△广演品第二十五虽诵千章，不义何益。宁解一句，闻可得道。
    虽诵千章不义何益者，夫人在世多诵广学不晓义理。亦复不了味义句义，犹如有人多负草木至百千担。正可劳苦无益时用。是故说曰虽诵千章不义何益也。宁解一句闻可得道者，如昔有士多贮财货饶诸穀食。意欲远游便以家穀粜之易宝积珍无量。後复以珍宝多易好银。意复嫌多便以好银转博紫磨金。意复嫌多时以好金转无价如意摩尼宝。所愿毕果终不差违。此亦如是虽多学问不解句义。解一义者所获必克。是故说曰宁解一句闻可得道也。
    虽诵千章，法义具足，闻一法句。可从灭意。
    虽诵千章法义具足者，人多修学义味成就。然复不能思惟义趣。便自坠落不至究竟。是故说曰虽诵千章法义具足也。闻一法句可从灭意者，世多有人博学多闻。能思一句至百千义。义义相次不失其绪。以渐得至无为大道。是故说曰闻一法句可从灭意也。虽复寿百年毁戒意不定。不如一日中供养持戒人。虽复寿百年毁戒意不定者，夫犯戒之人不护三事。坐禅诵经佐助。如斯之类不可亲近。虽久在世积恶无量。死入地狱受无数苦。火车炉炭刀山剑树。畜生饿鬼亦复如是，是故说曰虽复寿百年毁戒意不定也。不如一日中供养持戒人者，持戒之人。修行定意一日功德无数无量。不可以譬喻为比。久处於世积德无量。若生於天自然受福。是故说曰不如一日中供养持戒人。
    虽寿百年，无慧不定，不如一日。黠慧有定。
    虽寿百年无慧不定者，世多有人不知惭愧。与六畜不别，犹如骆驼骡驴象马猪犬之属。无有尊卑高下。人之无智其譬亦尔。愚闇缠裹莫知其明。是故说曰虽寿百年无慧不定也。不如一日黠慧有定者，黠慧之人深入法典。从一句义至百千义。思惟反覆不以为难。是故说曰不如一日黠慧有定也。
    虽复寿百年，懈怠不精进。不如一日中，精进不怯弱。
    虽复寿百年懈怠不精进者，如世有人意恒懈怠所愿不成。既自坠落复使他人没在生死。自陷溺者失五分法身。不至无为大道之处。自迷於道转教他人没在生死。若受檀越饭食床卧具病瘦医药。不能消化。从生至死堕于地狱饿鬼畜生。虽得为人边地佛後世智辩聪八难之处。所以然者，皆由前身不积德也。是故说曰虽复寿百年懈怠不精进也。不如一日中精进不怯弱者，或有世人勇猛精进解世非常。人身难得佛世难遇。生值中国亦复难遭。诸根完具亦复难得。於贤圣法中求作沙门。亦不可得闻真法言：复不可得有智之人。能解此者当念精进求於道果。得至泥洹亦复不难也。已以办具便能成就无漏法身。是故说曰不如一日中精进不怯弱也。
    虽复寿百岁，不知生灭事。不如一日中晓了生灭事。
    虽复寿百岁不知生灭事者，人在世间无明自缠不能得解。计百年之中积罪无量。亦复不知生者灭者，虽得出家为道。在如来法中不了生灭。恒在凡夫之地不至无为也。斯非比丘沙门之业。远如来藏不近佛箧。是故说曰虽复寿百岁不知生灭事也。不如生一日晓了生灭事者，人之在世观达诸法一一虚无。生者不知所以生。灭者不知所以灭。一一别之能知根本。临死之日亦不畏惧无所怖难。所生之处神识不错。遭贤遇圣闻法得度。是故说曰不如一日中晓了生灭事也取要言之。观痛所从生。夫人处世不知痛灭所兴。虽为比丘。不达沙门之行。是故说曰观痛所从生也。当观有漏尽。人之习行不达有漏。便当留滞三界五趣。流转生死无有出期。智者习行观此有漏。知所从生知所从灭。生不知所以生。灭不知所以灭。渐渐得至无漏境界。复当观察不动行迹。若复有人不能观察不动行迹者，便自堕落坠乎生死。虽处沙门非沙门行。虽处婆罗门非婆罗门行。由四事因缘虽深奥法者，若复学人。观察了知不动行迹。意不倾动亦不移易。渐渐得至登无为岸。复当观察不死行迹。如人在世不知死生。死为神徙风去火次魂灵散矣。身体侹直无所复中。然此习道之人。荷服法衣剃除须发著三法衣。不能观察死之为死生。之为生。亦复不能修清净梵行。所谓不死行迹者，灭尽泥洹。是以得入中无为之处。不生不老不病不死澹然快乐。是故说曰当观不死行。复当观察清净行迹。道之清净非秽浊。所学道能去垢。非习垢所学次当观察天形像。法不可睹见习上人迹。於一切诸法最上最尊无能及者，所谓灭尽泥洹是也。行人观察甘露行迹无饥渴想无烦热想。其不睹者永坠生死不达本。无获甘露者，福业具足以己施彼。无所吝惜也。
    虽复寿百岁，山林祭祀火。不如须臾间，执行自修慕。
    虽复寿百岁山林祭祀火者，昔有梵志劳形苦体。在於旷野深山之中祭祀火神。随时瞻拜不违其文。选择净薪采取好葩。烧种种香以用供养望得恩福。时彼梵志退自念言：我在此山习学奇术。念事此火以经百年。今当自试知火恩福。若识恩养证验当见。设不尔者复祭祀为。时彼梵志意不远虑。即以两手前探炽火。寻烧手臂疼痛难言：梵志自念。吾祭祀火经尔许年。唐劳其功损而无益。将是我身招此患苦。尔时彼山有学道比丘相去不远。知而问曰梵志当知。火者体热不别恩养尊卑高下。卿欲知者吾有圣师三界独尊。行则蹑虚无所罣碍。坐则扬光照彻十方。宁可与卿往彼亲觐。备得闻其深奥之法。从此岸得至彼岸。梵志闻已心开意解。便与道人往至佛所。头面礼足在一面立。尔时世尊观彼梵志应得度脱。在大众中而说斯偈。
    虽复寿百岁，山林祭祀火。不如须臾间，执行自修慕。
    尔时梵志。豁然心解诸尘垢尽得法眼净。佛告梵志。卿前在山百年事火祭祀诸神。唐劳其功不至究竟。汝今乃知真道之处。不如须臾间执行自修慕。世人执愚至死不克。百年事火不自觉寤。抱愚投冥不能自改。若能自觉知之非真。恒常思惟。知病所兴为所从来为所从去。悉了非真实法。若复受他衣被饭食床卧具病瘦医药。便能消化不令有失。承事供养名华捣香杂香缯采幢幡。如是之福不可称计。百岁事火。不如须臾弹指之顷一行慈心。其福最尊为无有上。难称难量不可以譬喻为比，犹如芥子仰比须弥。牛迹之水与海捔量。爪上末尘自称胜地。萤火之虫与日竞明。慈心之德其事如此。况复百年修德具足乎。乘此之福经百千劫。未曾坠堕在凡夫地。众人仰望莫不敬奉。皆由前世积行所致。是故说曰不如须臾一行慈心也。
    从月至其月，愚者用抟食。彼不信於佛，十六不获一。
    从月至其月愚者用抟食者，或有生类贪著饭食以养其形。不虑後世殃祸之灾。四大之体其性不同。神处其中识别是非。智者识真愚者倒见。不知今世後世。善恶之行展转三涂八难无有出期。是故说曰从月至其月愚者用抟食也。彼不信於佛十六不获一者，若有众生一日半日。一时半时弹指之顷。笃信於佛意不移易。其福难量不可称计不可以譬喻为比。福至冥报无形无像。忽然自至功祚无穷。是故说曰彼不信於佛十六不获一也。取要言之。彼不信於法十六不获一。亿千万劫时闻法声。所谓法者灭尽泥洹是也。如契经所说，告诸比丘今当与汝说三第一之尊。一者佛为第一之尊。二者法为第一之尊。三者僧为第一之尊。彼云何佛为第一之尊。诸有众生之类。无足有足一足二足四足至众多足。有色无色有想无想。乃至非想非无想。如来於中为尊为最为无有上。是以比丘其有众生笃信佛者，为信第一之尊。以信第一之尊。便受第一之福。以受第一之福。便生人天第一豪尊。是谓名曰佛为第一之尊。彼云何法为第一之尊。所谓法者，有为法无为法。灭尽无欲无生灭法泥洹法者，为尊为最为无有上。其敬法者，为敬第一之尊。以敬第一之尊。便获第一之福。以获第一之福。便生天上第一豪尊。是谓名曰法为第一之尊。彼云何僧为第一之尊。诸有大众大聚大会翼从之徒。如来圣众为尊为最为无有上。是以比丘其有众生笃信僧者，第一之尊。以信第一之尊。便受第一之福。以受第一之福。便生天人第一豪尊。是谓名曰僧为第一之尊。不以慈心者十六不获一。众生之类昼夜含毒瞋恚所缠共相茹食。由怀忿怒向乎二亲。岂当有慈加被众生乎。此事不然也。是故说曰：不以慈心者十六不获一也。不愍众生者十六不获一。由如境界方域。其中众生名号姓字不可称计。若有入慈定之士。於中教化周穷济乏。不择好鬼亦不兴想。斯可施与。斯不可与。平等无二一而不异乃谓真施。是故说曰：不以慈心者十六不获一也。或有国土称。其众生名曰蠕动之类。於中勇猛不辞勤劳。適彼国界供给所须不令阙减。是谓施心。蠕动之类不以神祇故。十六不获一。不以正法故。众生自坠堕外道异学尼犍子等。自称为尊。以铁鍱腹跨行世间。自相谓曰：此诸释种沙门道士世之狂夫。露头左衽自称为尊。我等观察。正是不祥之应世人狂惑。何为尊事。若有众生施此人者，後得秽恶不净之报。梦想见之寤则遇恶。况当行道与共相见。是故世尊告诸比丘，能於正法信心不断。遭遇百千艰苦众难心不变易。一意信向不习倒见。尔乃名曰如来正法。其不信者於十六分未获其一。其有信心向正法者，其福无量不可称计。百倍千倍万倍巨亿万倍。不可以譬喻为比。何以名曰十六分不获一也。所以论十六者，谓十六者，谓十六大国也。此阎浮境仁义所居。无有出此十六大国。博古揽今敷演深奥。随时决断永除狐疑使无犹豫。十六国名其号一为鸯伽。二者默偈陀蓱沙王。三者迦诗。四者拘萨罗波斯王。五者素摩。六者须罗吒。七者恶生王拔蹉。八者拔罗忧填王。九者遏波。十者阿婆檀提忧陀罗延王。十一者鸠留。十二者般遮罗阿拘岚王。十三者椓难。十四者耶般那。十五者剑桴（本阙十六）。此十六大国包识万机。众事不惑众辩捷疾。学不烦重畅达妙义。寻究本末演布无量寻之难穷。斯出十六大国之中夫修行人不能施。心仰慕妙义者，但当游行历十六国。威仪礼节自然修成。不加於师无有摸则也。
    若人祷神祀，经岁望其福。彼於四分中，亦未获其一。
    若人祷神祀经岁望其福者，想外道异学颠倒邪见执愚不寤。祭祀神祠乃经一岁。其中费耗生民之货亦不可计。以若干种甘馔饮食焚烧于火。谓为获福反更遇祸。斯由执愚不自改更。至令死後入于闇冥。不睹大光智慧之明。是故说曰於四分中亦不获其一也。是故圣人训之以渐道之以路。获诱愚惑至安隐处。须臾行善胜彼一年也广演品竟。
    出曜经亲品第二十六。无信怀憎嫉，斗乱彼此人。智者所屏弃，愚习以为乐。
    无信怀憎嫉斗乱彼此人者，夫人在世信心不固。亦复不信佛法圣众真如四谛苦习尽道。积财至天犹不可恃怙。舍寿之日财不自随。皆由今身不惠施故不造功德毕故不造新，犹如有鸟素贪肉食。山树有叶其像肉色。昼夜伺捕延颈仰望。在树像肉堕即为叶。迷惑所缠不自觉寤。如是不息丧命於彼。所以然者，皆由贪心不自改更故。此间闻语传至於彼。设从彼闻复传於此。斗乱彼此使不成就。意中兴嫉转生尘垢。是故说曰：无信怀憎嫉斗乱彼此人也。智者所屏弃者，智人知礼节避嫌远疑。不处惑乱之中。弹指之顷不与从事。况当至竟与共游乎。所谓智者明古知今。博通众事防虑未然。所行不左心口相应言无有失。分别深义意不倒错。从一句义演布无数愚者所惑。是故说曰：智者所屏弃也。愚习以为乐者，设复有人善心劝谏诱进童蒙。训之以道使见道门。不从其教反更疑惑。以地狱为堂室。不虑後世殃祸之根。教行恶业不从善教。转复堕落地狱饿鬼畜生之中。是故说。曰愚习以为乐。
    有信无憎嫉，精进信多闻。智者所敬待，贤圣以为乐。
    有信无憎嫉者，如复有人笃信佛法圣众。至意信解苦习尽道。不怀谀谄心意柔软。承事敬待诸梵行人。昼则勤受夜则经行。孜孜汲汲不失威仪。和颜悦色先笑後言不伤人意。是故说曰：有信无憎嫉也。精进信多闻者，人之修行精进为上。况复广学采取多闻戒闻施慧广布一切。安处无为宁处道场。以己所见演示前人。是故说曰：精进信多闻也。智者所敬待者，常当亲近承受。不及戒身不具足者令使具足定身慧身见身见解脱身。不具足者令使具足。是故说曰：智者所敬待。贤圣以为乐者，夫人修行追贤逐圣不辞寒苦。正使遭遇七千亿难能舍身命。虽遭斯苦不分其意。是故说曰：贤圣以为乐。
    不亲恶知识，不与非法会。亲近善知识，恒与正法会。
    不亲恶知识者，彼修行人遭恶知识者日增恶行。堕入地狱饿鬼畜生。正使行清意洁随恶染其素。由若有人爱犬猪羊心不远离。猪犬随逐亦不相离。猪犬所乐粪除为上。厕溷为浴池共相染污。亲恶知识者亦复如是，共相追逐终以无善。是故说曰：不亲恶知识也。不与非法会者，非法人者五无救罪。无戒无信无闻无慧无施。如此之人不可亲近。其有追逐以为伴者，堕入恶趣不至善处。是故说曰不与非法会也。亲近善知识者，学有日新出言柔和心意相应。设有之造不伤人意。先笑後言文句相应。是故说曰：亲近善知识。恒与正法会者，所谓正法会佛辟支佛声闻是也。更无众生出於佛者，除佛以更无众生出於辟支佛者，除佛辟支佛更无众生出於声闻者，其有信心向此三者得至究竟。不坠三涂厄难之处。是故说曰：恒与正法会也。
    行路念防虑，持戒多闻人。思虑无量境，闻彼善言教。各各知差别。
    行路念防虑者，群徒在途出言防虑。旷野之中多诸鬼神。若论恶语神即得便。论说善者鬼神营护。所至到处不遇恶人。亦复不逢劫盗人者，是故说曰：行路念防虑。持戒多闻人。受佛言教不去心首。如佛所说，告诸比丘当修三昧正受定意。若行若坐无令违失。便为诸天鬼神所见营护。所以然者，皆由承受正佛言教。是故说曰：持戒多闻人也。思虑无量境者，昼夜思虑坐禅诵经戒闻施慧。是故说曰：思虑无量境也。闻彼善言教各各知差别。如彼学人闻彼善教意不错乱。文句相应便成道果。须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。增益善根至无为道。是故说曰：闻彼善言教各各知差别。
    近恶自陷溺，习善致名称。妙者恒自妙，此由身真正。
    近恶自陷溺者，如复有人亲近恶友。但有日损不至究竟。犹若半月日有闇冥无有大明。亲近恶友亦复如是，日损善根增益恶法。是故说曰：近恶自陷溺也。习善致名称者，胜人所习日有名称，犹如月欲盛满日有光明远照无外。修善之人亦复如是，善名广著名称远布。是故说曰：习善致名称也。妙者恒自妙。所行专正修无上道，犹如须陀洹家仰修斯陀含道。斯陀含家仰修阿那含道。阿那含家仰修阿罗汉道。阿罗汉家转自增益诸善功德。是故说曰：妙者恒自妙也。此由身真正者，当求巧便求诸功德婴珞其身。意中欲得名称广布者，欲得诸天世人敬待。当自谨慎不与尘劳怀来道故。是故说曰：此由身真正也。
    善者终以善，斯由亲近善。智慧为最上，禁戒永寂灭。
    善者终以善斯由亲近善者，智人求於智以成其圣道，犹如紫磨真金内外清彻。造作器皿无不成就。智者亦尔。贤圣相习留教在世永世不朽。是故说曰：善者终以善斯由亲近善也。智慧为最上禁戒永寂灭者，夫人习行先当求上人之法。是故说曰：智慧为最上。禁戒永寂灭者也。
    如鱼湍聚凑，人之贪著取。意著不觉臭，习恶亦如是，
    如鱼湍聚凑。人之贪著取者，犹如群鱼集聚一处秽污难近。人意贪著不顾臭秽。愚人执意谓为甘美。不知久久不便於身。臭气流溢布见於外。习恶之人亦复如是，与亲近者即成其恶。损减善根增益恶部。是故说曰如鱼湍聚凑人之贪著取意著不觉臭。习恶亦如是也。
    木■葵霍叶，众生往采取。叶薰香远布，习善亦如是，
    木■霍葵叶众生往采取者，如有善察之人往采其香。虽不得根而获香叶香气芬。正使舍彼故处犹香。善知识从事者亦复如是，成人之德功德日积。是故说曰：木■葵霍叶众生往采取叶薰香远布。习善亦如是也。
    已自不习恶，亲近习恶者，为人所诬笑，恶名日增炽。
    已自不习恶亲近习恶者，世多有人不行恶事淫逸盗窃。性不饮酒不博弈戏乐。然彼众生或在酤酒家坐。或入淫种村中。或在博弈家坐。为主人所见。谓为斯人习此非法兴犹豫想。此人先自贞洁清净。今日何为习此非法。恶声遂显流闻四远。百千众生共相告语。诽谤之名从是日滋。是故说曰：已自不习恶亲近习恶者为人所诬笑。恶名日增炽也。
    观习而习之，知近而亲近。毒箭在其束，净者被其污。勇夫能除污，去恶不为伴。
    观习而习之知近而亲近者，世多有人未在道捡。意不坚固与恶从事。不被教训见物而习。见恶习恶见善习善。以己所见示见於人。身自不正焉能正人，犹如毒箭污染馀者，己身行恶教人习之。智者观察此已终不行其恶。是故说曰：观习而习之知近而亲近。毒箭在其束净者被其污。勇夫能除污去恶不为伴也。
    是故知果报，智人悉分别。非亲慎莫习，习当近於贤。比丘行於道，忍苦尽诸漏。
    是故知果报智人悉分别者，众生造行果报不同。或轻而药妙。或罪重而易疗。唯有觉者能消灭耳。智人所习自审明矣。设有愆咎即能诲过。犹马蹶踬加之杖策然後调伏。智人习行亦复如是，寻隙所生自悔不及。是故说曰：圣人知果报智者悉分别也。非亲慎莫习习当近於贤者，所谓非亲所行非义。口吐言教终无善响。布毒於人以为快乐。其有众生玩习此者，便为长夜流转生死受恼无量。神识倒错心意烦热。所谓贤者包识众事万机不惑。为人师范辩才无碍。以己明慧演示众生。其闻音者斯蒙度脱。是故说曰：非亲慎莫习习当近於贤也。比丘行於道忍苦尽诸漏者，行人执意众业备具。贤圣八品如来圣道诸佛世尊常所修行。复以贤圣苦忍之法。尽诸有漏成乎无漏。是故说曰：比丘行道忍苦尽诸漏也。
    愚者尽形寿，承事明智人。亦不知真法，如瓢斟酌食。
    愚者处世虽受百年与智者同俱然意蒙蒙不别真法。是以圣人以瓢为喻。终日酌物不知咸酢。喻彼愚者虽遇贤圣意迷心惑不达正教。寄生於世无益於时。是故说曰：愚者尽形寿承事明智人亦不知真法。如瓢斟酌食。
    智者斯须间，承事贤圣人。一一知真法，如舌知众味。
    智人所学意志捷疾。闻一知万豫达未然。随时之行亦不错谬。悉能分别亦无滞碍。犹舌尝味甜酢咸淡悉能知之。学人所习究畅本末别白黑法。知病所兴知病所灭。斯非颠倒斯是颠倒。皆能别了投之圣药。是故说曰：智者斯须间承事贤圣人一一知真法如舌知众味也。略说其事。彼不解慧愚人所习。唯有智者能究其事。彼无眼目。所谓愚者是也。眼目者贤圣眼目是也。唯有智者而有此耳。彼不知真法三耶三佛说。所谓不知真法者愚者是也。
    智者寻一句，演出百种义。愚者诵千句，不解一句义。
    智者寻一句演出百种义者，智者执意明达道术。禅燕不乱练精神识。永无尘垢四辩具了。问一句之义达百千之章。是故说曰：智者寻一句。演出百千义也。愚者诵千句不解一句义者，愚者意迷从冥至冥不睹大明。虽诵千章不解一义。是以智人常当远之不与从事。是故说曰：愚者诵千句不解一句义也。
    一句义成就，智者所修学。愚者好远离，真佛之所说，
    昔有比丘往至佛所。前白佛言：唯然世尊大慈垂愍。开悟未及愿为说法应適人意。我闻法已心意开悟得蒙度脱。尔时世尊略说其义告比丘曰：非汝则舍。比丘白佛。我以知矣。佛告比丘。我义云何汝以知乎。比丘白佛。色非我有我以舍矣。佛言善哉如汝所说，是故说曰：一句义成就智者所修学也。愚者好远离真佛之所说，圣人处世教诫众生平等大道。愚者意迷神识难革。或见如来而掩目者，或闻说法而塞耳者，或见如来行迹轮相在地而蹋坏者，斯等之类罪垢深固难可改更。过去恒沙诸佛世尊，终讫说法於无馀境。然众生类执愚积久。甘露滋降不睹不闻。舍形受形轮转生死无有出期。斯由愚惑无明所缠故也。
    怨憎有智胜，不随亲友义。愚者训非道，渐趣地狱径。
    怨憎有智胜者，怨憎之人自知隙咎。本性明达防虑未然恒自思惟。设我今日行非法者，便自陷溺不毁彼人也。如有怨雠众多。思欲报怨力所不至。知当如何。不如行慈乃可得胜。是故说曰：怨憎有智胜也。不随亲友义者，亲友之人心意款到。意之所好教授前人与共同欢。恶则同恶好则同好。後受报对入地狱中。是故说曰：不随亲友义愚者训非道渐趣地狱径。
    愚者自称愚，当知善黠慧。愚人自称智，是谓愚中甚。
    愚者自称愚。当知善黠慧者，愚自思惟悔本不及。我本所行实为非法。种诸罪根开地狱门。塞泥洹路昼夜恳责。我今处世众结自缠尘垢污染。舍身受身轮转生死不离三有。便自悔责追师逐侣。渐渐得至无为之处。是故说曰愚者自称愚当知善黠慧也。愚人自称智是谓愚中甚者，愚人生世恒自叹誉。我为尊贵馀者不如不达。今世後世殃之罪。我所知见世之希有。自扬其名抑彼之德。不知生死之难。修凡夫行。是故说曰：愚人自称智。是谓愚中甚。
    若复叹誉愚，毁呰智者身。毁智犹有胜，叹愚不为上。
    若复叹誉愚者，愚者所习见物叹誉。不别尊卑善恶之行。所可叹者反更毁呰。是故说曰：若复叹誉愚也。毁呰智者身者，虽被诽谤不以忧慼。自知果报缘对所至。是故说曰：毁呰智者身犹有胜也。叹愚不为上者，众生处世群愚党惑。闻彼称名欢喜踊跃不能自胜。不知久後於身不便。是故说曰：叹愚不为上也。
    莫见愚闻声，亦莫与愚居。与愚同居难，犹如怨同处。
    昔佛在罗阅祇。将侍者一人。名曰阿难在路游行。尔时世尊遥见调达逐路前进。佛告阿难。我等可共就馀路行。何为与此愚人相见。尔时阿难前白佛言：云何世尊如来。今日畏此调达乎。何为欲避就於馀路。佛告阿难。我自忆念。本所造福自致无上等正觉。亦复不见魔若天外道异学沙门梵志。能使如来有恐怖者此事不然。吾昔在树王下众结未尽。弊魔波旬将十八亿众。人身兽头猿猴师子。虎兕毒蛇恶鬼形貌。担山吐火把持刀剑戈牟铠钾。扬声哮吼填塞虚空时来恐我。犹尚不能动我一毛。况今我身成等正觉三界独尊。岂当畏於愚调达耶。此事不然。尔时世尊便说此偈。
    莫见愚闻声，亦莫与愚居。与愚同居难，犹如怨同处。当选择共居，如与亲亲会。
    夫人处世。当与黠慧之人共居。出则和颜入则同欢。共相敬待如父如兄如身无异，犹如亲亲心意款至。如此相敬皆至无为。是故说曰：当选择共居如与亲亲会也。
    是故事多闻，并及持戒者，如是人中上，犹月在众星。
    是故事多闻并及持戒者，多闻众生解世非常明鉴三有。知今世後世之报。自知众德具足。恒亲近贤人戒成就者，定成就慧成就解脱成就。解脱见慧成就。说曰是故事多闻并及持戒者也。如是人中上犹月在众星中者，五分法身未具令使具足。在大众中独尊只步无有俦匹，犹如明月在众星中。光明远照无有及者，是故说曰：如是人中上犹月在众星（亲品第二十六竟）。