△泥洹品第二十七如龟藏其六，比丘摄意想。无猗无害彼，灭度无言说。
    如龟藏其六比丘摄意想者，犹彼神龟畏丧身命。设见怨雠藏六甲里内自思惟。若我不藏六者，便为猎者所擒。或枭其首。或伤前左右足。或断後左右脚。或毁我尾。今不防虑定死无疑。比丘习行亦复如是，畏恶生死摄意乱想。恒自思惟。虽得为人寄生无几。今不自摄者，便为弊魔波旬。及欲尘魔自在天子。使得我便。是故说曰：如龟藏其六比丘摄意想也。无猗无害彼灭度无言说者，不得猗於众结缚著邪业颠倒。欲有所猗者唯依於圣谛。欲有所至安隐达彼。喻如久病羸瘦著床卧。大小便不能动摇。或老羸极不能起居。要须健夫扶持两腋。意欲所至安隐至彼。众生之类其譬亦尔。诸根闇钝於诸深义不大殷勤。设遇良友凭仰有处。渐渐得免生死之处。是以世尊演教後生。无猗生死起谋害心。无猗无所害乃成道迹。是故说曰：无猗无害彼也。灭度无言说者，犹如炽火光焰赫赫。焚烧山野树木枝叶无有遗馀。火灭之後更无赫焰之兆。凡夫之士亦复如是，以贪炽火瞋恚炽火愚痴炽火。焚烧功德善根永尽无馀。既自丧福复使他人不至究竟。若得罗汉诸尘垢尽。淫怒痴火永不复见。己身得道复能度人。是故说曰：灭度无言说也。
    忍辱为第一，佛说泥洹最。不以怀烦热，害彼为沙门。
    释迦文佛昔为菩萨时。处在深山无人处。劳神苦体修行忍辱。内自系意众相不起。时有迦蓝浮王出行游戏。将诸宫人采女五乐自娱。弹琴鼓瑟作倡伎乐恣意自由。闻乐疲厌即便睡眠。宫人采女各各驰散采拾妙花。遥见菩萨在树下坐。颜貌端正如桃华色。其有睹者莫不喜踊。如日初出靡不普照。如月在空众星岳峙。诸采女见奔趣向跪各一面立。是时菩萨徐开目视威仪庠序。渐渐导引与说妙法。欲不净行漏为大患。夫人贪欲染污形者，後堕鸟兽鸽雀之中。臭秽不净堕入恶趣。非是贤圣真人所学。诸妹当知。夫淫欲者，当受火车炉炭之报。如是菩萨无数方便说欲秽污。时迦蓝浮王。从睡而觉左右顾视。不见诸采女众。即拔利剑。轻乘疾马驰奔求觅良久乃见。遥睹菩萨颜色纵容采女围绕。王意自念此人端正世之希有。必与我采女欲情交通。内兴恚怒憎疾之心。瞋恚赫炽不顾其理。直前问曰：卿为仙士在此习术。卿为得第一禅耶。对曰：不也大王。复重问。颇得第二第三第四禅空处识处不用处有想无想处耶。对曰：不也大王。王告之曰：卿今在此学於道术。於此诸德不获其一。何为在此丧其日月。菩萨报曰：吾所以捐弃家业在此学者，欲修忍辱之定。王复自念。此人在此学来积久。向瞻我色知我瞋盛。是以报我修行忍辱。吾今试之为审尔不。夫试忍之法。不可饮食餚馔作倡伎乐乃得知之。要用威怒切痛。伤肌之恼乃知现验。王语仙士。设卿行忍辱者速舒右手。吾欲试之。是时菩萨欢悦舒之。时王恚盛不顾後世。寻拔利剑斫右手断次斫左手。复斫右脚次斫左脚。截耳截鼻。王问仙士。汝今何所志求。仙士报曰：吾今行忍辱不舍斯须。正使王今取我身体碎如芥子。终不退转失慈忍辱。夫人瞋恚污染之心。形毁之後漏血无量。我今得忍加被毁形。诸疮孔中悉出乳汁。以此为验故行忍辱。去彼不远复有仙士数百之众在彼学道。闻此菩萨为王所毁。皆来奔趣围绕问讯。不审仙士疼痛不至剧耶。对曰非也。诸贤诸仙复问曰：汝今形体分为七分。岂得复言无疼痛耶。菩萨报曰：心痛形不痛者，便堕地狱饿鬼畜生。形痛心不痛者，便成无上为最正觉。尔时诸仙士各各叹曰：善哉善哉。神仙忍之为妙无有过者，揵疾利根长养其福。必果其愿将至不久。是故说曰：忍辱为第一也。佛说泥洹最者，法中之微妙者莫过泥洹。夫泥洹者不生。不老不病不死。澹然无为无起灭想。法中之上无复过者，是故说曰：佛说泥洹最也。不以怀烦热者，所以舍家捐弃妻子。除去五欲舍世八业。不顾俗荣出家修道。何为於中恼热众生。是故说曰：不以怀烦热也。害他为沙门者，夫为沙门应第一义。随沙门法不越次序。无有憎嫉诈诳。於人护彼如视己。不从教令进学。是故说曰：害他为沙门也。
    言当莫粗犷，所说应辩才。少闻共论难，反受彼屈伏。
    言当莫粗獷者，佛在世与大目揵连说法。卿今日目连。夫为说法当如法说。其间不容杂糅之义。说正法时心意端正不得左右顾视。岂当浮说不急之事。何以故尔。夫粗言者多诸瑕隙。後更受形一身百头。如彼迦比罗比丘不异。是故说曰：言当莫粗犷也。所说应辩才者，知天文地理星宿变异灾怪所出。六艺通达博练典籍。造作无端便为智者所见嫌疑。若唤责数倍增恚怒。如斯之徒不可亲近。是故说曰：所说应辩才也。少闻共论难反受彼屈伏者，人相是非此来久矣。我所说是汝所说非。互相高下遂生忿怒，犹如二人谤毁於佛。一人有受教不审。一人无信诸根闇钝。如斯二人受地狱饿鬼畜生根栽。若生为人。六情不具言语謇吃。是故说曰：少闻共论难反受彼屈伏也。
    数自兴烦恼，犹彼器败坏。生死数流转，长没无出期。
    数自兴烦恼犹彼器败坏者，如人执愚至死不改。结使缚著颠倒乱想。邪见贸诫而自缠络。犹若破器漏出所盛无所复中。尘土垢坌而自污染。是故说曰：数自兴烦恼犹彼器败坏也。生死数流转长没无出期者，人不豫虑必受其殃。犹若陶轮轮转不停。久处生死求出难克无以为喻。是故说曰：生死数流转长没无出期也。
    若不自烦恼，犹器完牢具。如是至泥洹，永无尘垢翳。
    若不自烦恼犹器完牢具者，若能自专不兴诸著去诸缚结。便当获致无漏慧根四意止四意断四神足五根五力七觉意贤圣八品道，犹如完器堪任受盛。众人见者莫不爱乐。是故说曰：若不自烦恼犹器完牢具也。如是至泥洹永无尘垢翳者，人无此瑕滓得至灭尽泥洹之处。永寂永息无所起灭。是故说曰：如是至泥洹永无尘垢翳也。
    无病第一利，知足第一富。知亲第一友，泥洹第一乐。
    无病第一利者，世多有人宿少疹患。皆由前世报应之果。昔有二商客冒涉危崄。他国治生未经几日积财无数。一人缘至卒遇重患。所有财货疗患亦尽。穷困顿笃不蒙瘳除。一人无病不费财货。虽获大利犹怀怨诉。我今所得盖不足言：安隐归家无所损失。昼夜怨诉不获财利。亲族劝谏语商人曰：卿今无病安隐至家。何为??叫言不获利。有身全命宝中之上。是故说曰：无病第一利也。知足第一富者，如佛律藏所说，世有二人难可厌足。云何为二。一得财而费耗。二者得财而深藏。若使阎浮地内。天降七宝满此世界。与此二人者犹不知足。未断欲之人贪著财货。得而复求不知厌足。唯有履道之人。明知非常解释非真不顾其珍。解知幻化不得久停。犹若琢石见火电之过历目。如斯之变迁转不住。是故说曰：知足第一富也。知亲第一友者，人共知亲以款到为本。先信後义乃可同处。犹昔有一人情爱至深。但与朋友从事。不与兄弟言谈。官遣禁防来召此人。其人醉酒杀官来使。寻走奔向归趣朋友。以己情实具向彼说。我今危厄投足无地。唯见容受得免其困。朋友闻之皆共愕然。咄卿大事难可藏匿。直可时还勿复停此。设事显露罪我不少。卿有兄弟宗族昌炽。何为向我叛於骨肉。其人闻之寻还归家投归兄弟。五体归命以实自陈所作愆咎。宗族闻之皆共慰劳。勿为惧怖当设权计使免此难。五亲雲集严驾行调。各各进路適他国界。更立屋宅共相敬待倍胜本国。财宝日炽仆从无数。是故说曰：知亲第一友也。泥洹第一乐者，泥洹之中终无患苦。尘劳众结永无复有休息灭尽。是故说曰：泥洹第一乐。
    饥为第一患，行为第一苦。如实知此者，泥洹第一乐。
    饥为第一患者，昔蓱沙王为儿。阿阇世闭在深牢。人信断绝粮饷不通。在彼饥困告诉无所。王思惟念佛在心忆本所说，寻於狱中而说斯偈。最胜言教，流布无际，世共传习。
    实无有厌，如无等伦，所说善教。身苦所逼，何过饥患。
    患中之苦者莫过於饥。是故说曰：饥为第一患也。行为第一苦者，夫人处世志趣不同所习各别。饥寒勤苦切身之酷。若人受形当有处胎冥室之患。设复降形有折体之恼。诸情具足当有衰丧老病所困形受神从便当受彼善恶之报。斯由造行之所致也。是故说曰：行为第一苦也。如实知此者泥洹第一乐。人之修行求於永寂永离众患。安处无为无复众恼苦痛之患。是故说曰：如实知此者泥洹第一乐也。
    趣善之法少，趣恶之法多。如实知此者，速求於泥洹。
    人在世间修善者少。虽复行善愿不从意。设当众行具足。是时诸天唯人为善处。人以天为福堂，犹如杂契经所说，佛告比丘。诸天自知五瑞应至皆共雲集。语彼天子曰：汝从此没愿生善处。至彼至是快得善利。以得善利安处无为。尔时比丘前白佛言：云何世尊，诸天善处快得善利安处无为。此三句义何者是也。佛告比丘。道根具足。於正法中剃除须发著三法衣。不乐家属出家学道。是谓比丘诸天之善处。云何安处无为。佛告比丘。得四圣谛思惟分别。是谓比丘诸天安处无为。在世行道修善者少趣善之徒少也。趣恶之徒多者，所以然者，众生之类修恶者多。不识佛不识法不识比丘僧。亦复不分别善恶好之与鬼。但种地狱饿鬼畜生之根栽。从冥入冥无复出期。犹盲执烛照彼不自明。是故说曰：趣恶之徒多也。如实知此者速求於泥洹者，人有利疾俱寤不同。或有闻而自寤。或有睹形而解者，是以圣人布教若干。应病適前投药不虚。其中利根之徒。观世万变难可同处。上求无为如救头然。所以者何。彼处虚寂闲静安乐。永合虚表澄神不动。是故说曰：如实知此者速求於泥洹也。
    有因生善处，有缘生恶趣。有缘般泥洹，如斯皆有缘。
    有因生善处者，云何为缘。所谓缘者施戒闻慧思惟。清信士威仪。出家威仪。大道人威仪。舍善行迹。是谓因缘趣道之基。是故说曰：有因生善处也。有缘生恶趣者有何因缘。喻如有人内怀憎嫉施心不开。犯戒杀生不与取。如此十恶之行不能改更。遂致坠堕趣於三涂。是故说曰有缘生恶趣也。有缘般泥洹者，所说泥洹皆用贤圣真道。断诸结使前趣无为。离此圣品则不可获，犹如外道梵志自相谓言：世无因缘亦无本末。有者自然而有。无者自然而无。何以知其然。犹若旷野荆棘生其棘针岂有巧匠削利针乎。如鹿百兽群鸟树迻衣毛杂色形像不同。岂复有人彩画其体乎。论其品类受性不同。地性素耎石性素坚。岂复有人造坚耎耶。斯皆无因缘而自然生。如此之类执迷来久。共相教授至今不绝。是故世尊说曰：其事有缘不唐苦尔复何因缘。众生修行十善。众生所处其地平正。尔时坑坎高岸荆棘逆草自然平整。其有众生修行恶者，是时普地尽生荆棘高岸绝坑。蚖蛇毒虫孚乳滋多。皆由先身积恶所致。是故说曰：如斯皆有缘也。
    鹿归於野，鸟归虚空，义归分别。真人归灭。
    昔者世尊在摩竭界甘果园侧因帝石室。尔时世尊以天眼清净寂然无尘垢。见有众群鹿遇彼猎师。怀惊愕驰奔崄岨之中。尔时世尊复以天眼。见有群鸟避罗高翔驰趣虚空。如来天眼复见比丘言辩义趣柔和畅达。寻即其夜思惟十二因缘。反覆究悉逆顺本末。如来天眼亦复睹之。复见异比丘。通夜之中反覆思惟。入解脱禅定。夜将欲晓闇复欲尽。於无馀泥洹界。而般泥洹。复是如来神眼所监。尔时世尊观此义因缘所起。欲使弟子演布其教。复使正法久住於世。使後群生睹其大明。尔时世尊便说此偈。
    鹿归於野，鸟归虚空，义归分别。真人归灭。不以懈怠意，怯弱有所至。欲求至泥洹，焚烧诸缚著。
    不以懈怠意怯弱有所至者，如佛契经中阿鋡所说，佛告比丘。此法精进者所修非懈怠者，所修然性懈怠不能自进。焉能巧便得至泥洹，犹如有人素性怯弱素无两目。岂能设意露宿旷野。多诸盗寇路难得越。欲求度彼崄难处者，以有健夫勇猛之士。乃得自济。安身无为。怀愚性邪意信倒见。终不得越崄难之处。要有智慧之目贤圣之术。然後能到无为之场。是故说曰：不以懈怠意怯弱有所至欲求至泥洹焚烧诸缚著也。
    比丘速抒船，以抒便当轻。永断贪欲情，然後至泥洹。
    昔有比丘欲渡江河。值有弊船朽故不治。是时船师报比丘曰：道士欲有所之。可以己功抒此储水。船轻身全何往不克。尔时比丘。尽其乳哺之力。抒其船水穷乃得越至彼水岸。收摄衣服整顿威仪。渐渐往至亲近世尊，到已头面礼足在一面坐。如来知彼应得济渡。是以顾眄熟视而已，非是辟支罗汉之所及也。尔时世尊便说此偈。
    比丘速抒船，以抒便当轻。永断贪欲情，然後至泥洹。
    尔时世尊告诸比丘，汝今乃虑目前之难。乃更反惧後世之忌。船者危崄世之常法。权渡群生不以为惓。形如真器纯盛不净何不遗弃。抒秽漏病断淫怒痴。乘贤圣船得至泥洹者也。
    我有本以无，本有我今无。非无亦非有，如今不可获。
    我有本以无本有我今无者，外道异学所见不同各自为正。我本姓某字某虽有而无。虽无而有。无有而自生。是故说曰：我有本以无本有我今无也。非无亦非有者，非无者过去也。亦非有者当来也。如今不可获者现在也。执愚之士岂离沙门梵志。行此邪径不自改更。所以尔者，不解第一之义泥洹之道。信於邪见不信泥洹。是故说曰：我有本以无本有我今无非无亦非有如今不可获也。
    难见谛不动，善观而分别。当察爱尽原，是谓名苦际。
    难见谛不动善观而分别者，灭尽泥洹极为微妙。无形而不可见。有为之法动转不停。无形法者不可移转。唯有如来辟支佛及声闻等。以智慧眼善观而分别一一决了。是故说曰：难见谛不动善观而分别者也。当察爱尽原。是谓名苦际者，知爱根本兴病若干。於中自拔永断无馀。是故说曰：当察爱尽原是谓名苦际也。
    断爱除其欲，竭河无流兆。能明此爱本，是谓名苦际。
    断爱除其欲者，爱之为病众患之本。以拔爱本枝叶不滋。於中自拔永断无馀。欲本自灭更不复生。由爱生欲流，犹如驶河漂溺生类。亿千万众丧其命根不得全济。河竭之後众生往来无形伤害。是故说曰：断爱除其欲竭河无流兆也。能明此爱本。是谓名苦际者，爱为形质欲为枝叶痴为润津。若彼学人思惟妙观。能断此者超越苦际。是故说曰能明此爱本是谓名苦际也。
    见而实而见，闻而实而闻。知而实而知，是谓名苦际。
    何以故？说见而实而见。何以故？非见实而非见。如复有人若眼见色分别色本。思惟识缘不起想著。非见实而非见者，如彼愚惑之人。眼见色而生眼识。此虽见不如非见。何以故？由其眼见而兴眼识故也。是故说曰见而实而见也。闻而实而闻者，若人闻微妙之声。不兴识著。是故说曰闻而实而闻者也。知而实而知者，如复有人分别识身。采取善根舍弃不善根。诸垢永尽更不造新。是故说曰知而实而知。是谓名苦际也。
    伊宁弥泥，陀俾陀罗俾。摩屑后屑，一切毗罗梨。是谓名苦际。
    昔佛世尊与四天王说法。二人解中国之语。二人不解。二人不解者与说昙密罗国语。宣畅四谛。虽说昙密罗国语。一人解一人不解。所不解者，复与说弥梨车语。摩屑后屑一切毗利罗。时四天王皆达四谛。寻於坐上得柔顺法忍。
    无身灭其想，诸痛得清凉。众行永休息，识想不复兴。是谓名苦际。
    无身灭其想者，是身无牢为磨灭法。是身不坚必当离散。唯有五分法身乃谓牢固。意从想生想兴万病。能灭其想乃应道真。是故说曰无身灭其想也。诸痛得清凉者，此众生类流转生死之海江湖四渎投之。无厌斯由痛本以受其困。众生相残共相杀害。皆由於痛而致此患。唯有智者不造其痛。是故说曰诸痛得清凉也。众行永休息者，人之受识由行而生。行以滋长以成万病。善行趣善恶行趣恶。智人习行不造行本。是故说众行永休息也。识想不复兴者，识想流驰兴病万端。是以圣人摄识不散。人之兴识多起痴根。以三百药灭百识。晨用百药。中用百药。暮用百药。而灭识想。复以无漏圣行顶忍之法而灭识想。是故说曰识想不复兴也。有依便有动。有动便无灭。已无灭则知无厌。以知无灭则不见去来今。以无去来今则无生死。以无生死愁忧苦恼。由此苦阴生诸众病。斯由习兴众结。缠裹人之修行。必有所依。所谓依者山河石壁有形之类。目所睹者皆谓依也。能灭此者乃应第一义。於第一义。不见来往周旋。以无来往周旋则无生死。不解此者则兴尘劳。生老病死日日滋长。从是生忧。愁恼万端寻之不见其绪。展转相生成其五阴苦形。能灭此者唯有泥洹之道也。或有比丘有生有实有为。或有比丘无生无实无为。比丘不为无为者亦不有生。设不有生不有实不有为者，则因生因实因有为而说无为也。设当众生无此患者，如来终不说灭尽泥洹之乐。
    知生之本末，有为知无为。生老所缠裹，衰者甚难制。
    知生之本末者，如彼契经中阿鋡所说，大爱之本末所说，佛告阿难。若生无有生者，则不告人说生之法。下至群徒鱼水之类。设龙有龙性鬼有鬼性。天有天性人有人性。如是阿难。我知有生故说生矣。是故说曰知生之本末也。有为知无为者，无形无像不可睹察於变易法。是故说曰於有为知无为也。生老所缠裹者，人之处世衰老则知死。二事见逼不免其患。是故说曰生老所缠裹也。衰者甚难制者，斯由众行淫欲瞋恚愚痴憍慢嫉妒恚痴。为老病所使。由此而起。是故说曰衰者甚难制也。
    非食命不济，孰能不揣食。夫立食为先，然後乃至道。
    众生之类悠悠在世。皆由於食。人不得食无以行道。是故说曰非食命不济也。孰能不揣食者，觉此非常知食所出审谛无疑。受者施行非有狐疑。是故说曰孰能不揣食也。食之为物生死滓浊之法。有形则累其食。是故说曰夫立食为先也。佛告诸比丘，我知诸入非地非水非火非风。所以非识非空非不用非识非有想无想。非今世後世。非及日月所照处。如斯之类非缘所及。其中倒见之人求日解脱。尼揵子等自相教训求解脱者，要当入六十肘百由延。其入此室者便得解脱。佛观此义已欲断生死狐疑。欲遮尼揵子颠倒之想故说此事。欲断後世狐疑故故。说斯事。日月不俱明。邪正不竞兴。此事明矣。是故比丘。我亦不说周旋往来生死起灭。此谓苦际之本也。
    地种及水火，是时风无吹。光焰所不照，亦不见其实。
    应化之人或凭所豪。或因有所济。应豪贵度者，不加言声。所凭度者，豁然自寤不须师匠。谦恭卑下者自然得寤。是故说曰光焰所不照亦不见其实也。
    非月非有光，非日非有明。审谛观此者，乃应梵志行。
    非月非有光非日非有明者，犹如日月之光。众尘自蔽不能广布宣其教命。犹若忉利天上及一究竟天。光光自照无有日月光明。皆由曩昔积行所致。是故说曰非月非有光非日非有明也。审谛观此者乃应梵志行者，所谓梵志者，越过三界行充德满故曰梵志。是故说曰审谛观此者乃应梵志行也。
    端正色纵容，得脱一切苦。非色非不色，得脱一切苦。
    有色无色生於苦本。能脱此苦者诸苦中得脱。是故说曰端正色纵容得脱一切苦。究竟不恐惧，越缚无狐疑。未断有欲刺，岂知身为患。
    究竟不恐惧者，究竟有二事。一者用意究竟。二者自然究竟。心正而不畏其曲。是故说曰究竟不恐惧也。越缚无狐疑者，断诸结缚永尽无馀。生死久长轮转五道轮转无际。不知惭愧耻辱之法。是故说曰越缚无狐疑也。未断有欲刺岂知身为患者，夫人处世行法不同。未得断有欲者，其事有三。一者欲有。二者色有。三者无色有。所谓欲刺者邪径之刺。打捶而重捶损而重。是故说曰未断有欲刺岂知身为患也。
    所谓究竟者，息迹为第一。尽断诸想著，文句不错谬。
    所谓究竟者息迹为第一者，所谓究竟者，法中之上无有过越。病中之重缚著欲心永尽无馀。是故说曰所谓究竟者息迹为第一也。尽断诸想著文句不错谬者，所谓想者，兴欲是想瞋恚是想愚痴是想。如彼杂契经所说，佛告比丘。瞿多当知。欲怒痴想此为行本。彼诸众想永尽无馀。亦不兴想念彼欲意。所说言句终不错谬。所以然者，行有究尽有不尽者，是故设教训彼後生。是故说曰尽断诸想著文句不错谬。
    知节不知节，最胜舍有行。内自思惟行，如卵坏其膜。
    知节不知节者，节为有为之行。不知节者久抱疹患。不容思惟道。六情闭塞不通道义。是故说曰知节不知节也。最胜舍有行者，至真等正觉是为最胜。舍其三有不造其行。是故说曰最胜舍有行也。内自思惟行如卵坏其膜者，犹若入定不定。得其定意成其道果，犹如孚乳之类。舍皮而就其形。今亦如是，舍其本行而就无漏之行。是故说曰如卵坏其膜也。
    众施法施胜，众乐法乐上。众力忍力最，爱尽苦谛妙。
    众施法施胜者，众施之中。何以故说法施为胜。所谓法施者，为良为美为无众患。其中众生所闻法者，心意开寤靡不解脱。所谓财施者，一人足充。二者嫌恨。施意高下其事不同。由如与湴沙王说微妙之法。八万诸天万二千摩竭众生。复与释提桓因。在石室之中说微妙法。八万诸天皆得微妙法。诸情通达无形罣碍也。是故说众施法施胜也。所谓财施者，今日受施明当更求。其中至求天上道者，彼人闻法从劫至劫无有穷尽。是故说曰众施法施胜也。众乐法乐上者，在俗处乐乱想之本。至趣此正造地狱行。夫法乐者，畅达演说问则不滞。畅达观意洋洋入耳。是故说曰众乐法乐上也。众力忍力最者，昔有邻国之王。兴兵起众往攻敌国。左右诸臣语其王曰：邻国兴兵今来逼近。愿王自备共相攻击。王语诸臣此是闲事。何必须吾公自临敌。贼以逼近攻伐城门。诸臣启王贼今在外。明王宜当深虑斯理。王告诸臣。贼虽在外不足远虑。但自营私何虑公务。时贼暴虐转入城里。左右启曰贼今逼近。不审明王竟何备虑。王告诸臣。此事微细何足上闻。邻国大王转进至殿。诸臣启曰：邻国之王今以见逼。不审圣尊有何思虑。其王告曰：我今处世变易不停。兴者必衰合会有离宜可脱服。更改形容如乞士法。磨何自退往適深山。思惟道德可以自娱。设此暴王欲获我身擒杀形体者不辞其愆。所以然者，亡国失土皆由一人。我今受死万民无患。岂不於我有大幸乎。时彼敌国之王叹未曾有。举声唱言：善哉善哉大王。自古迄今未有斯比。我虽得胜未如王比。开怀大通不顾世荣。自今已往还治本国。与王治化共相接待如己无异。是故说曰众力忍力最。爱尽苦谛妙者，爱之为本众结之本。学人习道先断爱结。然後渐进无漏道捡。是故说曰爱尽苦谛妙也（泥洹品第二十七竟）。