之盖种种宝幢。而用庄严。复以种种宝花旒苏。种种杂色缯采旒苏。而为庄饰。尔时大树紧那罗王，并及八亿紧那罗众持香山中所有水陆一切诸花。以散佛上。既散佛已，一一各昇七宝重阁。绕佛三匝。复以水陆所有诸花。重散如来复绕三匝。尔时大树紧那罗王。及与八亿紧那罗众。从重阁下复绕三匝。顶礼佛足一心合掌。瞻仰世尊目不暂舍。卻住一面。思念如来过去现在无量功德。尔时世尊知大树紧那罗王及八亿众深心乐欲。现微笑相。尔时慧命马胜比丘。以偈问曰：
    善逝非是无缘笑，天人所供如实说。众睹佛笑悉怀疑，众见最胜如初月。妙色世尊谁今日，於无二法起胜慧。我於今日怀疑惑，唯愿人尊除我疑。
    谁於佛法得净心，如来由彼现微笑。唯愿如来为记说，言说中胜断我疑。是时一切诸大众，若闻佛说皆欣喜。愿除彼等诸疑惑，如佛所教皆能行。
    是故最胜两足尊，除断疑惑为记说。愿为紧那罗王等，及为一切诸众生。尔时世尊复以偈颂答马胜言：善哉马胜知时问，我今为汝分别说。
    由汝问故我显示，众人当得佛功德。汝当清净专一心，听希有事勿乱意。所谓善逝最胜智，无有障碍大知见。紧那罗王设疑问，为利一切诸众生。
    我今说彼当来果，谛听我当断汝疑。树紧那罗八亿等，王及臣民诸眷属。是等於我供养已，从此命终生天上。从此已後九亿劫，流转在於人天中。
    具足修习五神通，得智自在心自在。彼於那由他佛刹，是人师子遭化生。身处天宫而不动，恒受禅悦安隐乐。彼於九十千万劫，在於人天流转已，
    各各自於佛刹中，皆得成於无上道。其劫号曰常照曜，於彼劫中成佛道。此皆一生补处人，彼智慧者当得佛。彼佛国土无一人，非是修行成熟者，
    皆是一生补处人，无求声闻二乘者，一切皆是大菩萨，为世明者悉生彼。悉是一生补处人，後当皆得成佛道。彼土诸大菩萨众，安住弘誓大愿中。
    我於无量诸佛刹，皆悉修治令清净。彼菩萨愿甚广大，於长夜中善思量。以其清净信乐心，各自修治已佛刹。彼诸佛土妙庄严，远离一切诸烦恼。
    其地遍有诸宫林，解脱一切诸恶道。所有诸过及八难，彼佛国土悉皆无。既修清净佛刹已，众生便即易调伏。如是世尊天中天，为紧那罗说授记。
    彼时一切诸大众，闻已心皆大欣喜。