- 卷之八
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寒松堂全集卷之八序记传序观心约序蔚萝之在三晋，固裒然所称文献薮也。尝考郡志所载，前代文章气节之彦，笔不胜书。有明三百年来，学同经济亦复辈出不乏。其在嘉隆之间者，如尹朔野先生、邹渐斋尢生、郝温泉先生，鼎足而立，彪炳一时，尤今日之典型也。尹少负伟畧，柄凿于世，所著两镇三关志、乡约、塞语诸书，以学问而兼经济传矣。郝为名侍御，出秉节銊，人参枢幄，鞠躬尽瘁，生气如新，以经济而成学问，亦传矣。独渐斋先生者，致知格物，不事雕虫，着书名山．罔谐里耳。海内又安知有渐斋先生其人哉。岁甲午秋，余待罪闲署，补过抄书，友人武承之手一帙示余，曰：「此吾蔚邹先生所著之书也，垂百余年未散佚，公盍梓而传之。」余捧读未竞，喜跃欲狂。窃见诸篇中，究天道之奥窔。窥地理之精微，十人事之观察，而配合辨谴玄邈，义理悠长。有斡旋两仪，鼓舞万象之意，较尹、郝两公别是一种学问，亦别是一种经济。嗟乎，龟龙之宁难觏，鼎彝之光易藏。无怪乎秘之久而不轻泄也。忆余甫垂髫，受先大人庭训，谓先生大父乡贤公积书万卷，后梦尼山许一弟子读之。今先生之言，闻未闻，而见未见，殆非人力哉。然而先生自此传矣。以三君子鼎立之学，而萃于一方，以百余年未见之书，而获于一日。文献水坠．津梁尚存。余遂致书秋水冯公，亟付剞劂，将告海内以致知格物之学矣。先生名森，号渐斋，中嘉靖辛卯科乡试，未仕，卒。书名观心约。潜室剳记序某往在都下，闻祁州有刁蒙吉先生者，学道人也，中心向往久之，盖闻自退谷儿生云。迩来侍母家居，去退谷口远，狮十时时效退咱书，终以未得先生书为憾。然皋比春风，近在五百里之内，走尺素奉教先生。先生欿然若不自足，问某者至再，因得先生文集若干卷，继得语录若干篇。某卒业，作而言曰：「先生固卓然有道儒者也。隐居潜室中，静坐读书，反己格物．直认天性本体，匪一朝一夕之故。每拈一义，出一语，本之乎四子、五经之宗旨，折衷乎濂洛、关闽之微言，断之以躬行心得之实理。纯而确，简而易，且大而备。俾圣人之道，如日丽天，学者之心，如汤泼雪。一切虚无顿悟茫荡支离之谈，不辨而自明，不辟而自止，此先生之学所以正也。道之不明一吾无虑焉。先生服膺梁溪高忠宪公，渊源有自，典型尚存，不欲明立宗门，而其深造自得顾如此，世间有此真师友，大为鲁邹生色。某幸与先生异地同堂．千秋一日，未尝不为吾道志喜，又未尝不饮食梦寐于先生，一如先生之服膺梁溪也。第某不敏，读先生书，不能窥先生堂奥，曷能赞一词。窃闻孔子云。【先行其言，而后从之。』先生之为此书也，岂偶然也哉。行将羽翼圣经，扶持教化，跻一世于圣贤之域而无难，海内必有传之者。维时祁侯熊公剞劂行世，某不揣笺陋，自叙其仰止忻幸之私，附于简末，以报退谷先生，非敢叙先生中明子集序布衣而以理学着称者，代不数人。然求其躬行实践，卓乎立必为圣人之志，存万物一体之心，夫亦何代无人哉。忆昔年辑儒言录一书，自元、明诸家，搜罗日久，知人论世之下，见有度越流俗，隐居韦素，切实为己，不求人知，往往淹没而不彰。又有砥砺名行，倡明圣学，大义微言，道愚解惑，一时信从而赍志以没者，凡此皆道之所寄也。虽拙集未竣，购求尚殷，其于布衣，尤三致意焉。今读宛陵施先生书，窃欢余之耳目不广，则愧甚矣。夫先生之生，适姚江之学方盛，尔时师友授受，各有渊源，先生宗法孔孟，并及濂洛、关闽诸儒，毅然以斯道为己任。故江南十四郡笃志之士，从游甚众，其性善、无恶诸篇，与门弟子谆谆讲说者．皆切近而笃实，不为过高之论。先生且曰：「易传同人之彖，曰：『通天下之志。』人志之不通，而我见之是持．吾未见必为之在圣人矣。」又曰，为宇宙完人，无恒者非人。完则至大也，恒则至久也。既大且久，恐践之难也。夫人者何，仁是也。能为仁焉，则人也，则完也?恒也。不能当仁焉，则禽兽也，则弗完也，弗恒也。」又曰：「随时随处，把人都做我头目手足，看他迷惑颠倒处，尽如孺广入井时，怵惕恻隐，满腔中都是诱掖奖劝意思。」又曰：吾辈无千驷弗顾襟期，不能为尧舜君民事业。」嗟乎，先生之着书立说．何其脚踏实地，足令天下后世之人，闻风兴起如此乎。及按其行谊，乃一一与所言合。禅学当辟也，则痛绝之。佣夫可教也，则引掖之，比玉成之。师事陈九龙先生十三午。先生病，九龙先生作祈命辞．谓先生为继往开来道种，特以余年赎先生之命．抑何诚也。斥所应得绝产，为双溪义田：至今宗族小婚嫁死丧，惟先生是赖焉。先生之躬行实践概如此．虽当日游于焦文端、邹忠介之门，人守金公敦请讲学，以天下士相待。惜荐举不果，微辟阙焉，犹未大行其道，而东南之学者，尚翕然宗仰之，正不敢以一日之遇合论先生也。所惜者，天未假年耳。先生没后，文孙愚山以文章经术，为世闻人。余闻共督学山左时，衡文较士，（一）；公而且明．庶几竟先生未竟之志。其事叔父与事父同，孝行纯笃，尤至性人也。因愚山向舆余同仕京师，道谊投合，介余西席张君一衡缄书寄余，属为先生集序。余自愧学道数十年，老而无闻，行将私淑先生之绪余，奉为晚岁之模楷。所谓老成虽远，典型尚存，岂非厚幸哉。愚山家学有自，克继前徽，愿舆共勉之矣。知非录序知与行，是一乎，是二乎，窃尝疑焉。自姚江倡为致良知之说，其于大学之致知格物，犹未大失也．惟当日及门之士，顿悟者多，谬谓朱手卽物穷理，为支离之学，而以沿门持钵鄙之，俾一部大学，几堕禅窟小．余每阅至此，未尝不废书而叹也。应州左翼宸先生着知非録一帙，寄余商订，三百里之遥，如同堂焉。既卒业，知为先生笃行之事．欿然若不自足者，笔之于书，一以自勉，一以勉人也。余维大学所谓格物，只在天理人欲处格之，卽物穷理，正孔门真派。今观此录，自立身行己，以至诗人接物之间，步步踏实，务去人欲合天理而止。知病卽药，知非卽是，此卽先生耄年好学实录也，四十九年云乎哉。昔陈布衣云：「真能知之，则行在其中矣。」余反一语曰：「真能行之，则知在其中矣。」因附先生道谊之末，不敢以过誉闻，愿与先生共勉之。蔚州志后序夫郡邑之有志，犹天下之有史也，（二）上之备昭代之輶车，以是非佐褒贬，下之备贤人君子，征文而考献，修教而齐政；所裨王化良非浅鲜。共大者揆于时，责于守牧为尤重云．易曰；「观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。」制作之期，固不可违者。王益州襄之为刺史．当时诸文学，撰中和乐职颂，于今汉纪为烈，纂修一事，非其人讵易易也乎。蔚之有志，创于渤海刘公生和，重修于三原来公临，庶几彬郁可观二叩时移势殊，未免阙畧之感。值今鼎运一新，文明哇启。天子命廷臣修赋役全书、孝经衍义、会典、品级考诸书。史局方兴，则下而推之郡邑志，不应散佚久矣。州守李英正其人也，刺蔚三年，善政未易更仆数，若其表表在入口碑者：「念兹地凋纔困苦之情状，与民休息，未尝顷刻去怀，夫岂寻常簿书也哉。考绩伊迩，慨然以郡志为己任，谓志系司牧者职守。诸凡政令之因革，风气之淳漓，食货主登耗，人文之消长，核名实，絮古今，惟掌故是藉，奈何以凋残缓之。爰取旧志三卷，招集儒生，详加孜订，提纲挈领，规以人体大约。遵王制，不涉贱专；重人事，不诿气数．敬百姓，不幻仙佛；稽实行，不尚虚文。删其繁，辑其要，用以成一代之实录者。」厂有苦心焉。呜呼，天时启而文明畅，观人成化，纂述原非偶然。且分列十二纲，以统六十余目，织悉惧备，足以补前志之所未逮，异日輶车之采，将在斯平．将在斯乎。尝读两汉循吏传，见孟坚所取．独重经术，曰「以文章饰吏治」，洵哉。志之有俾于蔚，千年不刊之文献也。虽然，某蔚人也，敢言蔚事。蔚居神京肩背，介在两镇三关之间，视他郡邑尤为要地。若以旧志志蔚，亦犹是蔚也。乃比年以来，岁谷不登，闾阎箫素，终岁所入，不足以供赋税之半，粥妻千而弃井庐者，往往见之，识者有长虑焉。此一编也，今昔惜状，列在目前，犹望后之贤君子，掩卷兴怀，得以终始休息之一局。此则作者之意也。夫会今岁秋八月，余奉俞旨侍养。菽水之暇，幸覩成书，顾以适际其时，且谓旧史氏也，问序辞王再，弗获。按戴记有日：「卿大夫饮射读法诸礼，乡士夫得以与其事。；志或其类欤。故不揣不文，聊纪时典人之相得益章者，缀之简末，为蔚盛事云尔。湖南按稿序余于李退庵先生，交数年矣。其人大抵言行相顾，君子也。先生丰骨岳立，外简而中方，与人了不设城府。时官侍御，首疏巡方宜修实政，先生之言已见一斑。未几奉命按湖南，时封疆初辟，大寇末歼．官无宦志，民无生趣。先生从艰难险阻中，行察吏安民之事，凛如也，湖南之绅士父老能言之。事竣，果以称职报，擢太仆少卿。戊戌秋，裁缺候补。余省亲假满亦候补。两闲人时相过从，或论诗，或评所为古文词，商确可否，或以经济之业，法度之书，互相砥砺，必归于道而后已，不敢效晋人清谈也。近者，成千我存按闽省，有谓其奏章甚少者。余以问先生，先生笑日：「巡方，非言官也。入境以后，畏此简书，职在行矣，何多言为。」遂出按稿一帙示余，且属余序。余受而卒业，益叹先生立言，皆从天理、王法、国体、民情之间，深思而曲尽之，尤以正己率属，培养元气，为第一义。其告诫诸司，一则曰，「宁褫本院之衣，勿取瓦姓之物，再则曰，「以一官为重．视百姓可欺。」噫，尽之矣，又何多言为哉。余乃因先生之言，考先生之行，良有可风者。辰州界卜，徐帅有邮亭之馈，拒之不纳，仍谕以理，增共愧而不欲疑心。嘉版渡江，舟飘几覆，邑令械守者请加罪，先生笑而释之。素知李臬司中梧为海内廉能吏，每虚心谘访，事得共济，初忘上官之分，卒成莫逆之交。诸如此类：事皆可传。不谓英妙之年，志量远大，动合前贤如此。古人一当大任，章奏檄文，令记室藏之用以自考业。先生之言，既见诸行矣，其亦有以自考乎?王明府云中开荒政迹序间尝与士君子谭吏洽，有今人与古人异者，不必尽求共同，亦有今人较人人难者，不必尽求其易。只求不负君民，所学者为循吏，此循吏所以不多觏也乎?王公令云中。云中兵民杂处，田者久荒不薙．多逋赋，风俗侈而健讼。公下车后，刚柔缓急，协之大道，不数月，而民治。会姜逆变，崎岖戎马间，全家陷贼穴不暇颇，单骑谕邑里之应贼者皆下，消战垒，供蒭糗。王师从枕席上过，专办犒师，羊酒日至，无留行，久之郡城拔。上命公今．大同如故，县毁，以西安堡为治所，取创残饿赢之余，导雍理棼，生枯壮弱，小人握蛇骑虎，未有数闲难成主事。解殿下圜阓之门，荆棘茫然，弥望不覩炊烟者卽二三。就抚父老，伏白骨黄埃中，鸡不呜，犬不吠，登陇亩而循阡陌之间，所在石田耳。云小绝徼，田大卤，更兵火，故地芜。地芜无民，无民是无邑也。云无邑，当路塞、汉、唐入而牧者多矣，卽军吏何以禁阑山财物于边关乎。公虑此且熟。顷奉有开恳荒田三年起科之令，曰「根本可以图矣」。遂悬十格，马招集要领，如禁勾摄、省征调、给田舍、贷种粒事，皆古人行之成效者。公且招且劝，农事以外，不及其它。边入素谅公，卽远在邻界者，亦坦然耕而不疑，浃岁，成田九百七十余顷。督府廉公治状，为云中最。事入当上意，俞升一级。时公为小司寇，犹录宰云中劳迹：邀天子恩，不更异于当日无赫赫名者乎?忆公自单骑招降时，性命身家，轻于毛羽，循资陟西曹，口不言功，是公不负君也。余向捧昭过三云，父老马言逆贼之害，曰「丧乱余生，赖公保全多」。今丁男老穉，屋居火食，一谷二谷三谷，青旗白酒，岁岁社腊以为安，伊谁之力，是公不负民也。而自公视之，循欧，不见同，治乱民如理乱丝，不见异；劝民引流种树，冷风清甽，诸持田器鈇兵间，不见难；当卜意．不见易，但曰吾有负于君若民已耳。」斯其学何如哉。召南阳训农兴利，户口增益，刘全椒五日一听事，俾吏卒就田业。公卓然今古循吏中，冺其异同难易之迹，而彰其牧民御众之才如此。吾家食公德久矣。遂不辞质言之，以慰云中父老子弟，并以勖公远业云。赈施录序余于林兆靖先生，未尝有旧也。先撰北游随纪一叙，及山水一歌，望其为大儒，许其为仁者。说者谓余溯先生家世渊源，雅可称述乃尔。不则以二史郡侯守，应有惠政，推尊所出有如此。此非余之知先生也。余盖得之莆阳赈施一事云；方先生「优游田舍，歌咏自娱，饥馑之凶，一听当事者补救之」。先生可闭户谢耳。且世静宇先生业，父子兄弟相聚，同耕一砚，家无三年九年之储，为邻里乡党餬口计明甚，而又乏尺寸权以倾动当世，卽欲举修荒政，将何所藉耶。先生乃首倡义施，不难举千万家父母妻孥之生死，任之一身。俾一时同心之人，乐输集事，其应如响。复为之筹划精详、疴痒关切，千头万绪，条理井然。既着效于维桑，将垂法于后禩，先生之心，殆无穷也。海内讲学家，高谈性命，动称儒者，于人往往无所济，欲立欲达，卒托空谈而已。余读赈施録一书、坐而言，起而可行，用佐当事，为国恤民德意，了无希冀于其间，安得不以大儒望之，仁者许之乎。愿先生受梓以公世，可代一部语录，提醒人心，卽寓物一体之怀，扩充完满，盖由此矣。此则余之所以知先生也。蓝氏余泽录序蓝氏之在卽墨也，家世渊源，垂四百年矣。余发未燥，卽闻而知之。丙戈春，得与海重同傍成进士，且出一先生门，又同选庶常，教习年余，见其持重有大器，交益善。因询先世遗业，海重輙以不克负荷为忧。散馆以后，与余职业殊，疑其继述之事，尚有待也。寻奉简命，视学上江。自念此行，若负朝廷，俾法度文章自我陨越，先人三不朽之业，亦自我败坏，不敢巳不忍，于其行也，亦以「公慎二字为之勖。然亦未尝不谅余之相与以有成也。事竣，果以清严报，方在考较滥觞之时，惟卜江独得中流一柱。余喜而下拜日，「真蓝氏裔乎，真吾友也」。未几，外任督粮。又未几，奔丧归里。皆余省亲抱疴之日，不复闻其建竖何似。戊戌冬，再晤于长安道上。海重言其生还自闽之情，余亦话及垂死来京之故，涕各数行下，手持一帙日；「余泽录，乃三年读礼所辑司寇文绣先生、侍御北泉先生、封太史青初先生遗迹也。」余捧读一过，凡先世之德、之功、之言，或在史编，或在家乘，或在口碑，或在篇什者，肿历可数。内蕴海岳之气，而外发鼎彝之光，理有固然，又安能湮没而不彰耶。惟是表蓝氏之家世者，书匪一人，人匪一代，散佚易而纂辑难。当日守而藏之者，则太史先生之孝也，今日广而传之者，则海重之孝也。承先启后之心，用是慰矣。独思海重大器也，肩此四百年来之旧家，循此视学清严之故步，自今以往，会有非常之建竖，传之天下而书之典册，答恩遇而致显扬先世之业，又将恢扩而光大之，宁第文字间继述已哉。时海重伯仲俱在座，命余书此，以志勿忘，意若骎骎乎无所待焉者矣。李文明实迹序余不敏，年几半百，终日汲汲求之，与人谆谆言之者，实行而已。抑何务实者之不概见也，无他，为之者其名，而传之者其文也。名与文无足信，遂并其实者而疑之，亦曰「名」、日「文」矣，无怪乎务实之不概见也。近读李文明实迹则异是。文明，洪州大族也，去蔚不百里。余闻其积德乐善，署云中别驾，尤啧喷着声云。客岁捐馆舍，里人追思不能已。徐子云门撰墓志铭，悉撮其生平实行，勒诸贞珉，足以不朽。今长子晋阳克继先志，惧无以悬家乘，示子孙，乃仿年表故事，辑成一书曰先考实迹。案集中次第，如承家训子，捐赀报国，崇儒重道，济人利物，诸事皆凿凿与余所闻合。且知父莫若子，知之真，故言之确，言之确，故传之最可，李君之以实行闻也。晋阳据事直书，言无溢美，虽竺与道藏，礼佛栖玄之细事，亦不少讳，殆所谓抱树噉蔗而不忍忘者，非欤。是集也，藏之于家．李氏主子若孙读之，其立心制行当何如也，卽公之当世，诸凡守财嗜利之辈读之，共立心制行又当如也。自我行之，自人效之，风化之责，非学士大夫任之而谁任乎。卽世之钓其名而饰其文者，未尝不以实行称也。不过曰「某事，令某某德我耳」，曰「某事，借某公传我耳」，其为之后者亦曰．如是则孝，否则不孝耳」。昔人云，无其美而妄称之，则不孝，必其有美而称之，为孝矣」。况乎悬家乘，示子孙，肯作一欺人语耶。甚矣，文明之以实行闻，其为之后者，亦只传其实行焉而止也。忆云门致余书日：「公素不为人作记。非其子为士，士而表其父母者，可不作。此亦人子也，士也，仁人孝子之用心也，忍靳一言，令之没没乎。」余固信云门，益信文明之有后矣。傅氏家训序古人之为教山，非以绳束之也，导其自适而已。又虑无以绳束之也，移其不自适者，使之自适而已。大约本乎缠绵恳笃之意，发为温厚和平之言，令人可法而可戒，欲哭而欲歌，斯其善立教者矣。余尝读诸葛武侯、颜鲁公、邵康节、胡灾侯诸公家训，率皆导之自适者也。近读傅氏家训，又以移其不自适而使之自适者也。夫导之自适难，移其不自适而使之自适尤难。导之者，性也；移之者，抑情而复性也。天下虽无不可感之人，而家庭之间恩常掩义，义失而恩且昵矣，何叮为训哉。余于此集，读首篇，知母道焉；读中篇，知子道焉；读终篇，又知兄道焉。每篇之中，沁乎肺腑，洽乎性情，恩与义之兼周，感与应之立效。母以子之适为适，兄以弟之适为适，而子若弟能适母兄之适，因而自反共不适以归于适，门以内何融融也。郡侯上承母命，下体弟心，着为一家言，以垂训后人，卽作一部语录，亦无不可。闻侯初拈笔时，且泪且书，泪痕透过纸背。一日过余庸斋，此集适在案头，有客读之，侯在座掩面泣下，侯之所以为文之意，其缠绵恳笃固如此。昔人有云。「读出师表，而不动心者，必知其非忠；读陈情表，而不动心者，必知其非孝，读祭十二郎文，而不动心者，必知其非友。」余于此集亦云。倪氏家谱序间尝读史至忠臣孝子诸篇，思其事，想见其人于千载之上，尚为之咨嗟慨慕、掩卷流连，不能已也。当吾世而闻之、见之，喜可知己。余客岁邀恩侍养，遶慈膝者年余。问视之暇，老母輙命说古忠孝故实，令室人眷属，环而听之为乐，门以外事弗问焉。今年八月，倪金吾日章走一介持家谱草本来索余叙。余捧帙知为年友东瓯公笔，闻于母，竟让，忽击节如平昔读史状，曷敢谢不斐以辜作者意。按谱篇章仅数十，乃有先、有后．有详、有畧，有始、有终，有书、有不书，每篇之中于忠孝三致意焉。从戎之与嗣家不一世，死事之与坐诬不一人，大宗之与小宗不一行，尊祖之与收族不一目。如世家年表，序传志铭，家礼祠祀，抑何井井有条也。金吾幼失怙，王父太保公复小讳，乃于出处死生之大，绳武继世之微，以藐诸孤，悉表而出之，不致如杞、宋之无征，可谓孝矣。然而金吾之孝，不止此也。金吾敷年曾与余同班行，望之则恂恂似儒者，时或过从，日惟读书赋诗，所谈职分外，绝无躁竞一语，殆学古有获而回出纨挎耶。抑有感于太保公之遗言，奉为龟鉴耶。孟子云：「事亲为大．守身为大。」余益知金吾之成是谱也，以昭源本，以笃宗盟，以诫子孙，如是始称不匮尔。虽然，天子以孝治天下，未尝不于孝子之门求忠臣。余愿金吾立心制行，不愧古人，异口钟鼎名著，带砺功高。有傅之山小者，曰「此宜兴倪氏后人也」。余且喜，藉以慰我堂上人颜色，宁复咨嗟慨慕，有不相及之感乎L．东瓯公熟读史，且知余，当以余今口之言冯不佞，再以告金吾。潘氏家谱序藏山潘君，山中隐者也。质朴醇谨，居家惟务耕织，间一人城市，如桃花源中人，烟霞之气，扑人眉宇，所谈自循理乐善外，不挂齿颊也。稽其行谊，尤以孝友为重。尝追念长兄笃于孝，蚤亡无嗣，以次子珉承继，且割己产之半与之。文正之仁，公艺之义，洵可风哉。至其敦睦亲族，复欲构家堂，置学田，赡鳏寡，尚有志未逮。近因世代日远，支派日繁，木本水源，倦倦在念。乃立家谱，垂示后人，自共西蜀之本籍，都门之宦游，以迄定兴之迁居，悉记载焉。后之子孙，瓜瓞绵绵，当不忘今日继述之意，览是谱者，亦可以知藏山之隐德矣。因其问序于余，聊为表而出之如此。功过格序袁了凡先生功过格，为长吏模范，垂六十余年矣。旧日刊行海内者甚伙，而卫带黄、朱昆海两先生嗣于云中授剞劂。时余膺乡荐，两先生出以示余。余读未竟，知两先生学问经济，不在清献公下。及诫所属吏，谆复严切者，只此「功过二字，诸吏莫不受而循之。会甲申之变，骂贼殉难，血洒岩疆，正气犹耿耿在宇宙间。两先生有功无过之初心，死而后已。尝再读其书，固无异两先生焚香告天时也。今余既入官矣，思士大夫不负所学，不负天子者何事，亦惟是省躬治物，勿之有欺耳。勿欺于人，有何不可告人之心，勿欺于天，有何不敢告天之事。既不敢告人，复不敢告天，必恣吾威福，为所欲为，视宦途为垄断，以人命为草菅，冀得富贵，世世享之。未几而祸及其身，或及其子孙，始欲缴幸微功，忏阵重过，噬脐何及哉。昔人云．惟府辜功、又云，无倚势作威，无依法以削」。盖官者，势与法之藉而功迪之府泡。其于吏治也，功多则臧，过多则否，其于民生也，功多则安，过多则危，其于立身接物也，功多则得，过多则失。功过何等关系，可冒昧恣睢而不知简点乎。欧阳文忠公喜与人谈吏事，张芸叟疑而问之，文忠曰：「学问止于润身，吏事可以及物。」况乎一命之士，存心爱物，于人必有所济。持此勿欺之一念，日省月考，何患过多而功少。且当其白作自记，画作夜记，如神燃共照，鬼瞰其旁，欲铺张一事，覆藏一语，不可得。果人为主乎，天为之乎，抑赫赫王章为之乎。一思再思．吾谁欺乎。今诸君子遭逢圣主．．幸际建立之时，朝而考政，夕而纠虔，夜求无憾而后卽安。虽赵清献焚香之告，又何多让。若立成格以启后学、模范具在兹书，未可焚也。故余既服带黄、昆海两先生之教，而并欲以了凡先生之书告诸海内之既人官者。．重广感应篇序．天有教而不言，则寄之天子，天子有教而不劳，则责之臣工。夫内外大小诸臣，皆所以奉天子而广天之坡者也。天之生人有善无恶，人自溺于险危嗜欲中，遂有甘心为恶而不之顾者矣义。久之并不自知其为恶，恶将曰积焉。故孔子曰：「惟上智与下愚不移。」先儒解之曰：「不移，非不可移也，直不肯移耳。」噫，人之不肯者失教故也。余平日谓，身教上等人，言教中等人，法教下等人」。身与言顾不重且急哉。余家居终飬，荷圣恩者十年，每与州大夫同有移风易俗之志，而州大夫亦每以教化乡里，望余为首倡。余门愧躬之不逮，言之徒劳，不若存乡里间浑厚淳良之质，以俟在位大君子各有施教地也。自先慈儿背，读礼方终，州大夫三韩佟公持其贤昆仲邮寄感应篇注释示余，余捧读一过，见其为善去恶，与福善祸淫之说，本经据傅，昭然洞然，堪与理学相表裹，世道人心实嘉赖之。未几，州大夫又付梓人矣。一日登余堂，属余为序，以广其传。余作而叹曰：「州大夫主教思无穷，有如是哉。」窃念州大夫居家孝友，治民仁慈，待人接物，惟有礼让，以此为教，感应在身矣。复重刻是编。因余有「智者信理，愚者信事二语，不以为谬也。盖天下之人，不过智愚两种耳。智愚皆化，又何事焉，则是刻也，感应又在言矣。身与言合。是谓心感。挽其险危嗜欲，归于浑厚淳良，是谓心应。乃所以广天子之教，而卽所以广天之教也。不独蔚也，行将布诸海内，俾家传户诵，风移俗易，凡王法之所不及者，从容渐渍以佐之，州大夫可以为臣矣。造命篇序大学「毋自欺三字，圣贤教人过关处也。学者，童而习之，长而忘之，且弃之矣。噫，不读书者，吾无责焉尔，读书而不能得三字之用，良可叹哉。夫此三字者，父不能贷之子，兄不能贷之弟，而往往不能用者，盏由声色嗜好之纷纭，日陷于中而不能自觉也。今人知识方开。父师始教，耳闻目见，巧伪百端。方其习之时，卽作昧心事。及共长电，机智愈熟，掩饰愈工，势必忘之、弃之，以至饮食居处，衾影梦魂，无时、无地不有「欺」字在。岂一生读书，祇学自欺二字耶，抑未有以提醒之故也。余见士大夫刊刻感应诸书甚多，提醒世人，不为不详切曲尽，第恐言之而不行，是已先「自欺」，而欲人之不欺，其可得乎。余妻之侄李生天葩，天姿过人，耕读为业，奉妻兄恒岳先生庭训，循理乐善，济人利物，世世以之。其子若孙，必有光大其门者。兹得造命篇一帙，藏之家塾，以课子孙。又付诸枣梨，以公同志，因问序于余。余读至不欺暗室一语，知书中大意，颇与余台，遂喜而序之，为天葩勖也。葢诸格自记功过，本诸袁了凡先生。工夫，在人不知己独知之地，省察，在可对人可对天之时，始而勉强，久而自然，打过自欺一关，便是圣贤地位。学者顾可忽乎哉。或曰此于「毋自欺」则得矣，于造命何涉?余笑而不知所答，以俟会心者自得之。节孝录序割股：非经比，固矣。然事虽非经，心有可取者。余读王孝子传，而重有感也。孝子，一庶入耳，律之以立身行道扬名显亲则甚难。第推共心，谓股母股，疾母疾也，以吾所得于母之股，疗吾不能代母之疾，疾苟愈，安问经耶。设余过其乡、叩其庐，呼王孝子而责之曰：「尔何为是非经心?王孝子必曰：「唯唯。」又必曰。「否否。」世有割人之股者，吾知其非经不敢为也。余必曰：「人股叮割乎」王孝子必曰；「凡攫人之财，夺人之产，俾其人痛心疾首，女哭儿号。吾但取以奉吾亲也，此与割人之股何异。念吾母处艰难闲苦之余，当死生存亡之际，吾自割吾股耳，于身何毁，于心何憾焉。」余闻此数语，宁不汗颜而退也哉。故曰：「事虽非经，心有可取也。」余尤有感者，孝子之母，固节母也。一门之内，母以节着，而子以孝称，溯厥渊源，抑又远矣。传日：「求忠臣于孝子之门。」今则求孝子于节母之门，庶人之家，顾可淹没不傅欤。宜其乡之绅士长老，亟亟乎表而出之也。吾蔚杨子广尘司教高阳，介在完封，有风教之责，属余一言，以志同善。余不揣，濡笔而书之，以复杨子，粘于苜蓿萧之右。孝子王学斯，完县人。风木声序李手晋阳，英年美质，在洪州称佳士云。平日雅有稽古励俗之志，往往于家庭问事，不遣余力焉。曩因共尊人蚤逝，方哀毁中，出所辑实迹一帙，按年纪事，大小悉存，孝子用心，颇云周挚。余读而序之，表其书以风当世矣。近又览晋阳五七言近体诗若干首，大抵因风木而作也。夫孝子之于亲，终身焉耳，遐生辰令节，如见如闻，悲感之声，尤不容已。迨至登山临水，问月看花之处，以及兄弟、友朋论文对客之时曰：「某某是吾亲之所居也，某某是吾亲之所游也，某某是吾亲之所敬而执，乐而与也。抱之为情，抒之为言，或不自知其为诗，卽知为诗，而工拙得失，俱不暇计矣。」晋阳风木之诗，有自来乎?呜呼，诗之为教也，孔子谓：一言蔽之，而归于思无邪。」晋阳之思其亲而不能忘，是得诗之正者也。若夫立身行道，以光显家庭，孝子之为思也无尽。晋阳当知自处焉，勿负余再序之意。勉言集序余闻太上立德，其次立功、其次立言。然则言之不朽者，舍伦常何由哉。而世之论者日．某文，某名公巨卿之所为，是可传也」。不然而曰，某文，某韦布山人之所为，是可传也」。迨叩其文之所以然，未知于伦常为何如也。余论文则异是。夫言者，心之声，行者，言之表。有是心，则有是言矣。有是言，则有是行矣。其自名公巨卿，以至韦布山人，凡其发于心而见诸行者，舍伦常固无由也。近读徐子门勉言一集，深有合于立言之道矣。夫云门一韦素耳，乎日着书可等身，名啧啧云晋间，每诗一章、文一篇出，相与咨嗟而叹赏者久之。今授梓独勉言若干，何也?云门垂老不仕，名位不逮所亲，将追溯庭训以及负笈授经时，其犹有手泽之思乎。且积学有年，于古今治忽成败得失之故，抵掌而谈，不啻身屉目击。若志谱诸编，又未始非文献之一征也。海内读是集，必有咨嗟叹赏，想见其为人，而并及其渊源者，则真不朽矣，汗牛充栋之书，又何补焉。余益知云门之文之所以然，舍伦常固无由也。母寿集序家庭之间，情至无文，非无文也，一言．一笑、一菽、一水，苟可以得亲之欢心，天下之至文出焉。卽人操撮一歌一咏。而升堂者，亦莫不曰：「是母是子，情之所不容已也。」占人扬名显亲，必本之立身行道、良有以哉。近读王子允大所父寿母诗，皆人所赠言，为其母寿者也。余因是思允大之情．益思余与允大相与之情矣。允大为余己丑分较所得士，自县令以迄提学臬司，暦官垂三十年，克承母训惟谨，而余亦以一日长，往往谆切玉于戒。方其作令也，余以「循埋、守法、安命六字箴贻之书日；「此六字当竞竞奉之，或可望竿头一步。不则得以保县令而归，亦庶几父母不受辱，子孙不致祸耳。」岁满，果擢兵曹主政。及视陕酉学政时，余家居侍养，于其行也，则又寄书日；「足下善事慈闱，色养备至。今凛凛简书，生平一日，与其得罪于寒儒素士也，宁得罪于卿大夫。昔令师孙兴公先生之较三晋士，芳规具在焉。太夫人亦未尝不爱其子，一如兴公先生之为提学也。不佞与足下片纸只字，从此断绝。卽足下有起居于不佞者。亦付之水火不敢开。三年竣事，卽擢江南臬司，奉母就养，晨昏相依，允大慰甚。未几，其母以春秋高思归里，弟举武科亦授官，此允大之情所以动也。既得请，又赋诗见志，余览而答之曰；「太夫人年高，两子俱仕，谁为菽水，情实难堪。圣主以孝治天下，凡忠君者必爱亲，皆朝廷教之也，门下素有至性，北举顾不美哉。」歴述三十年情事，知余之始终与允大相成者葢如此。余既以立身行道之事望允大，果以立身行道之事报之。允大足以致人之歌咏而无愧，与夫士君子歌咏其母而无憾焉者，皆情也，文云乎哉。孔子曰：「得人之欢心以事其亲。」允大有之矣。余稔知允大之母贤，当必寿。愿自今以往，日坐板舆出，子若孙扶持左右，顾而乐之。或夜听读书声、纺续声，怡然色喜，太和常在家庭间。此则余之所以致祝也。悼荆纪畧序蔚去西洪百里许，虽分隶燕晋，仅隔嗓陇一水耳，其订金兰通世好者，比比而是。葢以两地风土人情，原不相远，故乐于相亲也。李氏素为西洪望族。其先世有隐德，培蓄甚厚，一传再傅，愈积愈深。子姓之蕃滋，如云蒸霞起而不可遏也，人物之英伟，如麟游凤翥而不可狎也，家庭之孝友，如玉润珠辉而不可掩也。余心重之久矣。近有李子宏基字裕修者，持其祖盛明公行实入都，就余言曰：「某幼而丧父，不逮事先祖。追思前绪，绳武莫由。一日从断简残编中，捡得两伯祖悼荆纪畧一书，且悲且喜，如获拱璧。及问厥巅末，正阳伯父曰．是我幼年代书也。晋阳叔父又曰【，今日得此，奚啻壁书冢竹耶。子宜梓而傅之』。某『唯唯』。敢请于先生，以丝萝姻娅之宗，兼文章道谊之雅，忍靳一言表章乎。」余不敏．谊不能辞。窃闻东川别驾公生丈夫子四人，盛明其季也，少有文名，屡困场屋，貌魁梧，美髭髯，议论风生；慷慨好义，乡人德之，事母尤称至孝，人无间言。其详已见于法黄石、胡东瓯两先生传中。余友云门氏又表其墓，勒诸石，长安诸君子且有闻其风而赠以言者，诗律歌行，凡若干首，盛明可以不朽矣。余因是有感于宣明、文明两公悼弟之深情，典裕修述祖之肫念也。夫温公之白首，姜公之大被，千古传为美谈。今读纪畧效则，俾盛明公之须眉如见，謦咳加闻，亦何异于白首不易而大被重新乎。两公之用心可谓至矣。裕修以茕茕藐孤，积诚所动，忽若有启其衷而告之者。昔马璘谊祖马援传，輙慨然曰．「使吾祖动业坠地下乎。」异日，裕修奋步成均，坐看石鼓，由璧水而逢天池，未可量也。丘文庄云，在生虽不遇，后嗣必有闻」，则李氏祖德之光大，不有厚幸哉。虽然，凡今之人，谁无兄弟，谁非子孙，使后之读是集者，兴水源木本之思，笃同气连枝之爱，友恭慈孝，一道同风，便成雍熙世界。余又不独为李氏一门幸矣，遂书此以为序。好字说小序汉关公之言日：「愿天常生好人，愿人常行好事。」斯言也，与吾夫子老安少怀之志，君子有恒之思，何以异。夫所谓好人者，子臣弟友是也；所谓好事者，忠孝廉节是也。天下亦安能别有所谓好人好事哉。近得魏太翁先生奸宇说读之，爰因子若孙男女各十五人，象形取义，而命之曰「好」。其中仕者、读者、力田者、习女红课纺续者、嬉笑膝前含饴抚弄者，门以内雍雍如也。先生特举一好字，非止庆瓜瓞之蕃滋，实以垂义方之训诫。推其心，葢将欲人人为子臣弟友中人，行忠孝廉节主事。在一家，则一家好，在一乡，则一乡好。卽异日，男子志四方，与而措之，或仁民爱物，或继往开来，其好又在天下万世，宁第一家一乡而已哉。忆余与痈伯侍御共事西台，夙闻太翁先生家教之美，门第之盛，早知其光大而显扬者，方来未艾，皆自好字开之矣。因敬而书此，以广关公所言好人好事之意。集义堂诗序知人，而不于忠、孝、廉、节，必非深知。教人，而不以忠、孝、廉、节，必非善教．某之受知于孟先生也，在晋闱己卯之役。先生拟为麟经魁，已入彀而复失之卷。既乙，乃指其小疵，示以深惜爱之至，而器之重，抑之暂，而望之远。至今叹服先生之教我，卽成我也。壬午叨荐后，得晤先生于居庸道上。先生尽其诚，某尽其虚，文宁之交笃于性命。年来远隔函席，犹致诗若干首，以为教，抑何倦倦不忘也。某受而卒业，知先生剔历于燕、晋、豫、浙之间，抒写其忠、孝、廉、节之性，卓有三百篇遗风。海内知先生文章经济，必有知先生诗者。某虽不足测高深，然读先生之诗，窃以受知于先生者，还以知先生。其诗曰「点缀太平惭补衮，叨承殊宠庆弹冠」。曰「姬公纳册衷唯赤，廉帅负荆过自知」。某知先生之忠也。曰「万里云山悲失路，一江风雨泣斑莱」。曰「岭隔白云亲舍在，此行殊白愧登僊」。某知先生之孝也。曰「平生只此战兢时」，曰「宦贫有若水同清」，曰风生两袖不胜寒」，曰「首阳千古遗芳在」，某知先生之廉也．曰；羞将华发对鹓班」，曰「名根断处愧争先」，曰「龙头应属老藩臣」，曰「提醒清梦连湘灵」，某知先生之节也。至甲申，先生襄事思陵，书明怀宗梓宫，诗曰「开队愚忠留碣石，依墙血泪滴铜肝』。慷慨悲壮，声泪不磨，生平之文章经济，于此尽，卽有明三百年之风雅于此终焉。噫，先生至性过人远奂。今荷圣天子俞解组之请，归老苏山，囊惟一砚，读书教子，清白传家，抚松菊而寄兴，策鸠杖以夷犹，出对乡里故老，浑是太和元气，充满洋溢。人可传，诗更以人传。惟先生始而爱某、器某，抑某、望某，而且谓某可教，不远数千里，独问某叙。葢既以忠、孝、廉、节之义知某，卒以忠、孝、廉、节主义教某也。某不才，讵忍负先生教哉。率庵草序杏怀无父母伯叔之乐，育于祖以有其名。名成而祖不逮，哀伤愁苦，托之乎诗以系思。诗不一其思，流行散徙，放之于无止，大抵皆哀伤愁苦之所为托也．夫人可乐之物，可乐之人之事，恒多于哀伤愁苦。哀伤愁苦勿得而移之，葢有托焉尔。以我七孔四支之所发，托于箫鼓、琴筑、登木、执楫、持筐之所歌，輙泫然不乐之数物者，不能使人不乐，亦久矣。中有诚，乃通于情，虽介然之守，唯然之音，草木鱼虫，妩不动焉，况诗以系思者乎。灵运思祖其诗乐，杏怀思祖其诗哀，锺嵘谓谢诗风流媚趣，不以哀伤愁苦易其乐，所托异也。若一人之身，而备有其哀伤愁苦，名不成何乐，名成何乐，且名多有所不乐也。往年举孝廉、成进士，有名当世之巨公伟人，相与饮酒说扭，观宫阙图书巷市，记所遇高山大河，可乐之物，可乐之人之事众矣。众人且乐，为足以得乐之情。苟人与事物之可乐，果不足以得乐之情，则乐将安在乎。今杏怀行行九达之衢，待一官未卽予，身鲜父母伯叔之乐，郁郁然欲讳穷，穷卒不免。匡坐旅邸中，倚槁梧而吟，或怀古，或悼亡，或言志，或感遇放歌，固无异尔祖膝下也。曹家之像，范家之砚，泪摇潘至踵，岂直太息而言思哉。余读其诗，平厚似栗里，简远似苏州，多感慨似香山，自然似元次山，大抵皆哀伤愁苦之所托也。人舆事物之可乐，非所托尔。古言灵运才力弱，务为清淡，无淝水霜戈电戟，已变太元之气。杏怀诗激壮，殆共祖烈士风耶。嗟乎，前有贤者声，无谓众人不乐也。胡东瓯诗集序昔人非穷愁不着书，穷愁亦何负于人哉。今人处穷愁时，抑郁无聊，愤懑不平之气，辙形歌咏间去风人温厚和平远甚。欲其垂世立教，志在千秋，葢臻道德文章之极境，益戛戛乎难之矣。余同年胡束瓯家世为上谷名族，负才不凡，少年登甲第，恂恂如处女。初宰豫章，卽值金逆之变，似乎造物者挫抑之，不欲竞其才，穷愁逼人固尔也。人为东瓯惜，余曰：「否否，造物主成就东瓯在此矣。」夫人方为诸生，习举手业，竞尚华缛，以博一售，其于圣贤之理，未暇讲究大源。及取科第后，又谓圣贤之理，迂阔不近事情，率堕于游燕逸荡而不顾，甚且说空说幻，学出世法，避而逃焉者比比，其于圣贤之理，愈驰愈远，回绝不啻霄壤矣。若东瓯者，日处穷愁中，了无抑郁愤懑意，求不负造物之成就者，意有在也。今闻共归田后，绝意仕进，闭户矻矻，读古今书，不尽不止。所著诗文，沉挚奥博，而大要根于温厚和平，不屑屑字句为工，亦不斤斤形貌为法。故自评云，「字后于诗，诗后于古文词」。岂欺我哉。东俨年齿方壮，学力渐深，名山之业，究不可量。余性不善谀，思有以助其高深而不能得，惟期着书立言，发明圣贤之理，俾道德文章，不愧为垂世立教者足矣，穷愁亦何负于人哉。余不敏，勉自奋励，异日愿与王子近微及君，鼎峙宣．云之间，不知其许我乎不也。宋紫庭诗集序周礼，大史陈诗以观民风，故十五国之贞淫正变，得上輶车，非若近代浮华佻佚，字栉句比，无一可献者。风雅而降，唐杜甫诗犹近古。共长篇短句，悉出忠孝，为得性情之正，后世特称曰「诗史」。其自开元迄大暦，凡天巡、人事、物情，一一了如指掌，三百篇之遗意存焉。介尝执此以论诗，于海内之牛耳吟坛者，未敢「某某少凌、少陵云，然而志在少陵久矣。山中颇近灵邱，余谬以文字交宋侯，因出居山、塞外诗凡两帙，示余。卒业，如宫叶商，如珀引芥。其舆余旷然相感者，直在气格声光之外。顾以博雅如公，过名山，历大都，足迹几半天下，乃无地不诗，且系之记，大抵察风土之变迁，稽形势之险易，辨物理之淳浇，问民生之疾苦。所在耳而目之者，輙留连不忍去，往往从野老田父断碣残碑得一二语，遂收奚囊，不欲使见之、闻之，歌之、咏之者，失实而无据。或亦少陵之信以传信，欲使后世读之，所称为「诗史」者非耶。异日輶车之上，采而献之，将勒金石，奏郊庙，永之千百世，传之学士大夫之口，则翩翩风雅，是岂浮华佻佚字栉句比之侈于近代者哉。太史李长文序公塞外集曰；「以公才处馆阁一席，为天子黻黼太平盛典，如汉迁、固，唐燕、许故事，庶称其长。」知言哉。蕞尔山邑，呜琴而治，亦何足见其一斑也。，澹明野啸序诗之自得于心，与依傍蹊径者有辨，风云月露，点染凑泊，岂有道者所宜言哉。太原裴晋卿先生，究心性命之学久矣，燕邸每相过从，輙抵掌谈所学诗与文，曾未尝一语旁及之者。丁酉冬，余候补无事，闭户抄书，光上携澹明杂俎文集，属余论定。余唯唯，谢不敏去。迨戊戌之秋，又出诗草名澹明野啸者问余序。余作而叹曰：「先生才高而立身也静，学富而着书也晚。其为诗也，必有自得于心者，而后发孺篇章，于修词立诚之道合焉，扬挖顾不难耶。」既而卒业先生之诗，见其浑然以涵者，海岳之气也；湛然以清者，冰玉之质也，铿然以和者，金石之声也，卓然以大者，台阁之象也。持此四者，以验其中之所得，直灯影之取耳。如一登临也，江水、湖山，岳庙、海市之什，臣壑在胸，化工在手，诗中有画矣。一纪述也，土门、华宅，长平、京师之咏，上下古今，慷慨悲壮，诗中有史矣。一寄兴也，漳水、迷楼，闻蛙、昆鹞之句，嘻笑怒骂，无非文章，诗中有刺矣。一赠送也，寂寞懿侯、榆林中丞、怀宁野泽、歙令海若诸作，大义微言?肝胆相照，诗中有诤矣。一歌哭也，司寇、别驾之篇，指剑光而泣下，招提、风木之赋，盼云影以肠回。令人不忍读，不忍不读，读之而终不成声者，诗中有泪矣。呜乎，情至矣。惟光生从静中体认，不斤斤依傍蹊径，又复晚年沉郁，而出之忠孝，隐约之旨居多焉。摩诘而后，此道在太原者，属之先生无疑。况诗言志，志者，发于一日，而信之天下后世者也。诚顾名而思澹明之义，先生之修词立诚，无一非性命之学矣。余固知先生之诗有所得也，野啸云乎哉。止斋文集序世之为文有二：有儒者之文，有文人之文。文人之文，俪花偶叶，雕虫绣悦．如好鸟之娱耳，时花之悦目。其文无关于世道，无轻重于人心，存之以为游艺之一助可也。儒者之文，扶名教，正人心，着经权，约旁者以正，迪幽者以明。葢将与日星河岳，同其久远，仅仅语言文字云乎哉。且厉天地立心，为生民立命，此又非可以虚气承当，空言领畧，必实能以天地之心为心，生民之命为命。不则支离涣隔，漠不相关，天地自天地，生民自生民，吾人自吾人，比而合之，非谬则妄。余养母林居，垂二十年，常静中较勘，慨此学之不易，而吾道之甚孤危也。岁壬子秋，奉召入都，卽次十日得读安邑马玉笋先生止斋文集。忆余向同先生立朝，先生议论严正，操履坚白，其学以明伦反己为工夫。伦安所出，乃天地之自然，伦安所行，乃生民之同然。己安所始，天地之全理，己安所成，生民之正性也。是「明伦反己」四字，卽「通天通地，通人通己」，古今圣贤之学，有踰此者乎。先生由水部调铨曹，清正不阿，考功敷载，侃侃持正，朝野重之。都门与余比邻，数晨夕，每过从先生，见素几萧然，壁上但书「事必告天，心惟向日二语。平日着书，大抵以忠、孝、廉、节，立身行道为根本。使卫则孙锺元先生，居乡则吕见斋先生，以道义相切劘，学不少懈。终养时，与余笔札往来，商立身行己之道。余尝窃幸斯道之大明于世，共在先生乎。惜也，其养未终而逝矣。先生有子四人，服先生家学，治丧一禀文公礼。既竣，乃搜辑遗文，弟子景君、象纬千里荷、书至．乞余序。余读之，不觉涕之无从也。夫以入之存亡，系吾道之盛衰，则文人之微彰，亦关吾道之明晦．余又敢以不文辞，不为表而山之哉。三晋自文清后，有真予先生衍其传，先生又接真子先生之传，先生于吾道可谓有功矣，词组单词皆堪宝惜也。至其奏议之剀切，誓词之真挚，诗文之淡雅，讲训之醇正，读者反复求之，如见先生危冠匡坐而论学矣。呜呼，此世祖皇帝培养之人才，开国元气之所钟也，而今长往，不可作矣。诸子能世先业，读其遗书，益勉强焉。取其言行而光大之，勿以文人自画，见天地生民，为吾人分内事，则玉笋先生不死矣。云门全集序文以人传。人传而文可勿闸，大约忠孝质直，笔墨之根抵托于斯。卽布衣终厥志，娱亲以老，允不愧名流。况乎励秘枕之勤，研风雅之细，著作伙够，所谓文行克副，隐显一致，获信于知己，举所生平得力者，同人珍重而传之，斯岂易得也哉。平城徐云门，余之道义交也。云门未冠失怙，所业未就，惟好自古命，崛起塞上，自成一家言。有所撰着，輙为名卿士大夫赏识。然而蓬户尚友，孳孳乎若不遑也。里选待年之期，适甲申鼎革，一意甘贫奉母。时母逼桑榆，千孤幼不能代养，无复仕进想。岁辛卯，余捧诏云晋．与云斗相得甚晚、其欢二十余年间，往复辨难，各有所益。尝与抵掌沦古轶事，知其于经史诸书，肆习若服食，而汲冢苍邱，罔不究极阃域。以故着书首在郡乘十四卷，总计数十万言，已见蕴蓄有素。次则为诗、为赋、为记、为序、为．传、为议、为赞、为词、为状畧铭诛、．为乐府诗余之属。体裁既备，风格斯变。而晚年质语，又进一境，葢本共天性之所近．与大学问阅历之所归，见诸长言微言者，自少壮以至迟暮，如一口也。雁门冯子讷生，以渊源之学，司教云庠，与云门称莫逆，得共全集。如袁公安之于天池生，慨然以必传焉己任。余读讷生赠诗，有高文垂国史，奇笔寿名山」之句。宪副曹秋岳先生下车，慕云门之为人，赠诗，有「天留黄发老，诗重白登城」之句。声气之感召如此。集中如荐橘、啼菰诸篇，无非负米夙志，而郡乘佐国史，粲粲儒凤，比诸野人献曝，忠孝之概已着。王于励志守四壁，手一卷不裰，吟哦之声彻于户外，从不问他事，尤共行谊之表表者。余知云门生平甚悉，其可传者自在，不必以文也。今云门之文，得讷生以传，云门可传矣。讷生既传云门之文，而并传云门也，讷生更可传矣。致知格物解自序一部大学，所学何事?致知格物，是入门第一事也。儒者辨论纷纷，意见各出，说心、说性、说理、说良知，千言万语，近是者多。若以之表章圣经，垂训后世，实有大不可解者。抑人自解，而枢自不解。枢自不解，而并诸家之解，亦若有不解者耶，窃尝愧焉。近见刁蒙吉先生格致补传一编，汇集诸说，参以独解，似为不解者这一解矣。枢再四读之，又不能解，盖枢鄙儒也，浅学也，未能读传，安敢解经。第见致知格物之解，聚讼数百年而终无把柄。有说内一边者，如淘沙井，愈淘愈深；有说外一边者，如放风鸢，愈放愈远，又有内外兼说者，如对镜花捉水月，愈寻愈没着落。只一格字有解为「格鬬」之「格」者，有解为「仠格」之「格」者，有解为「感格」之格」者，有解为「格式」之「格卜者，有解为「格眼」之「格」者，有解为「天寿平格」之「格」者。犹曰．旁引曲喻」，以明『格」字之义也。独于「物」字不一其说，大抵多在大学之外着解，间有一二从大学看出者，又若含而不露，露而不全。而其极力阐发者，又谓六经、孟子句句是格物，而反不以大学所以格物者解格物，则枢中之惑也滋甚矣。嗟乎：一部大学．所学何事?而致知格物一语，竟终身不解，可乎。此枢所为管窥蠹测，谬成拙解，终不敢自信共不谬，窃愿与海内学者互相发明，以证朱手卽物穷理之意云尔。赠言集自序赠言集者，辑诸公赠言，以志不忘云。昔扎手去周，老聃赠以言，则曰。「敬奉教。」欧阳文忠、得龙图，卽席赠诗，则曰：「在于顽蒙：获此开警，无忘长者之言。」呜呼，圣喆犹然，况中人乎。念广自内戌释褐，同举追士者四百人，同选庶常者四十九人，同出入掖析垣者三十人．雁序鹓班，一时称盛，岂无一言之几于道，足当书绅者哉。然而忠孝取与出处死生诸大节，知不言而言不尽，共不为声释老所夺者幸耳至是孤陋半生矣。近年谪补闲秩，退食有余，始兢兢奉先生长者之教。所朝夕耳而目之者。小而声韵词章，大而政治名节，间有及于穷理尽性之学者。尝抚心自问，以落落寡合如此，碌碌无能如此，顾犹进而教之，异日夸于田夫野老，差可当一部宦游纪也。然而散佚几半，可奈何。迨至归省归养，两荷俞旨，诸公有祖道国门，谬加缱绻，凡为诗若干、文若干，语若干以赠，其中奖借期许之意，热异饮醇醪而坐春风。甚有素不相识亦贶好音，投之司阍，不顾而去者。有美一人，何幸而得此。夫同人们和赠答，声出而事已者，则偶然耳。诸公以彬彬大雅之章，匡余所不逮多矣。锡类之恩，圣主所予山，而颂之。乌哺之私，慈母所待也，而慰之。志存乎君亲，言发于道义，行将与二疏书图，并垂天壤，是岂偶然也哉。山中菽水之暇，忆当日握手言别时，孰进孰退，孰在孰亡，无从知之者，揽其尺素篇章，伊人宛在焉。尽置之残编断简之中，为老蠹所蚀，余独亡情若是，岂汲汲于古人受言之一节，亦有不足者耶，将何以谢诸公。李氏合刻家稿序余以文知李子崧岩，盖己丑分皎之役也。榜发，谒余门，见其英英年少，血性过人，比考家世，则曰；「世大父方壶公业。与叔若弟，自相师友，不及户外事。」因知崧岩能爱身，异日之能爱民爱士可知也。时粤东初辟，受天手特简，分巡海务，余曰：「李子自此将爱民乎。」寻从邸报中，闻共兼视粤．学政，余曰；「李广自此将爱士乎。」不意为恶弁嘱托，不遂。因加倾害，义不可辱，引刃断颈，含寃长逝也。呜呼，崧岩之死，非若弁死之，而谁死之哉。事闻，下抚军御史台罪之。夫死死者弁也，不死死者法也。而崧殷之叔父损斋，犹恨不手刃仇人，以雪若侄之鬼于地下，贻其先人恫，倂贻崧岩恫也。既为收其残骸，招万里不返之魂，复为刻其遗书，表数世相传之业，损斋仁人哉。崧岩母老，不能事，嗣未立，仅在遗腹，悉损斋保全之。损斋无侄，崧岩有叔矣。独余悼崧岩宁可杀之身，又欲存崧岩不可朽之言如此。始因文以知其人，继因人以志其文如此。若崧岩之爱身不终，余不能无责焉。王成博文稿序古人以文配质又配行，尝深味此旨，于八股帖括之外，名实不易副。卽以文名著，亦非天下士，莫预斯选也。况通经之儒，经术经世，恒以精专名其家，文岂仅八股帖括乎哉。昆山王君成博为戴礼名宿，着书伙够，海内宗之。屡试艰一第，壬子、癸丑之间，馆余家文授余儿经，乙卯同荐于乡，成博再捷于南宫，余始叹大器之贵晚成也，因忆成博平日于吐务无不涉，每与余书斋晤对，非圣人之旨不余问，非苍生之苦不余闻，是深喻余怀，不交余以世务，而交余以道谊者。余今不以此意相期得乎。榜役，将南归，操其素业，请余言。夫成博既成进士且释褐，文已着矣，余复何言。及卒业诸篇，其真朴大雅，浑浑噩噩，力追正始元音者，则质在其中也。其明体适用，准诸人情，验诸物理，斟酌于上下古今，凡是非可否成败利钝之故，如烛照敷计而得之，几经阅历而后发者，则行在其中也。名与实亦云相副矣。虽然，此犹以文之相配为言也。若夫雅志理学，明于圣人之旨矣，而抚躬自问曰；吾能践履乎否乎?」留心民瘼，悉于苍生之苦矣，而反己自责曰：吾能宏济乎否乎。」卽此自问自责，便是真质真行。成博真天下士非成博、之文非仅作八股帖括观矣。余儿既与成博有渊源之谊，成博又与余儿有年谱之情，余叨一日长，所期于成博者盖如此。成博谅不鄙余言之迂阔也。送解法周戍粤东序处死生患难之际，必曰；吾安命也，是已。」夫安命者，其惟读书学道乎。世之人方富贵福泽、赫赫奕奕时，求一安命者不可得，而颇诩诩然号于人曰：吾将读书学道也。」谁其信之。余于解公法周独以读书学道望之，公与余山甲乙榜，赋性质朴，自处以约，口无欺人语。筮济阳令，以清慎勤自矢，余亦交相勉以玉于成。三年报政，果以廉卓闻，上赐袍肌宠异之，邑人德公者，颂声为最着。寻奉命擢户曹主政，司易州饷，大有廉名，军之颂于伍者，无异民主颂于邑也。既而大农虑漕事多弊，于坐粮一官，议才守兼优者，疏公名以阖，上报可。公至，则力革夙弊，往来河干继日夜，无退食晷，不知为劳也。未几，以艰去。资斧无给，不知为贫也。服阕，俸居前，或诱之奔竞，公峻谢去。擢池州太守，任事年余，人比之松江李正华，李盖去官之贤二千石云．己亥，海寇犯池郡，内应者，实繁有徒，城陷，公抱郡符求死，不果，逆党亦避杀官名，不加刃．事平，坐失守遣戍。会鞫逆党，得情皆伏诛。公日：「今朝廷始知封疆陷之鼠辈，臣戍得甘心矣。」每读公着书大意，引咎自责，卽谓官累公，公亦不必受也，公行矣。余初闻之，泪数行下，问戍所，则日，「粤东」。余又为公喜，盖喜读书学道之有其地，又私淑之有其人也。按前代谪此地者，文公芳迹，子瞻高风俱在焉，或寻铁汉，或摹壁记、皆可为公友。然余更有进者，粤人陈白沙先生以理学着久矣，语录无多见，仅遗集十二卷耳，至今学先生之学者，当不乏人，设一旦遇之白云山前，执弟子礼，北面请益，庶几如见先生焉。他如刚峯、甘泉、复听，亦皆此地伟人也，文章事业，表表天壤，访其遗书，凡择之精，语之详者，遣所寓焉尔，何不可并取而读之。不特此也，王阳明先生贬龙旸，固人所不堪者，先生从死生患难中，磨炼良知，数年而成大儒。以公今日视龙场，不啻过矣。苟有得于良知之学士盆精而进之，夫岂富贵福泽赫赫奕奕之辈所能及也哉。余不敏，养母山居，口不废学，以求几于大道之万一。异日走尺一书，从岭海万里外，讯读书学道之浅深，余必不逮公。公必有所以报余者也，始信公之善安命也已。贺董承宇耆宾序董君其有邹先生之行哉。闻昔哪先生者，蔚之弁族也，雅嗜儒害，积简牍千余帙，曰吾后人或能读之」。居家以孝友闻，还遗金，让家赀，有古义士风。处里党之间，虽犯不校。岁饥，出米百石脤之，当事请于朝，旌其门。时郡侯以德齿三请为乡饮宾，一时观者比之祥麟威凤。按州志既为传，傅其事，复纂有荣终録，撮善行垂于家，至今表表若前日事。余闻暖泉董君承宇，质朴长者也。乐善不倦，好槛不奢，积能散，安能迁，共有邹先生之行哉。乎生操来耜，不入城市，若无所求于人。顺治十一年饥，煑粥出钱活里人，及邻封就食者甚众。蔚之西界则广灵也，长壑阻行人，乃独力成石梁，通往来如红渡。然居乡忍让热竞?易人所难，尤好施予，亲族待以举火者多德君。州大夫备稽厥行，避奉典制，修养老仪，君与焉，秩然成礼去。有只旦之者曰，董君其有邹先生之行哉，不愧尊养盛事云。自绅士圜圚，罔不重其人，丐余一言以表之，余何言哉，爰述邹先生之风，与君前后相辉映者有如此。寿锡伯长兄六十序昔司马温公事其兄伯康，每食少顷，冈曰；「得无饥乎」。天少冷，则拊其背曰，衣得无薄乎?」每读小学至此，窃欺事兄如温公者，苌不可多得也。枢滋愧焉。他不具论，卽如生日举觞，亦问食、问衣之类也。往崴因老母喜静却繁，至今岁八十始行庆，吾兄六十初度之祝，亦移之今岁。兄有子甫弱齢，弗娴礼仪，枢乃补一言以为寿，聊着兄所以可寿之理。他人有及知有不及知，枢则稔知之者。吾兄少游州序，壮登武科，平小不作欺人一语，人称笃实君子云。晚居南庄，守敝庐薄田，奉祖宗俎豆暨老母菽水，三五日入城一省问，寒暑风雨不惮往来。或瓜菜初摘，卽携筐笼献慈闱，归乃尝之。于枢极尽友爱，忆枢官京邸时，一切家产租粮赖儿悉心综理，自供办税粮，及送水师食用外，余者登．簿存之，一毫一粒，井井分明，以待枢归里之需。尝曰：吾兄弟虽不分尔我，但弟清苦无钱吾不忍不相体也。」嗟乎，处财之义，谁其知之哉。近年村居俭约，所积米粟，聊足餬口，仍乐以升斗济人。且重修南关石桥，一望如长虹飞渡，而且施薬息争，乡人德之者尤多焉。夫以如此之孝，如此之友，知此之仁且义，皆山于至诚而不欺，则寿之理宁外此欤。是年筑草堂三间戍，枢题日「见山堂L。盖开户见山。言景也。而乐山又可以言寿，家庭之问，情至无文，敢饰说乎。遂跽告母知，登斯堂而祝以词，曰：「昨岁已周花甲子，今年纔祝六旬人。俚言记取生平意，不及温公保爱真。」愿吾兄进一觞。寿张公选先生六十序交以道也，而不以情，道之至者，情之深者也。仆窃思之，天下之巨公伟人多矣，而交者有几。交矣而往来形迹间，颇类迂搁拘谨之所为，亦遂落落若热情者。然其于道也，犹未敢輙以自信，敢云信友乎哉。缅惟国初定鼎，正天下人才辐辏之时，大小臣工以道自守，兢兢乎有私交之嫌。卽一时从龙诸君子，起自辽左，盛如丰沛，亦各乐受祖宗之法度，而莫之或渝。识者于此觇景运焉。仆尝官掖址，居小臣之列，从未敢与大臣交，亦曰「分在故也」。至铨部诸曹，比肩事主，固非大臣比也。然而嫌疑所在，亦尝退然不相近，乃独与先生无所嫌，每岁之中，或一再晤，讯起居，问职业，而语不及他。盖仆谏官也，先生铨曹也。立身行己之间，各有道以处此。越数年，先生受特简督学河南，仆以终蔷归云中。仆于天下之学使，从未尝以竿牍通，先生早信之深矣。仆仅于长林丰草间，遮说中州有贤学使，衡文知有文耳，较士知有士耳，未尝问其谁为喜，谁为怒，而易吾文舆士也。嗟乎，国家人才之盛，祖宗养士之报，拒不彰明较着也乎。仆于是窃有感也。士大夫有人心世道之责，所守者廉耻耳。近者法度渐轻，廉耻道丧，此官行同市井，而坐拥皋比，不知其所衡何文，所较何士耶。间有一二清正，如中州者，又不知于时人意中，喜怒果何如耶。闻先生报绩后，束数卷书，下黄河，渡艮江，归金、焦。上下虽未邀特达之命，而家学渊源，其子拔鼎甲，授词臣者二人，成进士者一人，余皆翩翩知名士，门第且光大矣。先生独闭户读书，昼夜课诸子孙，以学古事君，持身善世之道。而父与子言孝，兄典弟言友，家庭以内蔼然太和，乡党之间醇乎喜气。先生之德，常仲于北固南屏万椒之上，都下士君子思之，中州士君子又思之。仆乃介短札，讯林下高风，循我辈迂阔拘谨之故迹，共情亦大可见矣。先生出山何日，仆欲一望颜色不可得。幸素存侍读以父执事仆，仆亦以通家子友之，志同道合，互为砥砺，一以躬行实践相敦勉。今日交素存之道，犹是昔日交先生之道，先生其信我乎否也。今圣主聪睿典学，迥出前代，素存列侍从，备讲幄，以道自守，以家学事君。且君子道升，诸贤并进，无异当年人才辐辏时。先生仰觇景运，必手额为朝廷庆。仆正于景运方新之会，卜先生之纯嘏永锡矣。丙辰之崴，先生行年六十，九月四日是其初度辰也。仆拟进质言，叙世交，为先生寿觞助。然仆老矣，农部事繁，绠短汲深，退食之余，举笔艰沘，乃于次年五月补前说之未逮，聊代起居云尔。寿韩母某太宜人七十序顺治十七年十月十七日，为韩母太宜人七十之初度，先家慈设悦辰者一岁．(三)余与仲君子良同壬午乡举，又与季子六一交且善，谊属犹子云。时方从乡先生后致祝词，事未举，沁邑之绅士以跽进太宜人觞，走问序于余，且家世懿范颇悉，余起而受之曰：「若母卽吾母也，愧不文，聊质言可乎。」余尝读史传，见所谓贤母令手之言行可傅千古者，輙千录成帙，矢勿谖。窃有取于陶侃、隽不疑之母，及潘岳之为子者，有似乎太宜人家庭之梗概也。侃职监鱼池，以鱼炸遗母，母封鲊还，责之曰，「此官物也，遗我乃增我忧。」不疑为京兆尹，每行县治狱还，其母问，不疑多有所平反，遂喜笑为饮食，否则怒而不食。岳值微雨新晴之际，太夫人乃御板舆』远览王几，近周家园，或宴于林，或楔于汜，昆弟班白，儿童稚齿，寿觞举，慈颜和，人生安乐孰知其它。由斯以观，侃与不疑之母之训其子，及岳之事其母，总以求此心之安耳。太宜人，系出望族，夙娴内则，事太恭人以敬闻，待妯娌姊姒尤尽和好，仁孝备矣。犹恐违赠公菽水之志．友让之情，此心未尝一日少自安也。五子勉读父书，馆谷有不备者，脱簪珥充之，以故仲季先后捷南宫，有名当世，巨公伟人多器重焉。余子头角虽未成，皆卓荦非池中物，而熊丸之教，苦心滋多矣。先是仲季同侍膝下时，闻太宜人之言曰：「汝辈次第入官矣，各矢清白，勿负官守，令我心不安也。」今仲释褐，将为循良吏，以待大用。而季先以中书舍人，历三载称职，邀封典，擢刑部主事，复遇覃恩，晋太宜人云：「纶纬之荣，翟弗之美，光大先人之门户，猗欤盛哉」。庶几安太宜人之心乎。且清白之训，是不受遗鲊之高风也，勿负官之诫，是多所平反之成榘也。仲同诸弟率诸孙，侍慈闱，举寿觞，而季西望白云，再拜为祝，亦何异于板舆之奉，林汜之间哉。吁，太宜人之心可以自安矣。昔人有云：「福集于惠，家裕于俭，德聚于敬，寿之征也。」魏子曰：「心安则气和，气和则神永，寿之理也。盍近观于太行、王屋子之山乎，潋峙者其形耶，凝定者其神耶，其安何如，其寿何如也。若西池、东海荒唐怪诞之说，非道谊之所敢出矣。篇初就，余持告家慈，颇以为然，遂书此为太宜人寿。寿傅母某太夫人序余腐儒也，素戋陋不文，重以母命寡言为兢兢，称功颂德，慨非所长。而祝寿家复好谈神僊术，余又未之习闻也，往往谢不敏。有名当世之巨公伟人，皆深信之，曰「若岂故托者哉」。年来家居侍慈闼，匪但不文也，且寓书知友，如刁蒙占、徐云门者率机戒勿为。惟有退然缄默，修家庭问事，门以外弗及焉足余之所以报母命也。日者应州傅侯，以夙望摄蔚家，甫两月，值太母六十一诞辰，蔚绅士稔知侯至孝，显体侯之所以寿太母者，以为太母寿，因制词赋以将之，谓余不可以不文谢。余作而言日；「此非歌功颂德，欲吾所谀也，亦非侈口谈神僊术，欲吾为幻也。言者，固家庭间事耳。方今圣天子以孝治天下，郡邑实广被其化者。余与侯同为膝下子，母氏劬劳，昊天罔极，卽不文亦曷敢不自勉，以与侯共勉之哉。余尝读孝经至卿大夫之孝，有曰：「非法不言，非道不行。口无择言，身无择行，言满天下，无口过。行满天下，无怨恶；三有备矣，然后能守其宗庙。」呜呼，一言一行，孝子所以显其亲，孝义深远也。曩与候神交，未窥涯际。近颇悉其议论动止，骎骎乎法与道之间，固宜应蔚两州之亟为太母寿也。夫寿之数最微：而寿之理甚着。余第言其理而已，余亦第以老母之寿之理，言太母之寿之卜而已。老母今年七十有九，其所得于天者，无非老母所自得。老母助先严敦善行，为清白吏，式于乡，俎豆宫墙之内．人母克相尖子，尽瘁王家，以忠节邀赠废大典，光照史朋，妇道得矣，宜寿。老母躬行节俭，浣衣脱栗，不惮持鐡庀微，以肃家政，太母首诫奢侈，以俭助廉，懿训凛若金石，家人奉为师帅，壶道得矣，宜寿。老母两子无异视，慈爱备至，惟以守法攀公，继述祖德，为家世光，善养禄养，无不色喜；太母诞育二难，名邑大郡之中，务以爱养百姓为事，行见大业日富，显秩日增，海内苍生，无吾抱与，无异太母乱哺伯仲时也。太母之生成，千载犹有余庆，母道得矣，宜寿。卽今金城、蔚萝，闻父老欢声，与士君子颂言，并献堂上。太母御板舆小、五马在前，诸孙环远左右，间起居者至再，三顾而乐之：当必忻然加匕箸。余于时初进觞斗，「是乃所谓体侯之所以寿太母者．寿太母也」。再逛觞曰，「是乃所谓推老母之寿之理，寿太母也」。三进觞曰，「是乃所谓溯太母之宜寿者，寿人母也」。余复何言哉。余复何言哉。惟念侯为凌川先生后人，先小前理学名臣也。渊源有自，典型尚存。若乃仕优则学，其相与以有成者，几何人也。下车以来，升堂拜母．卓乎古人风，交余尤极谦谨，意或有在焉。特放以卿大夫之孝进，窃愿自勉．以与侯共勉之矣。寿佟母王太夫人序孝有二乎，曰「无二也，若母卽吾母」。斯言也．可以知孝之无二矣。夫天下事物繁多，苟非吾亲之所应有者，视之为二可也。承欢聚顺之际，关人子大节，必有非法不言，非道不行之心，施受乃各得其安，其无分于人与我之孝而二之也，明矣。我郡佟侯事太夫人以孝着，幸际太夫人之贤而孝益彰，家庭之闸融融如也。公刺蔚近两载，以平恕为治，政间刑清，卓迹甚多。大约归于爱惜百姓，每行一事，曲体太夫人抚摹至意，蔼然划然而出之，视百姓羣黎在堂下．无异侯依依膝下也。某稔知大夫人贤而有德，相夫子以诚，训侯以慈，持家以俭，御仆婢以正，确确乎典古之贤母相媲美．不独某知之，某老母亦知之。忆初夏举老母八袤寿觞．公撰文帨为寿，荣溢庭闱。时老母语某曰。「太夫人其贤哉，有子且孝，非吾家母子所敢望也。汝辈其识之。」某跽受命。会值太夫人设悦辰，德日积寿亦日积，纯嘏之锡，不蔡而征，而又有侯之孝以致之，拙笔安能赞一辞。虽然，某之寿太夫人者，文也；侯之寿太夫人者，实也，文生于情，则文而实矣。第愧某为子不克孝，不足握管以言其情。盖某所尽者，菽水尔；侯之孝，则德加百姓者也。百姓食侯之福，卽侯所以致太夫人之寿。侯之福一州也，正而不私，平而不苛，苦则恤之，灾则救之，寃则白之，蠹民而困商者，则厘剔之。令人爱不令人畏，令人服不令人疑，俾羣黎百姓如登春台之上焉。且时和年丰，人歌太平，遥知太夫人御板舆，履寿筵，问民情以朴对，问民风以俭对，乃为怡然色喜，如呼闾阎之家人妇子，话鸡犬桑麻也。太夫人之德曷可量，寿曷可量哉。卽勉为文辞，阐扬盛美，无以尽万一。某业受老母命，操一辞登堂献祝，是仍以侯之孝之所推者，寿太夫人也。情在则然，礼在则然，所谓施与受各得其安者，讵分人与我而二之哉。诗曰：「孝子不匮，永锡尔类。」维公有焉，太夫人当笑而颔之矣。寿卫母贾太宜人序生而负天地正大之气，长而励公忠伉直之风，屹然于当代。人为家庭重，出为朝廷重，往往推本于笃生毓德之二人。然亦有以母代父，以母代师者，尤推本于慈育贞静之一人。其积之也厚，而发之也必昌，其事或不可得而究，其理皆可得而断也。间尝以理征事，木公生于东，金母成于西，长养收藏，乃归其功于太华之上而不居，此地道也，臣道也，母道也。所以佐干德而相成，故远而食其报者，更无穷期也。我年伯母贾太宜人世缔阀阅，性直端敏，幼从父母就家塾，读孝经、内则、女训诸书，未笄．卽俨然士君子行也。及于归，去贵介气，执妇礼，事公姑。勃夫子，友诸姑妯娌，服劳谦谦。时家政殷繁，内外食指千数，凡朝夕饔殓，春秋晏享，婚嫁吉凶，事无巨细，皆身任之。而公姑兄弟上下皆以「孝」称．犹曰「此妇功之始也」。所难者，年伯赠公甫二十三岁，卽不禄。上奉垂白，下抚孤息，一女一男，收泪疆生，支持内外，谢除衣饰，蓬垢经营，吸啖冰霜，惨悴荆棘。十年内，女娴执盥，子励釆芹。乃别治腴田百亩，茅屋数椽，龟勉孝慈于风雨晦宾之交。卽公姑父母，亦莫窥其治生之策，而宗族乡党皆望之为巍然丈夫事，犹曰，「此家庭热事之日，可从容观子女之有成者也」。俄而公姑捐馆舍，茕茕孙子，变罹寇警，兵戎生郊，外婴仓卒，内应艰虞。卽二人襄事，诸昆亦竭蹶张皇。太宜人悉倾夙橐，尽哀尽礼。不以抢攘而废其仪，不以分爨而卸共咎。远迩大小，无不以纯孝。称冢妇，此尤丈．人十之所难者也，犹曰「家事耳」。既恤篝灯，亦尝履冰，授书诲子，成丙戌进士。初筮商城，萧萧行李，老犊莫支。太君曰，吾有生不作称贷赀，亦未有谋称贷资做好官之理」。乃毅然售孔西业，约得金百余雨，属单骑走，仍戒以勿妄取，勿苛刑，贻母氏忧。而商城，公甫下车，芟荆蓁，缮睥睨，均里甲，招荒亡七千余家，商得成邑。诸台交列剡章，称循良第一，天下皆闻而贺之，曰「此母教所成也」。虽然，此子以心事亲，臣以事君，义在则然耳、犹忆公偶遣仆省母，具服食一橐，使者过渡遗水渍。太宜人知，乃手书戒之，曰「守土不除道路，辑棂梁，是溺职也」。公受书，卽往鸠工治桥成，至今民怀之．泐石曰「卫母桥」。犹曰「此有司细事也」。商之境内，悍民负嵎者，四十余寨，历年未得平。太宜人方属之勿请兵，勿邀功，徒殃吾民无益，汝其开诚布公，躬宣朝廷德意，去剑以留吾赤子。公卽身犯贼垒．贼环甲列弓矢伺公。公宣大义，倡忠孝之旨，诸寨伏帜敛罪，流涕请降。是太宜人一言，而胜数十万甲兵，仁人孝子，共社稷之利哉。犹曰「此吏治之可为者也」。公既以贤良受世祖章皇帝特达之知。僊上曹，卽以本官兼御史按江南，宗族里党咸贺，太宜人独愀然曰：「儿性刚直．疾恶甚获过。」公入境，果访大贪臬司，特简入告，世祖章皇帝立逮置诸法。遂奉温旨，谓公「却馈发奸，不负委任」：乃破格升京堂。一时吏胥怖恐，天地震动。事已，忌者借端肆诬。几叵测。闻者忧之，太宜人独怡然曰：「儿未获罪于君父，勿忧也。」未几，荷恩归，是明于事上之义，持身之节，而事变祸福之所不能移者也，岂非女中丈夫哉。长女归趟，赵两世皆遗孤、乃顾乃复，廷师成家室，迄今为赵氏留一块肉，未尝坠厥宗也。公以长孙未立，忧形于色。太宜人曰：「勿忧也。儿性直不能乐善；倘勉行十事，将为吾家咏昌炽矣。」侍御跽受教。母日：「先平耀，次周同族，次恤戚里，次救枯骨。平道路。请于官免里民贡丝苦，累岁除逋租．遇饥量赈，置祭田，立宗族约。」行未逾十年，举．四孙方未艾也。且也躬尚俭朴，不佞佛，不信鬼神。而霜露伏臈，必祭必恪，勿盭典常。内外子侄男妇少长六十余人，婚嫁诸人事，赠遗无间。内言不出于阃，外言不入于阃。吾里大司寇白公语宗族里党曰：「贾太君善以持躬，严以教子，惠以及人，宽以逮下．私德以裕后昆，可为吾邑诸巨室法。」盖达于学问之渊，明于艰贞之义，不以穷连易其所占，不以常变违其所守，不以一日之华膴、而遗后人之骄奢。六十年苦节之真，八十年劬劳之迹，此真伟然丈夫事，而士君于之笃行所不逮者。枢与侍御公同年登进士，见公丰釆气骨，杰出三晋，洵园家未易得之才也．比奉简书。枢窃喜此出必不辱君命。而骢马到处、墨吏望风解绶，实足为慈闱光。十年来菽水承欢，躬耕侍养，闻者未尝不慕其天伦之乐，而惜其身退之蚤也。兹逢设帨之辰，子若孙进觞膝下，顾而乐之，且曰：「今日之举，皆朝廷之恩也，祖宗之德也，吾茹檗抚孤，敢云有功于卫氏哉，亦祇求不负卫氏耳。」猗欤盛哉。天地正大之气，公忠伉直之风，在卫氏家庭间。此卽年伯母之所以为福，而卽所以为寿矣。交梨火枣，王母、西池何足称耶。枢因书之以答士大夫之请，及宗族里党所愿焉。寿李太母吴太淑人序尝闻天地间中和纯粹之气，蕴蓄久而发越必奇，发越奇而凝承必厚，是以为慈为孝，为忠为义，皆中和纯粹之气所结而成。而锺于阃内者，尤未易多觏，非若西母、瑶池之淡长生久视之术，浮夸怪诞为吾儒所不道者也。壬戌之春，正月二十六日，为李太母吴太淑人设帨辰，乡之先达暨诸同人辈，佥谋致一言以寿，属余文。余不敏，谊不容辞，然又不敢以文祝，惧失实也。盖太母于归后，妇道克修，家政严肃。上事舅姑，下处兄弟妯娌，或致敬致爱，或尽礼尽哀。家人妇子，稔知懿行有素，自宜曲致共欢忻，各罄其琐祷。初非宾客祝嘏之事，余鸟得而称，卽称之，犹阃德之常，何足为太母异。余所异者，惟太母之慈孝忠义，且俾令子不负亲，不负君，不负圣贤师友，有以仰承太母之慈孝忠义耳。八阈自定鼎以来，海寇扰攘，几四十年。太母，巾帼丈夫也，身处困阨之中，动以大义激发，虽崎岖多难，艰苦备尝，无几微怨叹。甲午、乙未问，海氛尤剧，惨掠遍野，太翁负经世才．慷慨有大志，聚众抵敌，贼莫敢犯。尔时邻近乡邑，依托者甚伙，太母日备饘粥，以食来者，至事平不倦。太翁得以专力御贼，一乡赖为长城，皆太母内助力也。迨甲寅之变，逆藩弄兵，全省沦陷，一时封强大灾守节无亏者，仅二三人耳。其文武将士，苟且偷生，且眺然为功名富贵之计者，不可胜数。太母素以忠孝教诸子，长公晋卿以编修归省，适家居，奉太母慈训，矢擒逆渠以报朝廷。间道具腊丸疏，奏破贼方畧，请大兵迅入．愿躬率乡勇一旅，迎王师、恢复省会，安辑闽疆。未卽行时，太翁尚无恙，与太母百计绸缪，镇静一方，而家门之安危利害，介在呼吸，视之泰如也。迟之又久，大兵度僊霞岭，全闽底定。不意海孽复肆猖獗，围困泉郡，漳援截断，不得过。晋卿凿山开道，斩木成桥，具牛酒迎劳大兵，解泉围，贼败遁去。事既平，晋卿奉温纶，以学士特用，闻邸报至，伏膝下不忍离。太母曰：「君父恩深，正宜图报，此行同尔北上。尔安心供职，是吾所愿。虽异乡风土，霜雪飘摇弗避也。晋卿喜甚，万里间关．奉慈舆抵都。躬侍色养，每五漏趋朝，办事毕，归寓所，与次君孝廉左右相依，已极人伦之乐。圣主方事两宫，因滇南捷至，海内荡平，恭上徽号，锡烦加恩，太母荣膺天宠。回想逆氛煽乱，流毒家乡，抗节不屈，亲族莫保，幸而得有今，乃北向稽首，祝万寿无疆，人母之心慰矣。余谓晋卿所以慰太母之心者，正未有艾也。晋卿学宗孔孟，理贯程朱，平口不负亲．不负君，不负圣贤师友之志，征诸践履久矣。今尧舜在上，典学日亲，宵旰图治，期于家给人足，户登仁寿。晋卿入而备顾问，资启沃，以嘉谟嘉猷，仰佐圣德高深，或出而秉节銊，诘兵戎，任察吏安民诸大事，皆足国尔忘家，显亲扬名，使太母之慈孝忠义，流行天壤间，尽化不慈、不孝、不忠、不义之人，太母之心不更慰哉。余闻李之先世有清溪公者，以布衣善盖乡国，敞传至太翁，蕴蓄既久，而太母贪成之。既相夫子，遂启后昆。始以义成晋卿之忠，继以慈成晋卿之孝，中和纯粹之气，结于一门，发越奇而凝承厚，寿之理醇乎备矣。余不文，敢以实为太母颂者有如此。其乡之先逢暨诸同人闻余言，佥日「是可以为太母寿矣」。遂书之，以效升堂拜母之谊云。李湘北少司农五十寿序岁在甲子，历转上元，是为先生揽揆之辰。其属司咸欲以一言寿，先生固辞再，以余言焉请，则诺。余窃念素不文，卽文不足重先生。其不以余言为鄙者，以余知先生深，而不欲以世俗格套，为先生寿也，余第言其理而已。先生以理学词臣，历清要，为文章辞赋宗，性无他好，惟谈学问，育人材为乐。及勷赞密勿，克勤职业，虽非外廷所知，然以素心卜之，其忠爱谅无不尽。辛酉春，先生由阁学破格拜少司农，时偕诸卿贰，扈驾东游，余亦在列。初闻命，人皆为先生贺，先生惕然若不胜。既而驻石门，陟高山，慷慨誓天，歌诗以见志，有曰：「谊阴关国事宁逢众，事涉民生敢爱官。为语故人休夜至，如今不比四知宽。」人读之，有疑其过激者，云「何至是」。先生曰，人各有志，不可强也」。先生之期许远矣。履任后，洁己率属，肃然霜清，事大小若无不以前诗券者。夫司农为天子平邦赋，养兆民，十五国地利之肥瘠，天时之水旱凶丰，民间户口之消长，国计之盈虚，中外千斤万兵糈之缓急，胥以待命。而数午问，军兴旁午，度支日不暇给，虽使刘管持筹，未有不仰屋嗟者。且计邮为财赋所汇，一不慎，卽有伺其隙而借之以为缘，往往明察秋毫，犹虑不免，势使然也，而先生裕如。余问先生之言，曰：吾朝夕冰兢，前有典型在焉。」谬谓不才也。因念余向承乏此席，鳃鳃然思以白励，独才识不逮，迄无短长。今观先生从容综理，有革有兴，而冰操傈傈，诸司敬惮，职分以外惕焉不敢犯。乃愧余之瞳乎其后，而诸司又复惧欣鼓舞，丐余言为先生祝者，意有在乎。先生令嗣丹壑向与儿子学诚游，见其英英玉立，气骨不凡．卽以大器期之。及二子同为诗，倡和风雅，各期不坠家声。丹壑果以妙龄读书中秘，而学诚无似，又幸出先生之门，附西清末选。两家世好。渊源倍笃，每见必以力学相品。又念余衰老，问饮食起居状，殷殷不置口，古道之厚如此。余因是益知生之先生为人，以廉静寡欲存心，以光明正大莅事，以文章道义待天下士，而且忠爱缠绵，答君父而信僚友．油然蔼然，发于至诚。董江都所谓正其谊小谋其利，明其道不计其功」，先生有焉。以理论之，皆寿征也。余尝于廷议班中。见先生议事，不激不随，至虚至公，卓然有古大臣风度。自兹以真学问为真事业，寿民寿国，方来未艾，此固理之确乎可信者矣。余更有言者，今圣天子轸念民生，蠲租赋，恤灾伤，除用兵以来权宜诸款，直省地方，莫不沾恩被泽，颂声大作。先生仰体仁爱，培邦本，佐太平，当有益加推广，为民请命者，俾穷荒遐陬，鸡犬桑麻，千百年受朝廷之赐，是司农事可无愧矣。然而汲引人才，亦大臣事也。余既衰迈，下范有为，实望诸君子为之。敢因先生前诗所期许者，再为先生进祝焉。岳镇九掌科六十寿序．祝寿之文，不易为也，亦不易读。读者第取其确实近理为上，曰「此文之有规矩准绳者也」。今世之为寿文者，吾惑焉。叙家世，则曰「科目几何，代官爵几何」。人或称当身之科目、官爵，权势赫赫．显荣当世者，又累千百言不止。凡皆于寿之理无当也。余论及此，未有不嗤其迂者矣。间有不嗤其迁者，亦未尝是余言而乐道之。余是以终不敢为祝寿之文也。掌垣镇九岳先生，为人落落寡合，余心窃重之，神相亲，迹甚疎也。今年嘉平月，遇先生揽揆之辰，其从学诸弟子，拟进一觞介眉寿，属余为文以将之，余儿亦叨及门列，故不敢辞。窃谓人之品，与人之寿，百有不齐，此心同，此理问也。若以理断之，无论其家之积德梨功，与其人之履仁蹈义，以及治国安民，济人利物，无一不足为寿征。余闻先生家世儒素，蔽古力学。做秀才，以天下为己任，正其人也。登第后，犹衣布素。既而释褐，谒选始衣绵，膺一命，莅封邱，真有琴鹤风度。余考其治绩，惟有噪农桑，讲孝弟，视黄童白叟如父子家人．而清操饮冰，特举卓异第一，甘棠之爱，至今蔼蔼口碑间．嗣蒙内召，简擢礼垣。余初识荆，聆其瞀软，如商彝周鼎，知非近令人物。继见给事数载，封章屡上，上卽焚草，卓然以古谏官自期，度其有伤国体，无济民生者，宁让而不言，鄙迎合揣摩之风，耻干谒奔竞之习，为朝廷存大体，为言路扶正气。退食有暇，晤对圣贤，恬如也。分校文武两闱，矢秉虚公，用光抡才大典，所拔类多宿学英伟之士，长安无不共羡。先生时进诸士，训以砥名砺行，躬为模楷，复加意培植，于其最贫者，留之邸舍，分清俸以食之，若不知其为师弟然者。诸子饮水思源，争自濯磨，各期不负所学，以图建立，皆先生之教也。夫以先生心性如此其坚凝，胸襟如此其宁静，气骨如此其孤峻，饮食居处如此其淡泊，文章政事如此其中正而和平，怜才爱士如此其真切而笃厚，以理断之，洵寿征也。如松栢然，历霜雪而不变，受雨露而自如，亦何尝矫然求异，与琪华瑶草争长久之道也哉。方今圣天手敛福，以锡臣民。说者谓明岁值上元甲子，四海清晏，万姓咸登春台，正人君子济济在列，共修职业，以佐雍熙之治，是为国运之昌，以人事应之，又理之确实可见者。先生之德业日进，其福、其寿，当与国运同新，亦无俟区区一言祝颂为也。余虽老迈，愿与先生谈关闽、濂洛之学焉。记重修蔚州学庙碑记人文之盛衰，系于学庙之兴废，余观蔚事而重有感也。蔚为三晋边徼地，方人文盛时，若德行气节，经济文章，以及理学名儒，载在郡志者，代不乏人。育之成之，率出于乡校。明末学宫倾圮，乏科第者凡十八年。旧州守陈公鹏举拓修明伦堂，课士较文，科目始开。其后官此土者，仅朔望一瞻趋耳，虽茂草盘阶，弗问也。嗟乎，为天子命吏，曾不闻操激劝者何政哉。会有曹侯者以淇令擢知吾州事，下车以来，有百废俱兴之志，甫谒庙庭，口：「士首四民，学宫所以养士，为圃家用，此而可缓，孰不可缓。」遂捐俸修葺，无一烦民力，阅数门而上讫，自殿庑以至扃垣。悉灿然可观。郡诸生魏宗周、阎之秀等董是役，感侯之德，走书属余记，将勒石焉。余亦德侯者，曷敢以不文辞乎。余惟天子右文，前岁幸太学行释菜礼，几省士子肄业国雍者，咸与观听，一时人文丕变，纪清朝盛事。曹侯仰体上意，以爱吾蔚士，所谓上作之，斯下应之。兹举其作之者比。诸士方明伦正经，弦诵不辍，宁惟是寻章摘句．纡青拖紫，以应之」耶．抑志尹学颜，流鸿树骏，以应之也。孔孟、颜曾之书，童而习之。濂洛、关闽主学．长而闻之，余不敢悉举，吾蔚先辈中典型尚在，人皆吾师。以德行应，则有史先生东昌之孝无间言，以气节应，则有龚先生谅之从容就义；以经济应，则有郝先生杰之鞠躬尽瘁，以文章应，则有尹先生耕之著述自命；以理学应，则有邹先生森之致知格物；是皆产于蔚，学于蔚，至今尚凛凛乎有生气者。诗曰：「伐柯伐柯。其则不远。诸士身近高山，又何必仰止遍海内，先名后实，以辜我侯作之之美意乎。年来科第多人，后先辉映．诸士入学宫，承教泽。霞超罢蒸，奋然而异，以待异日之用，卽与吾蔚先辈诸君子联踪接武，又何多让。且人视蔚为穷边绝徼者，论地也，非论人也。人杰则地灵，亦非风水家荒唐之说也。合观壬午以前，甲申以后．盛衰兴废之理，皆实有征验，在入耳目间。卽我侯藉手以报天子者，尤勿作寻常文具观矣。诸士其善应我侯哉。重修蔚州东岳庙碑记东岳之为祠也，义何防乎，世主人弗察也。其以神道祠之乎，抑以人道祠之乎?如以神道祠之，神不享非礼，礼之所制举，非入主所得而祠也，不然者，非僭则渎。如以人道祠之，古者扫地而祭，于礼尽然，祖宗不血食，孝子慈孙有闻而恫焉者，而岳不与焉。呜呼，世主人何弗察也。按礼冬至祭始祖，程子曰：「此厥初生民之祖也。」冬至为一阳之始，故象其类而祭之，求之洪蒙胚胎之中。凡困类致报者，窃附于尊所自出之义，而不为过。泰山位峙东土，天地生气，从此舆焉。盖自冬而春，负气成形，于义为父母，祠所由昉也、读大雅之诗，曰「维岳降神，生甫及申」。蔚地故属边塞岂无名世之产，寄我圣朝之藩翰者。卽甫中伟业，代不常有。至间出而为忠为孝，为狂为狷，近邹鲁之门、接濂洛、关闽之派者!亦不乏人。下而氲读之子，耕鉴之俦，介胄之夫，坐作贸易之辇，身际太平，遇岁时伏腊、习蜡社诸故事稔矣。巍巍岳祠，岂办香而忘之。虽然．先王以神道设教，所以教天下后世之孝子慈孙者，讵如斯而已乎。夫人之生也，由父母而推之以至于始祖，远矣；一呼吸而近焉。由始祖而推之以至于天，尤远矣，一呼吸而近焉。世之人有亏体而辱亲，违心而害礼者，祖父之罪人，卽天之罪人，而天犹有享之者哉。孔子曰：「获罪于天，无所祷也。」顾往往以负罪之身之心，操楮币纷然走祠下，余不知岱宗有灵，其果享之乎否也。曩为里人进此说，惜未有明其义者。时父老某以庙貌倾圮，募金重茸，一旦作新。是举也，为祠之义，亦可以察矣。因其间记，遂书以勒石。孜旧碣创建于明万历四十年，重修至今始，殿庑门楹，俱罔增置，故不悉载。厥工兴落，则康熙元年壬寅岁云。蔚州曹侯去思碑记郡大夫曹侯，刺蔚三年，擢粤西浔江府悴去。去之日，蔚民贤者执爵，愚者攀辕，爱侯如慈母，盖侯治蔚有循良风云。既去十阅月，父老忽以去思碑文请，余起而应之曰：「世之颂德政者多矣，大抵任则颂，不任则不颂。」颂以任而胁也，思者百无一焉。尝闻颂羊叔子之文，远者悦观；赞狄梁公之碑，不获见者憾焉。无他，情在其中也。今者父老言之而余记之，（四）夫亦何所胁而为之者，甚矣。我侯之贤，而民之思之者，其情至也。衣不深练，食不重豆，我侯之俭，以爱吾民也，民思之。不用勾摄，不扰车牛，不受饮酰投缳诳词，以长轻生之习，我侯之严，以爱吾民也，民思之。革赎锾，绝请托，我侯之正，以爱吾民也，民思之。修学宫以课士，饬保甲以缉盗贼，我侯之勤，以爱吾民也，民思之。禁私派，惩健讼，听讼不加严刑，而两造俱服，我侯之明，以爱吾民也，民思之。夫民有情而无文，其丐余者文也。余文曷能文，文而不及情焉，勿文可也。聊采众之所言者书于石，以志蔚民之情如此。前之去此土者，可以知蔚民之情矣。后之官此土者，亦可以知蔚民主情矣。曹侯名士琦，号韩伯，辽东人，由贡士，顺治十年任，十三年去位。梦记告魏石生先生余梦中得句曰：「天地何功，功在乾坤之后，鬼神何事，事在性命之先。」应作何解，以告石生。石生曰：「此乃先圣之微指，造化之奥义，未易以言语形容也。然既蒙下询，敢不臆测以对。夫天地者，乾坤之郛廓，乾坤者，天地之实理，其实一也。天地以阴阳生生万物．功莫大焉。然天地自然而成化，不有其功，易曰：『干始能以美利利天下，不言所利大矣哉。』故凡言功者，已落乾坤之后矣。鬼神者，性命之枢纽，性命者，鬼神之体用也。易曰：『天数五，地数五，五位相得，而各有合。』此所以成变化而行鬼神也。既成变化，岂能无事。然其事虽推衍无穷，而其理则无声无臭，岂非性命之先乎。人能于性命之内，时常戒慎恐惧，得其所谓性命之先者，是濂溪所谓太极而无极也，则能与鬼神合其用，与天地合其体，何事与功之不化乎。鄙见如此，希更进而详之。」此汇月八日梦、九日解也。余读至戒慎恐惧数语，意先贤所云，「观未发时气象，亡夫只一个静字」。离却静字，便涉后天学问。微危之界，人禽之关，于兹判矣。越十日，为燕九节，同诸友过白云观中，余因而乞梦，梦长春告曰念静则恶息，一念动则善生」。觉时，如冷水浇背，猛然可省，始知君子戒慎恐惧，兼乎动静以为功也．若兀坐一室，塞耳闭目，毕竟可静不可动耳，高明以为何如。梦谒孔庙记枢行年四十有二，未尝一至鲁邦，瞻仰允师庙貌。顺治戊戌岁之仲冬，太原友人讲孟子「尽今知性」章，于立命有异解，枢不敢闻，曰「此异端之说，非孟子意也」力辨之，直至二鼓，散去就寝。是夜梦青衣儒绦高巾者二人，导入庙，立殿门阈内，令跪拜兼古今仪。先师命赐饭一盂，谢毕，二人．导谒四贤祠，颜子、曾子，同龛并坐，子思子降一独龛坐，孟子别宠侧坐，呼枢名．语者再。二人复导之出。觉、遂记之。归里，如前梦置木主，祀于授经堂，朝夕对越，规模宛然，殆所谓羹墙寤寐者非耶。呜呼，先师不梦见周公，自叹其衰。枢梦见先师暨诸贤，幸而未衰，究恐虚生浪死，为孔门罪人，是梦在宫墙之中，巾酿在宫墙之外也。枢之为记，得无梦寐乎?梦易记与王允升广文壬寅十一月二十六日，夜梦与一长者讲易。余问曰：六十四卦之外，仍有卦否?」长者曰：有。」余曰；「从何起。」长者曰：「从寅字。」余曰：「取河象。」长者日：「执象而忘象。」先父亟来语之曰：「欲仁而仁至。」夫梦，幻境耳。古人常以验学力，况言理言事，有裨身心者．虽幻亦真，必达一而记之．今夜讲易一梦，问答分明，尤不可忘也。良者之数语，固非常谈。先君之一言，实为特训。足下易学精切，苜蓿齐中．默会而详解之，勿讶说梦也。王君步阶解之曰：「梦之说不一。有所谓真梦者，如圣人周公之梦，是」也。圣人生六百年后，精神上注于六百年前，始于梦寐问，恍惚晤对，是卽心成象，殆所谓梦寐通之耶。」晚谓尊梦亦然，想梦中论易之人，即生平持敬所学之人也。佩敬久，而象因以生焉。门、六十川卦之外有卦否」，日「有」。夫卦诚不尽于六十四也，引件触类之说，已见于系辞。故焦氏之易四千九十六卦之繇辞所由来也。问曰「从何起」，曰「从寅字起」。噫，寅之时义大矣哉。天地生生不已之心，至寅而始动，造化阴阳之气，至寅而始舒，昼以寅为始，人以寅而与。故康节先生元会运世之数，开物于寅，闭物于戌也。寅于卦为艮，系辞云，「艮，东北之卦也，蔑物之所成终而所成始也」。皇极内篇亦云，「东北万物之所出也」，亦卽太极图所谓继诤而动之候也。统观之，寅乃动之始也，始悟朱了所云「稽实待虚、存体应用」，或在宣之前也。筮法，九六为老，七八为少。老极而变，少守其常。十有八变之后，奇偶动而变生，九六兴而卦立，从寅字起者，或此之谓欤。问曰「取何象」，曰「执象而忘象」。夫忘象之说，未易易也。夫易假象以明理，诚静反乎理之原。卽象而理固在，不必象而理亦无不在仕也。盖着眼须在象先也，况形而下者有象，形而上者并无象之可执乎。上古圣人，立象以尽意；后之圣人，得意而忘象。故学易君子居安乐玩，以身心体之，诚以非深于易者，未足以语此也。后太老先生亟语之，曰「欲仁而仁至」，是点醒语。若谓欲论易，而易之理已至，欲传易之人，而傅易之人已至。如以道纶道，至忘象而道已至，如以学论学，至忘象而学已至也。夫论易而及道与学者，何也。盖寅者，敬也。从寅字起者，或仍示以持敬为入门也。道与学，舍持敬工夫，曷以几忘象之境乎，未知孰是。惟先生夙夜兢兢，务以持敬为下手工夫，思上卽曾孟之传，下明伊洛之学，真积力久，纯一无间，自有梦寐之通，恍惚晤对，此卽性地灵觉之神悟也。思之，思之，鬼神通之。或此之谓欤。宜与圣人周公之梦同一精神之感召，似未得以梦说而概忽之也．晚之管见若然，不知果有当否。传邹子传邹子讳森，字渐斋，明嘉靖辛卯科举人，未仕而卒。蔚州义民铭之孙也。按义民素行着于乡，祠乡贤尝积书累万卷，每卷题曰卖者不仁，买者不义」。巳曰，吾子孙或有能读者」。后梦谒孔子，命弟子某读其书，遂育邹子。邹子生而清慧，体不胜衣，弱冠以仲尼徒自许。诸子避席不敢近，下帷数年，积书凡再读。每究心阴阳、象数，鬼神、礼乐之故，独与尹先生商订之，走一蒙者往来傅诵、数千言无舛谬。尹撰两镇三关志，以百卷计，摭陶唐迄今，故实且备。邹子校譬足多焉。会志成作序，尹属稿诣邹所，邹亦属稿，两人各出袖中，指率同，相视而笑。邹子所著观心约若干篇，未及传不起。先是病初笃，家人恐，询后事，邹子曰「某卷好书，某卷好书」。别无答者，人谓「书魔云邹子与尹少年同乡举，尹举壬辰追士，官至河间府知府，或云终佥事。谪戍卒。邹子负异才。读异书，未竟厥施亦卒，蔚人惜之。观心约垂百年，湮没不可考，询故老无复识者。余友武承之素以占学自勖，雅志表章，尝就缙绅家力索不得，偶从市上敝纸中见原稿，鬻得之，如获拱璧。甲乍秋，策蹇入都，属余为传。又二年，卫澹足水部，梓而传之。尹先生讳耕，字子莘，来驭仲州，守为之传颇悉，着有两镇三关志、乡约、塞语、朔野山人集诸卷，皆行世，蒙者亦一时异人也。屯牧道范公传范公，名志纞，字太乙，河南虞城县举人。阴崇桢年问，任蔚州屯牧道。先起家合阳令，肿朔州肠和监司，改蔚州。公少服家学，以忠孝存心。母太君逝，遗八行图说为训。时有冰渊之志，率僚属，对百姓，悉遵慈训惟谨。生平不衣帛，不茹腥，朴素如韦布。盖赋性清介，尚俭约，为仕宦倡，非佞佛持斋者比。属下吏热政馈一酒一蔬者，阙西四知，惟公有焉。每朔望诣乡约所讲八行，励蔚士民，大意归重孝弟，口自申说，提出良心，听者无论老幼多感泣，风俗差变焉。着弟经十八篇、十让一不让说，行世。次年，以疾卒于官。无子，棺敛不能给。媵妾绝食，亦缢死，俱藁葬广昌。土人哀之，为罢市。方伯冯秋水先生传公讳如京，字修隐，号秋水，家本齐青州人，先世讳盛者，始徙雁门。盛生时，时生天禄，封文林郎，昌黎令。皮林生四子，季讳愈，岁进士，是为公祖。生三子，长讳明期，字闇若，号熙字，万历庚子以第二人应解额。生平笃学力行，殁祠乡贤，世称雁门先生，是为公父。母太夫人王，笮甫廿七卽寡，守志五十余载，诏表其宅，为节孝。后以公贵，累封太夫人，是称太夫人，实生公。公九岁失怙，性不好嬉，一循太夫人教，授以诗、易，輙成诵如宿习。出就外傅，博综羣籍，为文不屑为尺幅恒语。甫弱冠，以诸生高等，饿于廪。崇祯初，诏郡国选士，公衰然为三晋举首。然数奇，善病，屡踬秋闱。乃益邃心理学，若无复庸心进取者。迨庚辰，大举海内经明行修之儒，公闻之，与曰「初，进士起隋代，而循良盛于汉家，岂尽由甲乙第乎」。乃赴廷对，多关切时政语。除知滦州，如掊积猾，复流亡。驿不累民，蝗不为灾，种种诸异汝，州人歌咏焉。三载迁永平郡丞，无何，甲申，流寇陷明都，贼徒扰乱三辅。公不得已避地山中，仍数与北平豪，击杀贼之攻砦者，益知寇虐必不久。其胆识过人远矣。王师入关，闻公名，檄逞郡署，寻擢守永平。是秋，东迎世祖皇帝驾，道径卢龙，令支间，多崎岖，不可行，公乃跨滦水为梁数十，又民不知劳，乘舆甚安之，资赐慰劳渥至。阅明年丙戌，擢按察副恢。戊手晋大参，历陕西榆林、西宁、浙江金衢诸道，江南右布政使，覃恩诰授通奉大夫，追赠两代祖考，皆如其官。祖妣刘二前妣崔皆为夫人。以广东左布政使致仕。公在榆林，则平黄色俊之乱，西宁则平回贼丁米之乱，金衢则平翁大泮结速闽寇之乱。皆躬履战陈，歼渠道散胁，而地方晏如。其在江南也，应诏陈言、条上崇理学谨兵权厚储积谨边兵四事疏，入报。闻其中粤东入觐也，疏地方利弊：如别荒税，以足征输，禁杂派，以供惟正，严委署，以肃官方；移重镇，以靖海氛，诸类。世祖皇帝下其章，令所司议行。盖与前报闻之旨，皆嘉之电。先是公在粤东，当平、靖二王驻师之地，度大维繁，非如在江南时，仅司鼓铸，得优闲啸咏已也。公雅量，既能揖谐两藩将士，时小其精敏之才，厘盐敢，嶷荒税。．不一年中，至完积逋八十余万，督抚以卓异闻，行且迁秩。公念太夫人春秋高，庾岭赣滩之险，不能板舆迎养。且入觐役竣，冒暑南旋，行至寿州，病惫不能前矣，乃力请于朝，得解组归，年甫五十有八耳。归侍太夫人，借极色养。阅七年，太夫人以八衮寿终，公泣血三年，至葬，哀毁几殆，犹扶掖徒步至窆所。问公善养生家言，素康疆，及太夫人卒，连精神日减，寝以成疾，享年六十八岁，端坐而逝。所著有道学钞、史疑、歴代诗录。其行世者，则秋水集、奥槎日记、北征纪畧；宫词、古今雁字诗选、圣贤正谛、春秋大成若干卷。子云骧，顺治乙未进士，户部主事，云骕，康熙己卯科举人，余具志状中。旧史氏曰，公以雁、代人杰：蹶起仕籍，由良二千石跻方岳，称守藩重臣。至今畿辅、五原、湟中、于越、金陵、南海间，有召公之思焉。乃年甫逾艾，卽决志悬车归。辟二知园，日著述其中未尝远出里门，及通刺长安也。冢嗣七载，雍博第，勉以勤职业，勿躁进而已，闻者称之。著述甚富，而大成一编，允为海内春秋家津梁。正谛，先儒诮『周礼为天理烂熟之书』，余于斯编亦云。迹其生平，事母服官，居家处乡，莫非天理所形也。且冢嗣云骧，以濂洛、关闽之学奉庭训，与余互相砥砺，振家耸。先生之所贻，又如此。呜呼，贤哉。」郡县令宋公传公讳永誉，字葆耻，汗骦其别号也，中前明崇祯壬午科乡试。父学韶，万历壬午科举人，伯学遭，万历庚戌科进士。世为广平府永年人，其事迹载在家乘者不复赘。公家学渊源，淹贯博洽，性复豪爽，不事生业，辟精舍于治水聪明山下，寓意诗酒，雅有希文九忧后乐之志，人未之知也。本朝定鼎，乙酉岁，入都谒选，授鳯翔府郿县令，受命之日，单车就任。郿俗素悍，且近终南，称盗薮，颇难洽。公莅任后，日夜焦劳，感以诚，人皆劝。凡征愉、断狱、课士诸务，虽倥偬抢攘中，井井有条。本年分较秋闱，得士六人，极一时之选，人望归焉。时贺逆蓄异志久，公忧之，豫戒城守具，躬率邑之慕义有胆识者，画战守策。绅士谓邑妩重兵，度不能御，公曰：「臣子之义，誓与此土共存亡，战或不克，守则无虞也。」亡何，贺逆令贼党持诱牌降，给以重禄。公立碎共牌．禁锢贼役。次夕，贼遂薄城下，攻五日夜，公多方御之，势不支，城陷。贼执公不忍杀，复温言劝公降，公挺立骂不绝口，索县印不予，赋怒，手刃公。督府盂公乔芳称其一死尽节，忠烈可悯」。抚军雷公兴称其「为国尽忠，死贤于生」。会议上其事，请恤典，得旨追赠陕西按察司佥事，荫一子入监读书。赵介庵先生传公姓趟，讳时腴，新安休宁县人，号介庵。八世祖为征君子常公，讳访，卽世所称东山先生也。光禄文水公讳廷贤，是为公祖。儒林伯玉公讳完壁，是为公父。公性至孝，善读书，少补邑诸生，旋游国学。公兄大鸿胪讳时用为都谏，时家居。顾宗伯瑞屏至自昆山，见公于坐，奇之。其乡之金太史正希亦尝称公善属文，因负笈从两先生游。公固端人，而又日闻山先生持论侃侃，莫非忠孝大节砥行立名之说，益敦伦门内，为为己之学。伯王公客亡真州，公甫弱冠，擗踊几绝，抉榇江行，至芜关登陆，号泣徒跣以归，卜葬从礼。公体素豊伟，至是赢瘠，宗党相见有不能识者。读礼既终，澹于进取，每天下大比，或劝之试，必谢曰：「母老矣，吾当以义命自安。」自是奉母家居者三十年，既殁．哀毁一如居父忧时。公族姓繁衍，惧亲尽则情疏，为立宗祠，置祭田，岁时伏腊，集共父兄子弟，以飨以燕，尊卑秩秩，四方观者，莫不油然生孝悌之心也。公尝渡浙江，乐武林湖山之胜，遂家焉。甲寅冬，省墓归，而饶州寇起，逼新安。新安人恐，各谋徙他郡县。公独以邱垄所在，无去志。未几，寇果至。里有恶少年引贼党盗劫公家。公走入松萝山，趋而蹶，自悬崖堕，着树得不死，质明为贼党所获。公骂贼，贼大惊，巳见公修髯广颐，衣冠甚伟，严若神入，勿敢害，由是播迁流离者久之。寇退而返，室庐一空，公视之不以为忧，独登向所藏书处名万青楼者，见标帙无存，而东山公所著春秋属辞、师说、集傅、左氏补注、杜诗注诸书镂版亦皆失去，乃叹曰；「丧吾宝矣。」因谕诸子恢复故业，当以重梓东山公著述为首务。先是诸子宦游四方，迎养则拒，寄俸则却。公子天羽官户部，遇覃恩，封公奉直大夫如其官。而公于处乱之后，益留意身心性命之学。足迹不入城市，布衣蔬食，萧然环堵中，日读书数卷，体固神完，不杖而行，间为吟咏，能灯下作细楷，如是者复数年。寿七十，无疾而终。子六人。长端，山西介休令；次吉士，户部主政，次靖士，杭卫守备，又次俊士、竑、翊士，皆邑诸生。孙二十二人，为明经者一，为文学者七。曾孙十人并幼。庸齐子曰，予日与江左之贤士大夫游，但闻介庵为隐君子。及询共生平后，知阶庵以纯孝称。余叙次行事于处家庭之际致详焉。雄八排人之难，救人之危，莫可弹述。然百行之原，其最大者，天道无亲，常与善人。故暮齿婴锋镝之祸，而卒免于难，宜矣。次子天羽服官农部，闻讣京邸，予往书之，日见苫块悲号，至情惨切，向之须发如漆扦，不一朝而如丝，予深为感动。归语同署诸君子曰：『天性过人，不可强也。昔眭夸丧父，柳敏丧母，皆须发顿白，至今称之。天羽亦然，孰谓古今人不相及哉。动忍子传动忍子姓武，名之烈，字承之，蔚州高士也。赋性疏懒，不事干谒，见人富贵悖道义，輙狂笑不已。里中有孝友者，如某某虽极贫且贱，乃肃然敬惮之。读书尤好博古，汉魏以上，唐宋以下，年月姓氏，世系爵里，悉成诵。有友劝攻举子业，承之曰，吾无宰官命，科第非吾志也，愿以诸生老牖下。」又通数学，舆人卜多验，以故四方之人人蔚者，知有动忍子云。幼失恃，稍长，事其翁，备色养。翁老疾，承之昼夜侍床榻，衣不解带者数月。翁曰：「苍头可代汝。」动忍子曰：「苍头服役，久倦于勤，焉能代儿乎。」比翁弃世，晨夕奉木主，一羹一菜，必整衣冠揖而献，既撤乃食，垂三十年如一日。作五噫歌，追念庭训，孝思极笃。行事取法古人，跬步不肯苟，而自检复甚严。尝指天而问曰。「性命形骸，皆主人翁卜我者，我敢效贾客之营利而忘本耶。」有辨才，论古今事，赖类滑稽。闻人有遇，輙面诤，语出，人多衔之。因作动忍子傅，盖自箴也。时或携妻子居荒村，不欲入城市，人亦莫与交。魏子每就而问之，得所著诗文一集，名曰动忍斋小言，为行于世。奇穷手传奇竆子者，环极魏生以号蔚之旧弁也。弁姓易，名柏，字象南，家世载郡志颇详。其父挥使公乏嗣，祷于三官祠，夜梦神人抱见予之，遂育象南。生而颖异，美髭髯，貌磊磊有丈夫气，性喜豪华，不谨细行。官洗马林守备，不克终。归焉，卜宅数畆，莳花树石，费不赀。尝好客，典衣充酒资，饮不醉不辍，醉后或歌或诗，动百言，多羽音。然亦不欲传，人从旁窃听，得其拟古闺词凡若干首，皆哀而不怨，殊无一语及生事者。会三冬煤尽，家人索之，弁曰：「屋上椽，非吾薪乎，成毁吾事耳。」及构草庐栖之，亦不怪。客有惠米者，倾以易花，环列儿前，赏且乐。檐际笼诸鸟能语者，当半部鼓吹。日或不再食，曰：「胸中免俗足矣，饱何如耶。藏古琴、玉环各一，朝夕抚弄，手谱数曲．有「唞断白云乡」之句，名曰「壮士操」。每一临弦，岛呜花笑，无异流水高山。弹罢抱琴．而涕曰：「此吾生死交也，而物之乎。」又摩其环曰：「安得君子兮，赠之以白玉。」以共言近放，人多嫉之者，卒得诋，亦不少贬。后以草庐敝，穴地五六尺许，妻子同居其中。遇一兀旦，服葛衣行市上，手携二子，身无完挎，裹鹿革缓步，各不少乱。及与人詨，风生四座，了无抑郁之声。有疑难商之，可立决，于里中之大贾巨家，投一刺以为耻。其生平行事，异于乡人者有如此。嗟乎．若象南眼孔中，视人之酒囊饭袋，规规拥铜臭以为莫予过者，不知作何等矣。此魏生所谓奇穷者也，为作奇穷子传，以示予友武承之，承之素交象南云。（一）时原作「特」，据畿辅岩书本改。（二）史原作「吏」，据畿辅丛书本改．（三）先畿辅丛书本作「后」。（四）余原作「今」，据畿辅丛书本改。
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