△善住意天子会第三十六之四破二乘相品第七之二
    尔时善住意天子赞文殊师利言：善哉善哉！大士。仁今真是聪辩利智。快说如斯甚深空忍。文殊师利言：天子。我非如是聪辩利智。夫利智者，则是一切婴儿凡夫。何以故？天子。一切凡夫是名利智。何等利智。所谓地狱利智。畜生利智。饿鬼利智。阎摩利智。乃至三界一切利智。如是取著相应得言利智。所以者何。不知生死烦恼先际故。天子。是故彼诸凡夫。著贪欲利。著瞋恚利。著愚痴利。乃至与彼诸见名色取著相应故言利智。非谓诸佛世尊及声闻缘觉得忍菩萨。有斯利智。是乃名为一切凡夫取相利智也。於是善住意天子复问文殊师利言：大士。仁今所说欲显智耶。文殊师利言不也。善住意言：欲随行耶。文殊师利言不也。善住意言：欲随句耶。文殊师利言：如是如是，天子。我由字句。善住意言：大士。仁今何故如斯说耶。文殊师利言：天子。若诸菩萨。於一字一句初不移动。然彼字句义门处所。近远浅深皆如实知。谓知空处。知无相处。知无愿处。知远离处。知无所有处。知无生处。知如如处。而於其间。无受无作。无解无知。是故得言唯字句耳。尔时世尊赞文殊师利言：善哉善哉！文殊师利。汝今已得陀罗尼故。乃能如是分别说也。文殊师利白佛言：世尊，我实不得彼陀罗尼。何以故？世尊，若有得是陀罗尼者，斯则名为愚痴凡夫。非佛世尊及诸菩萨得陀罗尼。所以者何。世尊，彼诸凡夫痴众生等。有取著故得陀罗尼。取著何等。所谓取著我故得陀罗尼。取著人故得陀罗尼。取著寿命故得陀罗尼。取著丈夫故得陀罗尼。取著断灭故得陀罗尼。取著常恒故得陀罗尼。取著贪欲故得陀罗尼。取著瞋恚故得陀罗尼。取著愚痴故得陀罗尼。取著无明故得陀罗尼。取著有爱故得陀罗尼。取著身见故得陀罗尼。取著五阴故得陀罗尼。取著十二入故得陀罗尼。取著十八界故得陀罗尼。取著忆念故得陀罗尼。取著分别故得陀罗尼。取著六十二见故得陀罗尼。如是乃至。取著一切诸行故得陀罗尼。是故凡夫得陀罗尼。所以者何。若法为彼愚痴取著。是则凡夫所得。非谓佛得。非声闻得。非辟支佛得。非菩萨得。以是义故。唯彼凡夫得陀罗尼。何以故？彼诸凡夫。以愚痴故言有取得。非佛世尊及菩萨等。
    尔时善住意天子。复白文殊师利言：大士。仁若不得陀罗尼者，将无堕彼顽钝位乎。文殊师利言：如是天子。我真顽钝。何以故？夫顽钝者，谓无所知。我所行处不可知故。是故一切诸佛世尊及诸声闻缘觉菩萨。皆堕顽钝。非诸凡夫。所以者何。一切凡夫在於数中。诸馀智人尽入顽钝。如须陀洹障碍行故。贪欲心行尚堕数中。何况愚痴诸凡夫等而非数也。天子。是故得言我为顽钝。我实不得彼陀罗尼。何以故？乃至一法我无所得故。说是法时。彼大众中有五百比丘。闻此法门不能信受。生大恐怖起诽谤心。发恶心已弃舍而去。即自见身堕大。
    地狱尔时尊者舍利弗白文殊师利言：大士。仁今且祝勿说如此甚深经典。所以者何。今此会中五百比丘闻此法门。不能信受生大怖畏起诽谤心。即自见身已处地狱。文殊师利语舍利弗言：舍利弗。汝今不当妄起分别。何以故？乃至无有一法堕地狱者，所以者何。一切诸法无所生故。汝今云何忽发斯言：令我休止勿宣是法。舍利弗。若善男子善女人。依止我见。依止人见。依众生见。依寿者见。依诸见已，虽复供养恒沙如来应供正遍觉及比丘僧一切众具随须奉给。如是供养尽其形寿无有休废。若复有人闻我所说甚深法门。一切世间所不能信。谓空无相无愿无作。宽大寂静。无生无灭。无我无人。无众生无寿命。无常苦无我。如是诸法。闻已诽谤堕於地狱。然舍利弗。即此善男子善女人。得闻如是甚深法已，虽堕地狱。从地狱出速得涅槃。若善男子善女人。虽复供养恒沙数如来应供正遍觉。以取著我不闻如是甚深经法。终不解脱速证涅槃。
    尔时世尊赞文殊师利言：善哉善哉！文殊师利。如是如是，诚如汝言：若有得闻如是甚深微妙经典。与值佛出世等无有异。何以故？若有欲证须陀洹果。要由此经。欲证斯陀含。欲证阿那含及阿罗汉。要闻此经。所以者何。以不著我乃能证法。证此法时无有所见。无所得故。尔时世尊告尊者舍利弗言：舍利弗汝当知。此五百比丘。虽堕地狱後从狱出速证涅槃。非彼愚痴凡夫之人。没於见得堕坠疑心。供养如来能得解脱。舍利弗。是诸比丘还复因此乃至解脱速得涅槃。非是馀人能速解脱。所以者何。以不闻此深法门故。舍利弗。若有善男子善女人。得闻如是甚深法门。一经於耳虽不信受堕於地狱然速解脱。其有堕见入地狱者未能解脱。
    △破凡夫相品第八
    尔时善住意天子复白文殊师利言：大士。仁今许我修梵行乎。文殊师利言：如是天子。汝今若能不念作求。不思进趣。如是吾将许汝梵行。善住意言：大士。以何义故如斯说耶。文殊师利言：天子。若有为作可名梵行。若无为作何名梵行。又复天子。若有见得可名梵行。若无见得何名梵行。善住意言：大士。仁今宁当无梵行耶。文殊师利言：如是如是，天子。我无梵行。所以者何。夫梵行者则非梵行。非梵行故我名梵行。时善住意天子赞文殊师利言：善哉善哉！大士。仁以具足乐说辩才。能作如是无障碍说。文殊师利言：天子。若吾具足无碍辩者，即成障碍。何以故？凡是取著我及我所皆由分别。一切分别无非障碍故。
    尔时文殊师利复语善住意天子言：天子。汝今若能断除一切众生命根。然不执刀不持杖。不把棓不捉块。而行事者，吾当同汝修於梵行。善住意言：大士。复以何义如斯说耶。文殊师利言：天子。言众生者於意云何。善住意言：大士。我言众生。众生者乃至一切但有名字。皆想取故。文殊师利言：天子。是故我言汝今当须杀害我想。杀害人想。杀众生想。杀寿命想。乃至灭除名字等想。如斯杀也。善住意言：大士。当以何杀具而行杀乎。文殊师利言：天子。吾常用彼利智慧刀而行杀害。当行杀时。彼利智刀应如是执。当如是害。然亦无有执持之想及以害想。天子。以是义故。汝当善知杀害我想及众生想。是名真杀一切众生。如是吾当许汝梵行。
    尔时文殊师利复语善住意天子言：天子。我复语汝。汝若修行十恶业道。复能成就黑浊垢法。放损一切十善业道。破坏离散清白法者，我当共汝修於梵行。善住意言：大士。以何义故复如是说。文殊师利言：天子。所有一切染浊清白。皆悉平等。彼平等者，我得如此同汝梵行。天子。於意云何。汝以何法为染浊平等。善住意言：以不贪不作不退不堕。是谓染浊平等。文殊师利言：天子。复以何法为白净平等。善住意言：以如法性及与实际三解脱门。是谓白净平等。文殊师利言：天子。吾即令汝真法界中具足修行周旋往返。其事可乎。善住意言：不也大士。文殊师利言：天子。以是义故我作斯说。染浊清白一切等者，然後方可共修梵行。
    尔时文殊师利复语善住意天子言：天子。汝今若能取应死人。手执利刀斩其头者，吾当许汝如是梵行。善住意言：大士。以何义故复作此说。文殊师利言：天子。可杀者谁。何者是头。谁能行杀。天子。汝今当知。须杀贪欲。须杀瞋恚。须杀愚痴。如是乃至我慢嫉妒。欺诳谄曲。执著取相。及受想等。天子。是为可杀。天子。若人一心专精自守。贪欲心发。即应觉知。方便散除还令寂静。云何散除。应作是念。此是空此不净。求此欲心生处灭处。从何所来去至何所。是中谁染谁受染者谁为染法。如是观时。不见能染不见所染不见染事。以不见故则无有龋以不取故则无有舍。以不舍故则无有受。不舍不受，则名离欲寂灭涅槃。如是乃至。一切受心亦如是说。天子当知。如是杀法。即杀即生。是故得言彼行杀时先斩其头。是为真杀。以是义故我如此说尔时文殊师利。复语善住意天子言：天子。汝今若能违背诸佛。毁谤法僧。吾将同汝如是梵行。善住意言：大士。仁今何故复如是说。文殊师利言：天子。如汝意者以何为佛。善住意言：大士。如如法界我言是佛。文殊师利言：天子。於意云何。如如法界可染著乎。善住意言：不也大士。文殊师利言：天子。以是义故我如是说。汝今若能毁谤诸佛。吾将同汝如是梵行。文殊师利言：天子。如汝意者以何为法。善住意言：大士。离欲寂静我名为法。文殊师利言：天子。於意云何。彼寂静法可染著乎。善住意言：不也大士。文殊师利言：如是天子。以此义故我如是说。汝今若能诽谤正法。吾将同汝如是梵行。文殊师利言：天子。如汝意者以何为僧。善住意言：大士。无为法者是名圣僧。如世尊说一切圣人以无为得名。故无为法名声闻僧。文殊师利言：天子。於意云何。是无为法可执著乎。善住意言：不也大士。文殊师利言：如是天子。以此义故我如是说。汝今若能破坏圣僧。吾将同汝如是梵行。文殊师利言：天子。若人见佛彼则著佛。若人见法彼则著法。若人见僧彼为著僧。何以故？以佛法僧非可得故。天子。若人不见佛不闻法不识僧者，彼为不背佛不谤法不破僧。何以故？以其不得佛法僧故。天子。若人爱佛爱法爱僧。彼为染著佛法及僧。天子当知。若人不著佛法僧者，是则名为离欲寂灭。天子。以此义故我如是说。汝今若能於佛法僧不染著者，我则同汝如是梵行。
    尔时善住意天子。复白文殊师利言：大士。希有希有。今日乃能宣说如是甚深义处。我於大士以何报恩。文殊师利言：天子。汝莫报恩。善住意言：大士。我今云何得不报也。文殊师利言：天子。汝莫报恩。所以者何。天子。汝能如是不报恩者，即为报也。善住意言：大士。仁今宁可无报恩乎。文殊师利言：天子。如是如是，我不报恩亦非不报。善住意言：大士。仁以何义更作是说。文殊师利言：天子。凡愚之人造种种法。起种种见。行种种行。以作如是种种见行。是故念言我当报恩。天子。此非正行善男子也。其有正行善男子者，乃至无有少作。或作不作。彼终不言我念报恩。又复天子。不报恩者，如佛世尊宣说平等。谓一切法悉无所作。无有作处。皆入平等。无有转还。亦无超越。非自非他。无作不作。是故我为无报恩也。
    尔时善住意天子。复白文殊师利言：大士。仁住何处作如是说。住忍说乎。住法说也。文殊师利言：天子。我所住者非忍非法。善住意言：大士。实住何处故如是说。文殊师利言：天子。我无所祝如化人身。我如是祝善住意言：大士。彼化人者复依何祝文殊师利言：天子。如如如祝化如是祝天子。若如是者，汝云何言住在何处。为忍为法。如斯问也天子。是故我所言忍。但有其名名无住处。法亦如是无有住处。无有动转。亦无分别。天子当知。一切诸法悉无住处。而言住者，是谓如来为诸众生作如是说。所以者何。如佛所说，如来住彼如如法中。一切众生亦复如是，住於如如初不移动。如众生如即如来如。如来如即众生如。众生如来无二无别。
    尔时善住意天子。复白文殊师利言：大士。所言沙门那。沙门那者义何谓也。文殊师利言：天子。若非沙门。非婆罗门。是则名为真沙门也所以者何。以彼不著欲界。不著色界。不著无色界。是故我言真沙门也。天子。若眼不漏。耳不漏。鼻不漏。舌不漏身不漏。意不漏者，我复说为真沙门也。天子。若不依止说。不依止证。不依止处者，我复说为真沙门也。天子。若无去处无来处无伤无疮者，我复说为真沙门也。天子。是以彼句非沙门。非婆罗门。我乃说为真沙门也。
    尔时善住意天子。赞文殊师利言：善哉善哉！大士。实未曾有。仁者，志若金刚。其所宣说无有章句。亦无处所。心咸了达无所遗馀。文殊师利言：天子。我心不刚。所以者何。吾自放意心安柔忍。是故不刚。善住意言：大士。是义云何。文殊师利言：天子。吾以恣心入声闻地处缘觉境。是谓放心。吾又恣心入诸尘劳生死之内。而亦不恶贪恚痴等烦恼过患。是谓放心。时善住意天子。复赞文殊师利言：善哉善哉！希有大士。仁由过去久供诸佛殖众德本。故能宣说妙若斯也。文殊师利言：天子。吾无供佛不殖善根。所以者何。吾初不见宿昔所更。又亦不知当来所作。虽有所作亦无有作。於诸佛法未曾建立。云何能有殖众德本。
    △神通证说品第九
    尔时善住意天子。复白文殊师利言：大士。我昔曾闻如幻三昧。唯愿垂慈显此正受。文殊师利言：天子。汝欲见闻如幻三昧甚深境界乎。善住意言：大士。我诚愿见。时文殊师利。如言即入如幻三昧。应时十方如恒沙等诸佛国土。一切境界自然现前。於是善住意天子。悉见东方恒沙佛土。其中所有种种众事。或见比丘称扬宣说如是经典。或见比丘尼像。或见优婆塞优婆夷像。或见大梵天王天帝释四天大王。或见人间转轮圣王。或见一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。乃至或见一切鸟兽。种类若干形貌好鬼。皆为说法。如此东方。南西北方四维上下一切十方。咸有如是恒河沙等诸佛国土所有事业。亦皆如是等无有异。尽是文殊师利威神力也。时善住意天子。既见如是十方佛土一切境界。欢喜踊跃不能自持。於是文殊师利从三昧起。善住意天子一心敬仰。白文殊师利言：大士。向见十方诸佛国土无量境界。佛事亦殊。而各宣说如斯经典尔时文殊师利问善住意天子言：天子。於意云何。汝向所见。东方所有一切境界可谓实乎。善住意言：不也大士。文殊师利言：如此东方及馀九方。如是十方所有境界。复为实乎。善住意言：大士。一切皆虚无有实也。所以者何。一切诸法本无有生。其犹幻化欺诳世间。一切诸法转变推移。无常存者皆是虚妄显现所为。穷其体实了不可得。不作不生不起不灭。於是文殊师利赞善住意言：善哉善哉！天子。诚如汝言：
    尔时会中有五百菩萨。已得四禅成就五通。然是菩萨依禅坐起。虽未得法忍亦不诽谤。时诸菩萨宿命通故。自见往昔所行恶业。或杀父杀母杀阿罗汉。或毁佛寺破塔坏僧。彼等明见如是馀业。深生忧悔常不离心。於甚深法不能证入。我心分别彼罪未忘。是故不能获深法忍。
    尔时世尊为欲除彼五百菩萨分别心故。即以威神觉悟文殊师利。文殊师利承佛神力从座而起。整理衣服偏袒右髆。手执利剑直趣世尊，欲行逆害时。佛遽告文殊师利言：汝住汝祝不应造逆。勿得害我。我必被害为善被害。何以故？文殊师利从本已来。无我无人无有丈夫。但是内心见有我人。内心起时。彼已害我。即名为害。时诸菩萨闻佛说已，咸作是念。一切诸法悉如幻化。是中无我无人无众生无寿命。无丈夫。无摩奴阇。无摩那婆。无父无母。无阿罗汉。无佛无法无僧。无有是逆。无作逆者，岂有堕逆。所以者何。今此文殊师利。聪明圣达智慧超伦。诸佛世尊称赞。此等已得无碍甚深法忍。已曾供养无量百千亿那由他诸佛世尊，於诸佛法巧分别知。能说如是真实之法。於诸如来等念恭敬。而忽提剑欲逼如来。世尊遽告且住且祝文殊师利汝无害我。若必害者，应当善害。所以者何。是中若有一法和合集聚。决定成就。得名为佛名法名僧。名父名母名阿罗汉。定可取者，则不应荆然而今此一切诸法。无体无实。非有非真。虚妄颠倒空如幻化。是故於中。无人得罪。无罪可得。谁为杀者而得受殃。彼诸菩萨如是观察明了知已，即时获得无生法忍。欢喜踊跃。身昇虚空高七多罗树。以偈叹曰：
    诸法如幻化，斯由分别起。是中无所有，一切法皆空。颠倒虚妄想，愚痴取我心。计念我昔愆，所作业中甚。
    过去为大逆，杀父母良田。杀罗汉比丘，是为极重恶。以彼恶业故，我当受大苦。没疑网众生，闻法悔或除。
    大名拔我毒，破散我疑心。我已觉法界，众恶无所有。诸佛巧方便，善知我等意。方便度众生，为解诸疑缚。
    何处有诸佛，法僧亦复然。父母本自无，阿罗汉空寂。是处无有杀，云何有业果。如幻无所生，诸法性如是，
    文殊大智人，深达法源底。自手握利剑，驰逼如来身。如剑佛亦尔，一相无有二。无相无所生，是中云何杀。
    说此执剑妙法门时。十方如恒沙等诸佛世界。六种振动。时彼十方诸佛世界。一切诸佛现前说法彼佛侍者，各於本国大众会中。从座而起。咸请其佛言：世尊，今此神变是谁威德而令世间大地振动。时十方诸佛各各告其弟子曰：诸善男子，今有世界名曰娑婆彼土有佛号释迦牟尼如来应供正遍觉。现在说法。然彼世界有一上首菩萨摩诃萨名文殊师利。久已不退於阿耨多罗三藐三菩提。为欲破坏新学菩萨执著心故。躬秉利剑驰走趣彼释迦如来。显发深法。以是因缘故。令大地如是振动。彼佛世尊因智剑故说甚深法。复令无量无边阿僧祇众生。法眼清净心得解脱证深法忍安住菩提。
    尔时世尊建立如是大神变时。以方便力。令彼众中一切诸来新学菩萨。善根微少。未离分别取相众生。皆悉不睹彼执剑事。亦不得闻其所说法。尔时尊者舍利弗白文殊师利言：大士。仁今已造极猛恶业。欲害如是天人大师。是业若熟当於何受。时文殊师利告舍利弗言：如是大德如汝所说，我今唯能造作如是极重恶业。而实不知於何处受。然舍利弗。如吾见者，当若化人幻业熟时我如斯受。所以者何。彼幻化人无心分别无有念想。一切诸法皆幻化故。又舍利弗。我今问汝随汝意答。於意云何。如汝意者实见剑耶。舍利弗言不也。文殊师利曰：又定见彼恶业可得耶。舍利弗言不也。文殊师利曰：又定见彼受果报耶。舍利弗言不也。文殊师利言：如是舍利弗。彼剑既无复无业报。谁造斯业谁受报者，而反问我受报处乎。舍利弗言：大士。以何义故复如是说。文殊师利言：如我所见。实无有法业报熟者，所以者何。一切诸法无业无报。无业报熟故。
    尔时十方世界诸来菩萨摩诃萨等。同请佛言：世尊，唯愿世尊以威德力。加是文殊师利。令至十方诸佛世界说如斯法。令彼众生咸得听闻。如我无异。於是文殊师利菩萨摩诃萨语彼十方诸菩萨言：诸善男子，汝今宜各一心观察自佛世界也。时彼十方诸菩萨众。从文殊师利闻是语已，即各观本自佛世界。皆睹文殊师利处其佛前。为诸大众说如斯法。复各见彼皆有善住意天子问是法门。又各见彼十方佛国诸菩萨等悉皆大集。又皆见彼诸天子众。其数多少与此不殊。又各见彼佛界清净庄严微妙与此无异。彼诸菩萨摩诃萨众。如是见已生殊特心。得未曾有。同声赞言：甚奇甚特。今此文殊师利道德巍危处斯世界安住不动。而能普现十方佛前。尔时文殊师利告彼十方菩萨众言：诸善男子，汝今当听。譬如幻师既善学已不离本座而能幻作种种色像。菩萨摩诃萨亦复如是，既能善学般若波罗蜜如幻法已，即於一切如幻法中。随其十方诸佛国土。欲现形像作诸佛事。如意即能。所以者何。一切诸法皆如幻化。以是义故所作随心。譬如日月宫轮住虚空处。初不曾下入诸器中。其光普照靡不周遍。菩萨如是安住不动。随心普现十方佛前。或现声闻缘觉等身。或现梵王帝释等像。或现四天转轮王事。或现国主大臣政化。如是乃至示现一切恶趣众生形类。随意即能。而亦初无兴作之想。
    △称赞付法品第十
    尔时世尊告文殊师利言：文殊师利。若有得闻此修多罗甚深法门。与值佛兴世等无有异。文殊师利。若闻此经。与证须陀洹无异。与证斯陀含无异。与证阿那含无异。与证阿罗汉无异。何以故？以彼如如无异故。文殊师利。又若闻此经心生信解。与彼後身菩萨菩提树下坐於道场必成正觉。一等无异。何以故？如斯法门。即是三世诸佛世尊之要道故。於是文殊师利白佛言：世尊，如是如是，如佛所说，如空无异如无相无异。如无愿无异。如如如无异。如法界无异。如实际无异。如平等无异。如解脱无异。如离欲无异。
    尔时文殊师利白佛言：世尊，唯愿如来护持如是甚深法门。於後末世五百岁时。当使此经於阎浮提遍行流布。令诸善男子善女人等咸得闻之。文殊师利作是请时。即令三千大千世界。一切音乐不鼓自鸣。一切诸树自然郁茂。一切众花咸悉开敷。又此三千大千世界六反振动。放大光明遍照三千大千世界。夺日月光令不复现。百千亿天欢喜踊跃。得未曾有。住於虚空雨天花香。种种诸花及诸花鬘。涂香末香如雨而下。香气氛馥充满十方。作天乐音其声和雅。一切咸共叉手合掌同声称赞。希有希有奇特法门。今此文殊师利大士所说，令我等闻。我为福会。从生至今。再遇阎浮转大法轮。有诸众生具足善根。然後乃得闻此深法。若诸众生闻已信行。当知是人已曾供养一切诸佛。亦为已得甚深法忍。若有众生闻此经典。不惊不怖不退不没深心爱乐。当知是人不经二乘善根中来。
    尔时文殊师利白佛言：世尊，今此奇瑞。将无为是法门。於未来世阎浮提中。遍行流布住持不灭耶。佛言：如是如是，向所现瑞。唯为是经於阎浮提遍行流布住持不灭故。文殊师利言：世尊，唯愿世尊更建诚实。令此经典後世流行炽然不灭。佛言：文殊师利。若三解脱门。能证涅槃是诚实者，於後末世五百岁时。此经法门弘阎浮提炽然不灭为诚实语。文殊师利。若苦无常。若空无我。是实言者，於後末世五百岁时。此经法门弘阎浮提炽然不灭为诚实语。文殊师利言：世尊，如世尊说。无我无人。无众生。无寿命。无丈夫。无摩奴阇。无摩那婆。无烦恼。无清净。是实言者，於後末世五百岁时。此经法门弘阎浮提炽然不灭是诚实语。如世尊说。无生死无涅槃。无贪欲无瞋恚。无愚痴。无名无色。无因无果。无有无知。无身无身证。无心无心果。无念无念处。无发无发处。无色无受无想无行无识。无眼无色。无耳无声。无鼻无香。无舌无味。无身无触。无意无法。无欲界。无色界。无无色界。无断无常。如是等法。是实言者，於後末世五百岁时。此经法门弘阎浮提炽然不灭是诚实语。如世尊说。无须陀洌无须陀洹果。无斯陀含。无斯陀含果。无阿那含。无阿那含果。无阿罗汉。无阿罗汉诸法。无辟支佛。无辟支佛诸法。无如来。无如来诸法。无证平等。无力无畏。无智果。无圣证。无空无无相无无愿。无离欲处。无得本性。无有平等。无有馀处。无暗无明。无缚无解。无彼岸。无此岸。无中间。无念无觉。如此等法是实言者，於後末世五百岁时。此经法门弘阎浮提遍行流布炽然不灭是诚实语。如世尊说。於此法门。无有众生信解脱得果。相应不相应。不合不散。如是等法为实言者，於後末世五百岁时。此经法门弘阎浮提遍行流布炽然不灭是真实语。如世尊说。过去诸如来应供正遍觉。作如斯说。无有一法能令众生於生死中灭除烦恼解脱涅槃。亦无众生有法生灭。乃至无有过失。无出无动。如过去佛所说，如是未来现在所说亦然。若此等法是实言者，於後末世五百岁时。此经法门弘阎浮提遍行流布是真实语。又如世尊说此法时。无有菩萨得是三昧诸陀罗尼门。亦复无彼诸佛所说语言句义。乃至不说一文字句。无人听闻。无人得解。无人成佛。如此等法是实言者，於後末世五百岁时。此经法门弘阎浮提遍行流布炽然不灭是真实语。如世尊说。无有戒身。无有三昧。无有智慧。无有解脱。无有解脱知见。如此等法是实言者，於後末世五百岁时。此经法门弘阎浮提普宣流布炽然不灭是真实语。如世尊说。诸菩萨等。不行布施。不持禁戒。不修忍辱。不发精进。不入禅定。不得般若。不求菩提。不转诸地。不得佛道。不得诸力。不得无畏。不得诸相。不获诸辩。不转法轮。不度众生令取正觉。如此等法是实言者，於後末世五百岁时。此经法门弘阎浮提普宣流布炽然不灭为真实语。文殊师利宣此诚实誓时。三千大千世界大地六种振动。
    尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊，有何因缘。今此世界如是大动。佛告弥勒菩萨言：弥勒。汝今不应问如是事。所以者何。来世众生。钝根少信闻不能解。堕於疑慢长夜不安。於是弥勒菩萨复白佛言：世尊，唯愿说之。世尊若说。能多利益一切世间天人大众故。佛告弥勒。如是经典。往昔已有七十四亿百千那由他诸佛世尊，於此方所称扬赞说。皆因文殊师利及善住意天子等问答谘论也。弥勒菩萨复白佛言：世尊，是文殊师利及善住意天子。闻此法门其久近耶。佛告弥勒。乃往过七阿僧祇劫。有佛世尊号普花最上师子游步胜功德聚如来应供正遍觉所。是善男子等。从彼佛所初闻此经也。说是经时。众中有若干恒河沙众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复倍前数众生得住不退转忍。复倍前数众生远尘离垢得法眼净。
    尔时世尊说此经已，於是文殊师利与善住意天子。及彼十方诸菩萨众。及彼一切诸天子众。及尊者舍利弗。尊者摩诃迦叶。诸比丘众乃至所有天人阿修罗诸龙鬼神一切众等。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。