- 卷之九
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寒松堂全集卷之九书简上少保胡馆师书四月初八日，前内翰林国史院教习门生魏象枢，顿首再拜，谨奉书少保公、馆师胡先生门下。曩者，象枢以边鄙坚儒，滥竿馆末，幸荷先生教诲曲成，粗通义理。自改垣掖以来，愚狂之性，职业之踈知，为宫墙之所按而弃之也，不则亦置之可轻可重之列也。乃先生教诲之，曲成之者，视前有加焉。说者谓先生道隆德厚，寸长必取，卽属有正人君子之望。象枢殊不自知其果有正人君子之望否也，但求所以无愧于道德者，庶几无辱大贤之门，幸矣。惟先生枚卜纶扉，而后道德愈高，度量愈宏，未尝独靳象枢之教诲曲成也。然而象枢若独远于教诲曲成者，何也?窃尝从玉署中读先生课弟子目，首曰「翰林言志」。象枢有「上溯羲与轩，而及濂洛泽。雅志耻雕虫，至入学有获。葵藿弗敢逢，圭璧永无数。龟勉枝道源．愿洗天根石」等句，此志一日终身矣。遂觉韩昌黎数数上宰相书，为多事也。频年不复扫门，止两候先生足疾针灸而已，岂下之人负其能，而必不肯谄其上欤，夫亦志在则然耳。每念先生爱惜象枢至意，反若可重不可轻者，归省有诗矣，归养又有诗矣，且把酒为别，谆谆以圣学属之，将谓象枢颇足语此，而故勉之耶。尝闻圣人之学始于立志，成于躬行，所赖讲论而发明之者，非先儒语录不为功。象枢妄辑阮、明儒言録一书，欲为宋儒性理之续三百年之道统薪传，或可藉此少为究心，以待后之学者也。前请者，蜀中诸儒同一渊源，如合州之邹公智、铜梁之来公知德，以及大洲先生辈讲学，或有所得，曾辱先生品题汇集，邮寄山中之许。象枢菽水余暇，手一未编辍，先生为圣学道统计，何忍忘之。山居借邸抄知，得请有日。殿廷之上，不听曳履声，果于河。汾间设一授经座耶，喜甚。象枢日侍晨昏，无缘缩地，惟有西望下拜，侧分先生教诲曲成之绪余耳。忆十有六年不敢一通阁下，嗣后程门之外，始有象枢之言在矣。统沂垂察。柬孙退谷先生书枢自藤阴拜别以来，奉母山居，家庭无恙。然一菽一水，北向而祝先帝之大恩，未尝不念诸君子之明训也。回想先生暨三二长者无，折柳赋诗，剪烛夜话，惓惓高谊，方驾古人，如枢鄙劣，曷足当此。藤阴篇什，至今展诵万遍，晤对宛然。且同人诗文，统计百首，教我爱我，永矢勿谖。惟先生期许深厚，谆谆以道统属之，将谓枢颇足语此耶。枢虽不敏，敬闻命矣。归里，以躬行化俗，为第一事。圃舍一区，建为家祠，盖不忍子孙有优游之所，而祖无蒸尝之地也。仪制酌乎家礼、会典之间，庚子已落成矣。前赐佳联告而悬之，贤者一言，光生龛架，敢不俯首下拜。至辛丑，则纂家谱一书，念先人隐德弗彰，后人继述无据，大抵为家范而作也，非仅世系守法云云者。稿就，求一正之。年来料理日知嘉言录，成矣。忆别时奉教者，元、明儒言录也，每儒一传，后各缀以语录之精粹者，今虽十得七八，仍待先生玉戍之。兹先订嘉言．言不必尽儒，儒不必尽古也，卽碎锦片玉，无不毕收，求其切于日用饮食，阙于人心风教耳。愚意由博返约，由浅入深，以为循序而进之实地，未审高明许之否。凡例附乞笔削，愿藉大序以传，希勿吝焉。集近百人，方正学其领袖也，姓氏另容悉录。窃思三年问视之余，手一卷不敢辍，而典型日远，寡陋滋多，所谓深造自得者，实未尝有焉。乃拘片纸不入春明之例，于先生身在林泉，学在性命者，亦几几绝交矣，其它可知也。幸先生不我遐弃，如诗集、如谏草、如人物志、如迂说，倦倦蔚萝，诲人不倦，真师表也。迂说，藉入嘉言之内矣。人物志，足当l部明史，独遣蔡没滨谖，枢取之而先生遗之，岂无说乎，敢请教。儒言绿阙夫数家，另具一纸，仰候指示。为万世道统计，当不俟枢言之毕也。至枢每岁纪言一帙，用以自考，妄效温公可对人言之彦，特敢为知己道耳。与孙退谷先生书枢归里三年，未尝敢一日废学，正为先生开牖地耳。前荷手敦，复邮示大刻，缜之皆躬行实跶，确可持循者，藤阴一帙，终身佩之矣。再阅书目，辨论在毫发之间，担当在绝续之际，此千秋直。也，功不在朱子下．枢窃见湛甘泉先生列之别传，仅与慈湖辈等耳。意者谓甘泉之学以自然为宗，近禅耶。夫自然之说，顾泾阳先生论之详矣。使甘泉而果禅也，必不辨慈湖之为禅。按杨子折衷一书，字字铁案，羽翼圣道之功不小，且宦辙所至，毁佛寺而崇儒祠，言行相顾，事业可观，慈湖之列，殆非所处者。且阳明之学，甘泉斥之甚力，同日而语，位置亦觉未安。谨奉湛子知言一册、答阳明书一册，乞先生一再订之目绿。又有邵公二泉者，虽从高子集内得闻梗乐，然未尝读其书，知其人也。何公椒邱疑为诗文之流亚，于理学何居，不敢不请质于高明，以自信其寡陋耳。共发编乃曹真予先生司理淮上时所著，先生自是定评，然过此以往，则直接文清，未可量也。惜他书不能购耳。枢儒言之辑，因见圣学宗传一集，率皆良知派头，兼收博取，恐悮后人，幸先生先觉自任，明辨录成，枢亦无烦多事矣。高子遗书并洹词统完上照存，外有书目讹字，希付梓人查正。兹端价候领制轴，便中附候。若待三五日，望明训垂示为感。与孙退谷先生书七月手教到蔚，知先生精神健爽，诵读无异中年，此固十年绝欲之验，而实天佑著述之身也，吾道幸矣，喜慰如何。独闻令孙媳之丧，致先生中心不乐，乃坚持古礼，砥柱中流，平生学问，正于此等事见之。捧读新着学约一书，删繁就简，订补中正。但开卷从无极而太极说起，毕竟非引掖后学之便，幸大序及自识一段，阐发明白，后之学者庶可不疑。枢虽极庸碌，于此道几二十年，终无解悟。窃尝看周子太极图说，是从本体处立言，然吃紧工夫在夫子之道忠恕，尧舜之道孝弟，终身行之不尽也。愚意颇合教指，益加体认之功，俟有一得，另跋报命。三卷致知尤为切要，但致知格物，诸说纷纭，都在大学外着解。枢尝谓释大学而不看曾子诸传，是骑驴觅驴之说也。舍曾子诸传，而泛引他义，是床上安床之说也。从来止见王心斋、冯少墟两先生解说为是，其它皆似是而非者也。拙集呈正，仰祈删削，如有可存，请赐数语教之。是月廿后，端价领学约及学校水利二集，并王心斋集，统惟勿吝。枢生日小像自赞一篇，聊取知非之意，先生当有以进我也。十月朔，始闻中堂范公之讣，是日设位而哭，盖恸休休有容，国之元老．桃李私恩，又其小者，另当撰文祭之。古者，弟子为师心丧三年，其详不见于经、传，后人无所适从，仍望指牖。前所示答刁蒙吉先生大意，真良友药石也，自当佩服。近读其古本大学辩、格致补传各一册，卓识苦心．恐阳明见之，亦叹服不置耳。附闻。舆孙退谷先生书刘舆甫过蔚，得接手札，知道履如昔，力学有加，此吾道之大幸也。前者太极圆说，承阀名论，自当佩服。但枢困知勉行，中人以下者也，素不能读濂溪书。窃谓此图未出以前，圣贤忠孝代不乏人，四子、五经何道不备，看此图者，谓之溯流穷源可也，于躬行实践无与焉。虽先生指牖详明，其如枢不可语上何，至于象山著作从未入目，必有所以致疑于无极者，枢不敢疑无极之非，第不如四子、五经坐言起行，为下学之实地耳。此曩之所以疑思问也。诗礼要语真是孔庭家法，切于人伦日用之学，弁言定须名笔，乃足传后，枢未敢率妄为之。近日刁祁州间序，勉应一跋，不愿付梓，盖自知其短也。顷为蔚庠讲书一章，及答蒙吉性非所先一解，并跋稿，统附笔削。白东谷先生之学甚正，诚如所闻者。剳记要语，俟有便，卽致之。儒言录阁笔三月，因修建家垫；犬子出就外传也。又筑小亭为老母看花所，所愿汤药有灵，慈闱健饭，勉辑前书，以毕初志，或三二册，陆续呈教，或待全书成统上，惟希明示。附有请者，高景逸先生拟在大儒之列，读其遗书，一则曰「心无一事之谓敬」，再则日「敬者绝无之尽也」，是明与孔子「执事敬」相左矣。「敬」字，乃圣学之心法，反为禅宗之羽翼，不更甚于子瞻打破「敬」字乎。尹和靖云，其心收敛，不容一物」，盖不容一私也，岂曰不容一事乎。卽如祀祠墓，则祠墓其事也，奉菽水，则菽水其事也。若并其事而无之，「敬」将焉附?其于主一无适之义，又何居乎。白沙静中养出端倪，世儒且指为禅。而景逸先生学诣纯粹，方且垂训后人，何出此言也，先生一明教之。昨刁祁州书来，大抵为王文中、欧旸文忠、司马文正三公商也，原稿幸垂察焉。都下诸公：枢以家居不敢通刺。昨李来老枉札存冈，感激在心。如蚤晚侍左右，特烦一致意。秋飚荐爽，青藤无恙，伫望好音，用慰仰止。东刁蒙吉先生书枢生也晚，待罪都门十有四年，慕孙锺元先生之学久矣，而于先生则未尝悉闻也。近年因退谷先生居林下，始就而商之，得知祁阳有先生在焉。每一过退谷，未尝不仰泰山北斗也，时坐仕进，不敢通名左右。顷者，山居侍母，去退谷渐远，书来谓一时可以性命之指相印正者，惟先生一人耳。计自蔚至祁以道里言之，先生之庐较近于苏门。枢执鞭以从，所忻慕焉。第因老母春秋七十有四，晨昏菽水，实难远离。一段真诚，托之笺素，古人神交私淑，得无近似耶。况枢地处边塞，寡陋无闻，欲从册子上探讨，亦无所得。妄辑嘉言録一书，以求入门。又辑儒言録一书，以求登堂。先生为万世道统计，所学之自得着为书者，定不少矣。先乞惠教，启小子之味，而开后人之传，或亦先生之心乎，幸勿吝若枢辑者言也，凡以为行耳，然行之不逮，更望嗣此进而教之。兹敢以退谷先生之言为绍介，又托年家韩公为先容，兼附近刻二种为文贽，外凡例一册，以明所事之有在也。统希涵照。答刁蒙吉先生书佳着久不得见，意者向往之诚犹未至耶，抑易水秘之枕中也。长至月抄，走尺一问原輱，不谓韩公先已出境矣。拙柬録稿附闻。顷读乞言引及沧州先生序，孝子之情，蔼然如话。自揣平日骛于诗文，迩来都废，勉以缛词颂贤母，是枢之妄也。敬拟小赞为寿，于輱致之日，南望下拜者再。倘先生俯嘉此意，勿与珠玉并列，感当何如。承问嘉言录，并无副稿，丹阳之梓，因舍亲抵任洼误，不便相烦，待取回原书。另当呈正。儒言一书，乃枢蚤辨程途，以为依归地者。若云表一代之人，正千秋之学，曾奉教于退谷先生而谬任之。先生业有斯文正统，垂训将来，该括定无遗矣，又何多事哉。姓氏目录，奉高明教之，位置不宜，并劳改正。枢以愚昧，辱大贤不弃，下询生平功课，俾枢汗愧无地，此时而讳病忌医，不忍也，更不敢也。念枢幼为辞章科举之业，长居诗赋利禄之场，几如无柁之舟，随风飘泊，幸而不致颠覆者，惟确见尽伦为道，寡欲为人道工夫耳。乃气质未变黑白太明，兼以好古多言，诸凡一言一行，一交游、一取予，时时有败名之惧，处处见他人之非。且识见多偏，往往矫当世之所为，而以一事从俗为耻，凡此皆枢之病也。四十以来，始知向学矣。从诸儒阅历之言，探讨孔孟真消息，而又疑高谈性命，不务真实践履者，几几乎徒腾口说也。甚而明立宗门，暗袭禅臼，误一身以误天下后世不浅，儒言之辑，盖亦不得已焉耳。究竟亦属多事也。至岖山居奉母，日用之间，菽水而外，无一可为先生道者。然而为善于乡，未尝少懈，优游岁月，万不敢出。窃思凉德如枢，里社之望也。习礼义，正风俗，亦士大夫之责也。其可述而志者，大抵在此。此归里三年之有事，俾父母之邦，闻而感焉者也。第恐名根尚存，立言不谨，或舍己而耘人者有之。验之古人之书，清夜之梦，未尽合符，正若无下手处。今行年四十有七，受病已非一日，敬依明问，缕缕详陈。先生大道为公，可因其病而药之，枢虽不敏，愿请事焉。格物、学颜二说，近日偶得，并呈指示。沧州序看过完上。近刻捌种，无复风云月露矣，敢附览。斯文正统，渴欲奉教。倘韩公不卽复任，又迟岁时，何以自慰。烦重印一部惠我，其藉手抄绿者，深虑劳神，或不得不久待耳。与刁蒙吉先生书辰冬藉复函义，再闽葛裘。未猩奉教，原拟去岁端候起居，寸诚不果，仰企逾深，区区之私，积至今矣。素知先生潜室闇修，立身行道，承欢太夫人膝下，有暇则着书立言，发启后学，洵吾道之师表也。前者不揣愚昧，妄冀裁成，累千百言，赐答不倦．深愧未能领略，抑且谬有辨端，迄今思之，胶固葛藤，每多过失。盖枢初学之人也，就其资之所近，为其事之可为，大抵在困勉之间耳。先生学识超绝，深心大力，与初学心麤力薄之人，迥隔天渊，故二一未合，不获引枢而进于上也。如求放心说，先生持论自正。枢但从僊善改过求之，卽先生所谓善用之，一一皆「求放心」之良方也。「静坐」及「心无一事」说，先生阐发忠宪之意亦最切。枢聊从接物求静，执事求静，磨练踈慵，再图寸进，奉有明教在焉。至于辨驳先辈，恐属轻狂，然学问各有得力，不可强同也。二说不能无言，然亦不能多言，仍于问途集正文之旁，附见数语。原稿另誊呈上，两地各存一帙，以俟异日面订何如。大着近日必多，剳记料已剞劂，统乞惠教。忆前书内有颇嫌取忌一语，盖指先生集中文字间有涉忌者耳，非谓作序有忌也，惟鉴之。枢向以移风易俗为志，匪一日矣。前岁因州守郑侯嘉意人文，以举手业月课诸生，棍亦与焉。年来专工时艺，儒言尚未成编，舍己而芸人，所不免也。无以报先生，奈何。枢家庭无恙，托庇良多，汤药晨昏，不能无事。惟枢行午五十，诚书甚懒，著述维艰，上有老亲，下有幼子，皆于一身系之，枢之为身计者如此。此后言期日少，行期日力，先生之教，终身以之矣。昨年退谷先生札云：「闻枢至祁州就先生讲学，不知相聚几日，所谭何经、何子云云。此误传也。枢有母在堂，归养八年，蔚城百里之外，未尝一至，徒切高贤之望耳，敢以附闻。蔚有烈女，大关风化，乞先生立传一表章之上谅必不靳也，何如?答刁蒙吉先生书岁前仲夏，小价捧到华函，读之起敬，知先生之学，由博而反约，居然典型也。卽如「求放心一段，从心至于耳目言动皆然。云自大学或问小注中看出，枢未见而先生得之，枢言颇不谬矣。先生之闲邪存诚，与枢之改过迁善，不分内外，而自合符节。盖邪与过或可强分，诚与善可分小外乎哉。其「静坐」之说，未尝闻自尼山，不必深论。卽云程子静坐，如泥塑人，不过门人塑先生，非先生自塑也，先生第居处恭耳。人有浮动之气，病弱之质，静坐却烦可也，与圣贤学问何涉。高忠宪「心无一事之谓敬」，更不敢从。若先生以人欲解之，又似不主一矣，人欲可主一耶。枢前云，读书甚懒，着书维艰」。因读书著述之劳，节省心力，奉高堂课幼子也。先生谓此卽与忠宪所云「心无一事」合，岂赞书著述尽人欲耶，又当别论矣。读大学古本辨，辞严义正：千古不磨。至于格致补传，而总名曰翼注集，先生苦心备至，夫复何言，所言者，一得之愚耳。枢于大学实无确见。窃谓以曾子解经者、明传所以明经也，以诸儒解经者，离传所以离经也，如史例然。经为纲，传为目，注为论断，则全经矣。不然曾氏子亲承圣教，独得一贯真传，而顾不能发诸儒之所发．枢尢不敢信。若致知格物一传，居十传之中，不前不后，何以独失。且八条内用先字者俱存。此句用在字者何以独失，真有不可解者．幸朱子补传，分分明明，毫无疑义，后人犹支离妄涎，若其无之，不知讲成甚话矣。补传者，共有忧患乎、注补傅者．共有忧患乎?第先生注焉，枢亦注焉，注之心与先生同，而注之言与先生异。不同而异，则为怪异，不异而同，则为雷同，参同酌异，惟先生是赖焉。谨录大学管窥，敬呈裁定，归于至当。二集合而为一，分而为二，亦可何同何异哉。示来辨道录整庵一册，格言固多，第未识所辨佛氏诸语，从何得来。彼时禅学盛行，岂大儒亦旁及耶，抑因辟禅而始究心耶。设有辨之者曰，「整庵且读楞严经矣」。其何以解，并望先生决其疑。阅汇旌先生序，及答友人书三段，一一领教。南省既有虚心向学之人，何无一切近就裹之语，或亦讲学门面使然乎。此枢揣摩之言，未可薄待天下士也。率笔直复．语无伦次，惟先生鉴原。答刁蒙吉先生书使者到蔚，在望前一日。是日从枕上忆先生久不惠教，晨兴欲觅便人寄讯，忽小价报尊函至矣。古人神交，良不诬也。亟询道履，知杜门清胜，刻集序目并诸稿，俱奉教纥。斯文正统，既有成书，或搜罗增补，抑另有续集耶，端候台谕。．昨谬论康斋拟之蔡邕、相如，盖谓不幸而为权幸所荐耳，惜也，非责也。古今人之额此者，岂少哉。文中身当隋陪之际，表章洙泗，厥功不小。诚然，庐陵本论朋党论诸作，既有辟邪崇正之功，又有扶阳抑阴之志，倦倦为世道人心计。夫二子者，若以一节之责责之，则后之学人不足齿于圣门者多矣。至于性非所先一语，先生责之也甚力，而枢解之也甚平，是非可否，并惟详示。宋儒于性理之中见文章，而庐陵于文章之中见性理，欧阳而外，更有几人。先生谓其粗知义理，未离词章，非枢之所敢知也。司马文正公是有宋一大人物，而道统遗之，枢意断不及此。且枢庸斋祀文正者谓何，宁不为退谷先生一助高深耶。湛甘泉随处体认天理：所学不差，因先生未见全集，或难评定，谨以儒言录一册奉览。其甲乙去取，可概见也。整庵困知记，率皆辩佛，词繁而不简，当如何纂辑，未得要领。譬如治癫狂病者，只与讲正经话头，其病自愈，若随其狂语，而节节辨之，上天下地，彼将无所不说矣。先生正在披阅，示枢以的，幸甚。枢与先生共肩斯道，会晤难期，笔舌难尽，况枢之笔舌甚钝，问不详而答不备，且平日于序跋碑记寿贺志铭等文，从未涉笔。前谓大集序非退谷允生不可，业以情告久矣。再承专委，不敢固辞，勉构一跋，缀之剳记之末，尚乞笔削，勿使见笑大方，则先生盛德事也。立雪集不吝裁答，直抒胸隐，谨受教矣。内有一二条在疑信间者，仍希开牖，集名易以「问途」，遵台命也。剳记庄诵数遇，字字会心，圣学得传，千秋大事。枢诚虑一言未确，有负虚怀，竭其一念之诚，罄其一得之见，宁为先生割爱，不敢为先生阙疑。但造诣原分浅深，立言各有本末，枢之妄删者，先生不妨复存之，总期归于至当而止，是又枢之所为切祷者也。续有所请，附于问途集后，并近稿一册，皆触类而及之者者，先生点掷回，以志手教。吕泾野先生内篇六册，藉手呈阅，幸加丹铅，大集领畧名言，不敢草率。盛怦淹留半月，临笔窜乞恕不一。与刁蒙吉先生书朔日拜覆明教，计达左右矣。先生至诚爱人，倦倦无已，示以成书，属以底稿，或问而后答，或答而复问，尽脱讲学之习套，实究日用之庸行，实获我心，乌得不感。若拙手素未作序，俚语不文，无足表章著述之万一。倘拾而梓之，瓦缶在前，何以法今而传后。卽附在札记之末，犹可藏拙，然而枢之抱愧者已多矣。．割札一编，皆先生躬行心得而出之，枢以蠡测海，妄度高深，至今思之，种种无当，虽仰体虚怀，诚不自量耳。在先生之意，以修己者训人，惟恐其不详。枢窃谓善学者得其一二语，可用之不尽，而不善学者必有数字之弹驳，恐失立言之本意也，征诸往事，大可鉴矣。枢愿此书一出，俾孔孟如线之脉，不至中断，关于世道人心不小，君子慎言，慎此而已。故一偏主见，不敢自欺，高明亦毋因愚说而自阻，枢乃可以无憾也。更有疑焉者，盖因「持敬」是学者第一义，主一无适，是「敬」字第一解。而梁溪反之曰．心无一事之谓敬」，枢窃疑其似禅也。尹和靖云：「其心收敛，不容一物。」夫主一而不容一物，可也；主一而无一事，可乎?梁溪立身行道，卓然大儒，识力在白沙之上。白沙静中养出端倪，自无而有也，世且讹之曰「禅」。梁溪「心无一事之谓敬」，自有而无也，此言视白沙又何如也。一疑也。枢谓「求放心」而归于仁义者，盖剥后之复也，危中之微也，狂时之圣也。故程注云：「下学而上违也。」夫下学人事，便是上达天理，天理非仁义乎。枢闻人主言曰「释之徒有入定，老之徒有调息」，此时似「求放心矣于。人事天理，有何干涉，亦可谓学问之道乎?吾儒舍人事而「求放心」，谓知「放心」，心便在，然不过摄念云尔，何翠、何问、何道，不几与释老之徒等乎：又一疑也。道学家有事事不假安排之说，枢前问及此，先生解之曰：无容心耳。」且日：「不思得，不勉中，岂有待于安排哉。」夫圣如孔子，固不思，不勉矣。自及门以至邦君大夫隐逸华，必矫其偏而针砭之，所以施教也。枢每思孔子一片苦心，如父兄之爱子弟，时时刻刻贴到心上来，安得谓之无容心。卽如先生着斯文止统一书，为吾道计至深远矣，其于人品学术去取，前后之间，曾一容心否乎?世间学问修持，无容心焉而可乎，又一疑也。枢至愚极陋，闻见无多，第举目前切近者商量如此，再以圣贤之言质之，如三愆、三戒、三畏、九思，以及四勿三省士一反、五教之类。推之视观察之知人，直谅多闻之取友，谲戆直讽之度主，岂尽无容心而能之乎。枢之疑也滋甚矣。惟先生明以牍我，是非可否，以人事断之，斯于心身有裨耳。先生大畧赐答，以慰悬望。闰夏望前三日。答刁蒙吉先生书读斯文正知统为古今来大文章，然缎有收之未尽者，再续二一卷则天壤同寿矣。儒宗止收粹语，亦若不能尽搜，益服先生之用心也，陈克庵、吴康斋、蔡虚斋、刘念台诸先生语录，俱未入目。即康斋荐，出石亨，幸而不幸。蔡邕之与董卓，相如之与狗监，大抵然也，康斋其奈何哉。若以学论之名儒之列，谁曰「不宜」?亦可以不必辩，不必苛矣。何、邵尔先生，枢正因闻见之未及，故详之，非夺之也。如确有征验，似宜与王文中并分羽翼一席者，不知退谷先生明辩録已梓否也。湛甘泉先生，枢读其全集矣，随处体认天理，此求仁主敬之实学也。且事业表表，确不可易，明岁脱稿，统上先生订之。枢每读先生名言，奉为药石，只以不获躬侍函丈为憾。前者瓜李之间，盖因自爱，而爱先生，并爱栢乡也。先是致有一函，敢呈原稿正之，庸言辱过许，中心藏之矣。退谷所云，「刻书宜慎」，良是。枢亦因明辩录诸儒传中，多避忌字句，曾切致之，或照前人所刻书，用口之意可耳，烦先生再致声焉。拜受大集，领畧过半，甫抄录而台使至矣，不敢再留，遵命完上。大都先生之学，孔孟为规，程朱为矩，忠老为绳墨，醇乎其醇，吾无间然。然欲效他山之石，不得不有一二字之商，苟无可商，先生畧之可也。集、甲见先生羡梁溪之直抒胸臆，而美端文之光大高明，兹以后进之狂言，指而诲之，则梁溪亦或待枢矣。惟赐批答为望。用六潜室诸集仍望先生广其传，俾大道昭于日星，其功不在朱子下。枢薄助刻费十两，愿以书十部见酬何如?若序文，非退谷先生不可，先生其慎求之。承教为熊侯称觞诗，越在邻封，分不敢与，但熊侯果能知先生，枢卽为熊侯下拜矣，又曷敢吝一言，敬如命。吕泾野先生四书因问六册，奉先生尊览。凡入选者笔记之，当为枢儒宗一指南也。凭使一候兴居，便中致意沧州先生。不尽。答刁蒙吉先生书不相闻问，又经一年，时时念先生起居著述，每切裁候，妄希教言。祇因枢菽水未尽，致老母自二月抱病至今，卧床八阅月矣。初则腰痛，继而胃痛，遍体浮肿，腹胀如鼓，日吃水块十数碗以代饮食。说者谓年高宜补，愈补愈剧。不得已而攻以泻之，二十日内利下百次，则饮食大进，肿胀渐消矣。此枢所以喜惧交集，诸事俱废也。目今虽未霍然，可以无恙，纔修一言，拟十月初六七日，端侯左右，路引已便，不意蘧使先至矣。偶然之举，何相值之奇耶。再拜开函，如闻提命，方喜慰问，知贵体亦有违和，又以鼠牙雀角，重扰潜室。昔人所谓道高毁来，德修谤至，兹于先生益信矣。幸而当事素知品行，心窃重之，亦安能为盛德之累哉。然横逆虽由外加，工夫惟在自反，以先生学力之坚定，无庸赘言者。若枢近时攻苦，专读医书，以补人子知医不精之憾，课士范俗，俱不暇及，卽小儿功课，未尝过而问焉。精神如醉，髭鬓添霜，不复梦见退谷先生矣。所问昔日神交数语，录稿请正。所谓夜梦验工夫，固学者事，难乎免于康斋之诮也，何如，何如。东林之学，绝响久矣，后有作者先生，岂过诩乎，幸善诱焉。枢也，鄙陋之人，数劳开牖，不敢信其力行与否，然而鹦鹉能言，则有深戒也，愿与先生共为之。寄来烈女一序，天地间真文章，真烈女，足称双绝。枢何人斯，亦附不朽。泾野先生文集，收入老母初度，概谢亲知，病榻非庆祝时也。过辱高谊，当于古人中求之，镯傀不克祗承耳，谨此致谢。附具不腆，为太母献康宁之喜，与物俱将矣。答刁蒙吉先生书先生不弃庸阁，重惠斯文正统一书。纔阅目次，知天下文章莫大乎是，洵六经、四子之宗子功臣也，敢不服膺。大稿六册，敬存案头，容卒业另报。儒言录与斯文五经翼，原不可以一例观，盖儒言以语录为主，取其词简而义该，或为二书之阶梯，未可知也。陈克庵语录缺，而姓氏亦畧，王龙溪姓氏具，而语录无多，自先生论之始定矣。俟脱稿呈教。名儒以下，止存姓氏备考，非宗也。高邑固不偷，卽康斋荐出权幸，亦心少之。刘念台先生语录与本传俱无征，每欲置一席而无由也。明辫録不无未议，何淑邱、邵二泉，枢浅学从未闻见，然何以诗文传，邵以高于许耳，羽翼当必有说耶。更疑者，湛甘泉之折衷慈湖也，曰「禅宗」、曰「真禅学」、曰「何曾望见二程脚板」、曰「不知学之头脑」、曰「贼夫人之甚」，其辟慈湖不谓不严，顾与慈湖列别传，且宦辙所至，毁佛寺为儒祠，学问何等光明，而别之耶。凡此皆枢之请于退谷先生者，惟先生正之。顷者明训谆切，终身可行，对症之药，不难起死回生，人自讳病耳。古人云：医不三世。不服其药。」先生之修辞立诚，似当为第一剂也。别沦栢乡世好，谅必慕先生之学，而重先生之人。斯文为贽，去缟纻远矣。但新简铨衡，不嫌瓜李乎。吕泾野先生文集二十册，附览，并乞随笔点正为愿。仍有内篇并四书因问，恐来人不能多携也。整庵先生集，假自代州，完壁久矣。昨庸言忽有数则灾木。四十以前，率多孟浪，不意有当于先生，果何所取而云然也。冯仪附复，兼候道履。答刁蒙占先生书捧教深慰怀念，但两劳蘧使，谊所未安，感当何如耶。读斯文正统一书，大抵皆先生所云平生景仰佩服之人也，而枢自审倾向之不同，识见之有异，浅深大小虚实之各殊，无足佐高明万一者，滋愧矣。康斋原不敢与蔡邕、相如同例，前牍甚悉。但何因而仅受石亨之知，是其不幸者也。况特聘于朝，未展所蕴，止一泛泛条陈而去，真可惜耳。先生「安贫乐道」四字，千古定评矣。文中、文正、文忠三说，已达退谷，各有确见，先生之言宜并存也。惟文忠「性非所先一语，前人驳之，先生又驳之．以孟子道性善之功，加以反孟子之罪则过矣。夫所云「圣人教人」，盖指孔手而言也。请看二论，如学而时习，复性也，而不言性。入孝出弟，率性也，而不言性。巧言令色，失性也，而不言性。从头至尾，止「性相近也一语，何尝语语先标「性」字乎?大贤以下，开口便着。夫亦圣贤之分量，舆圣贤之时势，俱未可同日而语也。至谓周易，欧公茫然不解，枢虽欲强解之而亦茫然矣。此皆枢之学问识见，大段可知者也。湛甘泉一集，得荷指南。罗整庵一集尚未卒业，统容另正。至于问途诸款，枢一问再问，辱先生一答、再答，知无不言，可以止矣。乃深虑言多而行不逮，大抵在浅深之间耳。枢专心致志，在一浅字，如鱼飮水，冷暖白知，起居动静，实不敢也自畧也，迁善改过，实不敢自信也。而先生欲进之以至深之义，向痴人说梦，岂有合乎。拙序遵命创为，盖心折札记，勉附骥尾，是所愿也。用六集业有名序，幸勿附入，以全初心。闻退谷先生其难其慎之意，与枢颇同，而退谷嫌近名，枢嫌取忌耳。前大集稿中，不避愚狂，过于割爱，正此意也。拙稿雕虫之技，亦烦目及，犹家人说家常，不计琐琐矣。谨受教。朱子与南轩、东莱商订四书，何等功用。今人各辟坛宇，恐未可仿而行之，聊于次牍中具复可也。来札云「泾野先生诸书，正在披阅」，不妨留之。四书因问收入矣。敝州郑侯仰止高山，顷得佳刻之惠．感不去心。仕优则学，比又一益矣。统谢不尽。再答刁蒙吉先生书前书已劳记室，再则渎矣。然既奉手裁，曷敢不报。读先生答言有云：「道理甚大，亦甚活。」只北二语，可省多少辩论也。无已，仍于语言文字间再商之。一则文艺之说也。夫文艺有视为照心镜者，有视冯敲门瓦者，其人不一矣。先生之文艺，固不敢作应世观。枢于此亦非率然者，平日每构一艺，必曰「行不去，莫说出」。及艺成，而行不逮，又抚心自问曰「既不行，谁说来」。噫，策励至此，究竟托之空言者，不知其凡几也。先生顾谓所行无憾于所言，于枢何有哉。一则梁溪无之说也。理学家言，亦取其实实可行，足以明圣经启后学而已。前枢所云似「禅」，谓其一语似之，非谓共所学似之也。若以一语而概前辈之生平，枢方为欧公解，先生又为梁溪解，解何时已，枢请自为梁溪解可乎，先生曰：「执事敬则执之，行笃敬则笃之，事思敬则思之。」先生曰，「主一无适之谓敬」，则主之无一非实学也，而又安得心无一事哉?尹和靖之言，素未详其本末，及因台札引证，乃借书考之，下句云「共心更着不得毫发事」。非便字也，「更」与「便」何啻千里，梁溪、和靖又相反矣。先生误检乎，讳言乎，不则必梁溪之自验，与和靖之自验，各有不同矣。一则求放心之说也。求放心固指不得某事、某地，却离不得某事、某地。若心上求心，心仍未放也，故枢谓之摄念也。前枢类择诸说，取共切于事情者，比类言之耳。况先生所引，率皆主敬之功，心未放而持之，与心既放而收之者，必有辩也。兹于问答中，缕缕千言，示以心学，抹杀人事，岂学为心学，而问亦心问乎。一则无安排无容心之说也。先生解此，非不甚明，枢闻羣言淆乱，折衷圣人。如阳货之往拜，孺悲之辞疾，冉求之呜鼓，原壤之叩胫，川之无安排无容心可，谓之有安排有容心亦可，正所云道理甚大，亦甚活也。学圣人之道者，各随其资力之所近者学之，可矣。然辩论之书，汗牛充栋，有不能为诸公解者，非比长而彼短，则前甲而后乙，各阀坛宇，白占地步，为圣经计乎，为躬行计乎，为著作计乎?此枢前牍所谓未可仿而行之者，以不得援商订经书之例也。先生以为何如?承教。贵州熊侯神交雅谊，彼此同心，但贱性碍鄙，卽本地当事，亦愧踈节，越在邻封，尤自愧也。先生婉谢之，幸甚。问途一集，有疑则问，有行之不得于心者则问，为己非为人也，授梓便为人矣，先生慎之。拟各录一卷，两地存阅，明春哥上也。来使淹滞六日，枢适为敝州闲月课卷。盖郑侯因蔚士初改策论，未诸体裁．月合通庠而课之，枢与诸孝廉共事丹铅，一如闱例。事竣裁复，并附卽事小咏，统乞垂览。柬孙锺元先生书某碌碌迂腐士也，窃不自揣，私淑先生者廿年矣。然私淑先生，见而知先生者也。读乙丙纪事，知先生之气节焉，读荐举诸疏，知先生之品行焉；读岁寒居答问，知先生之学问焉，晤马玉笋水部，又知先生之家庭父子安贫乐道焉。然既不获一望颜色，一接謦劾，终未尝一讯起居者，私心窃冀异日当有立雪程门时也。执意十年仕宦，未出畿南半步。十年家居，又未离慈闱一日。边城荒僻，士大夫可通往来者更无一人。坐是翘首夏峰，可望而不可卽，真不啻泰山北斗也。近者友人王蓼航因某与书，有企望先生，独不得一至门墙之语。迭转乞名篇，为先母寿．仁人之言，足以表慈德，垂家乘，岂特菽水为光也哉。仰上之怀，无叮以报，聊步来韵，情见乎词。但诗中见某之情，而不能见某生平之本末。某盖二十习制义，三十习诗赋，四十习儒书。今行年五十有二，而制义不敢作章句训诂观矣，诗赋不敢作风云月露观矣，儒书不敢作语言文字观矣。诸凡言之而行不逮者，輙自举自谜，如两造对词，曰「尔既不行，谁教尔言」。此某一个「勉」字，畧陈于大贤之前者包。先生一览及此，如某侍函丈而道生平矣。且某之所以敬服先生者，非言也，行也。先生之言，垂五十年有一非实践者乎?每怪学者启口落笔，便能言圣人之道，连篇累牍，溯流穷源，亦云尽矣．只行不及耳。某则言且不及，安问行哉。年来更不自揣，有日加嘉言录一书，成而未梓，儒言録一书，辑而未戍。皆深览夫儒而杂禅，空言而无实用者之非圣贤，着以山警者也。俱无副本，先以序目凡例，仰呈览定。外讲章七章、大学管窥一册，是某千里执贽于先生，即如同堂闸业于先生也，幸有道正之。塞垣一孤陋如某者，气质在愚鲁之州，工夫在困勉之际，浅深得失，在日月至之候。倘蒙痛下针砭，亟加鞭策，戎可不负先生之雅意。虽途长不能频请教益，然而修词立诚，尚口是戒。若故拣题目，多设辩端，以蹈讲学习径，则是自欺以欺先生，某不敢也。谨此奉书恭谢。更愿先生为道自爱，悠久无疆为祝。临械南望，叙述烦顼，统惟尊照。答孙锺元先生书枢二十年向往之志，期在今秋明存，一叩夏峰，前与高足马构斯言之悉矣。不意今年六月叨蒙上召，雨奉温纶．告病之疏未允，这不敢不勉扶入都。于闰七月初七日陛见矣，再叨圣恩，又置言路。枢惟以不克称职，怦怦然惧。。顷辱先生教札，敢不中心佩之。第期望过深，亦何能自信以信知己哉。所守者「板实二字。虽五十六岁之身可勉，而每年三百两之斧难继耳。此皆「板实」中不得不虑及者。先生高风亮节，修己及人，万物一体之怀，必有所以教枢者。成子我存，荷先生不吝提命，后生可畏平。闻崔新安近日亦入都矣，行将躬亲有道，互相切磋。仍望先生时加策励，腑之于道也，喜当何如。安邑他正月一日至蔚，枢已勉遵台命，作序付去矣。小儿随入长安，延师教训，谨谢注怀。外和韵二诗，寄本郢政，兼候道履不一。答白东谷先生书山中借邸抄，知先生请告归里，殿廷之下，不闻曳履声，久矣。以大君子在朝朝重，在野野重，岂偶然哉。所慰者贵邑礼让之地也，先生倡教于乡，挽华缛之流风，明践履之实学，匪异人任其北面，而依依程门者，履殆满矣。某某可令枢尽知之耶，忆都门朝夕辱提命，意中谓枢顿足语此，乃抵里以后，方知门内之事，未能尽万一，不敢不为先生实告也。去岁粗建家祠，先人始有蒸尝地。及考孔庙迄，庑席计百有二十余主，仅存二焉，可亟亟先人之安佑，而此独缓乎．然已约舍亲好义者，并举之矣。寒家荒谱散佚有日，拟今年订辑，兼汇古人之懿行，与先人之遗训，着为家范。不识文公，鲁公，温公而外，更有何书可采者，惟先生教之。三冬编缉，或明春竣事也。儒言録一书，亦次第就理，内分大儒、通儒、名儒三类，各列本传，而语录卽于各传后附之，未知当否。虽借此编摩，免旷岁月，更希高明指示，以玉于成。此书续在性理之后，尚须十午之功，颇不欲轻出问世也。碑文辞义琳琅．在袁州、鹿洞之间，荒祠可不朽矣。且诲我以敬，期我以诚，垂示子孙，言言金玉，并家礼一帖，参酌古今而言之，只求天理人情之安耳，敬闻命。惟枢遵守功令，曩不敢通刺长安，区区未中，又以茅塞之余，拜赐全刻，奉为典型，寝食以之矣。兹藉灵邱之便，一候起居，附有近稿纪事之作也．敢请教焉。答白东谷先生书捧读五月教言，知先生道履无恙，学力有加，一切诗文，约之以礼，洵不负归庸名斋之意也。大集后来居上，海内有识者当共宝之。读苟子曾文暨庸说，尤卓有关系，心性图说，枢摘出粘壁有日，赖先生力为表章，当在太极图之右。盖濂溪言本体，不若甘泉言工夫也。人肯将这个图子，从纸上印到心上，从心上印到事上，件件不差，纔是实学，不然，终是一副粉本也。枢愿以此广先生表章甘泉之意，何如?读至仁敬诚及复性二赞、静动二箴，字宇透骨抉髓，其实首一赞括尽。枢尝谬谓诚为体，敬为工夫，仁在其中矣，无所谓先识者。譬如诚为米，敬为薪水，纔成个饭，诚为丝，敬为机杼，纔成个帛；诚为板，敬为柁橹，纔成个舟。孔子曰．执事敬，与人忠」，此敬且诚，而卽得仁者也，「巧言令色」，此不敬不诚，而卽失仁者也，信乎。敬诚所以求仁也，无所谓先识者也。次赞「穷理笃行」四字尤要，盖不穷理，则入于异端；不笃行，则流于色取，此又敬诚之切实下手处也。合之甘泉先生随处体认天理之语，敬诚之至即仁之至矣。孔子所以罕言也，不识可作佳赞注脚否，独未得躬请函丈，此中尚不敢信耳。贵邑素称才薮，必有日亲讲席者，念枢千里依归，前有王君允升为绍介，自后鳞鸿渐少，惟有尊闻行知，佩服先生二赞二箴，奉为典型而已。伯珩归田，祈长者朝夕牖进，俾狂狷之资，升堂入室，是枢之所为切望也。老母仗庇平安，今年七十有七矣。枢家居近况，允廾能悉．不敢多赘。寄答退谷先生诸刻，有便卽致。与白东谷先生书岁聿新矣，先生学与年进，喜可知也。去冬拜手翰，训廸真切，兼惠续集，佩服已多。读归庸诗，虽未深达义旨，然闲居所着，及夜梦所验，则又以身教也，敬闻命矣。儒言一书，某自揣学识无似，诳敢身任千秋，妄续性理之后。然读书湏有程限，工夫须有着落，某之立志成编，表章前辈，卽程限也；义理不明，苦心探索，卽工夫也。久之，而书可不传，学或有得矣。敢请于有道者如此。昨儒格大畧，尚未精详，考据之功，益不敢不慎。因有请者，嘉言録虽未付梓，稿已粗成，说者谓近人不宜与前人并，卽前人亦不宜与诸儒并也。又谓诸儒既入儒言，此虽外篇，亦不宜重出也。又调前人为正集，近人为附集，可也。三说具在，盍折衷焉。某于此，亦有说矣。圣门之内，尚分四科，三代而下，岂尽完人。苟一言之善，沁人心脾，刺着病痛，如单方小剂，立可回生，君子亦乐取焉，而况卓然狂狷之流亚乎。在儒宗，不可不严者，千古之道统也；在嘉言，不可不宽者，一时之风教也。若云古今人不相及，何今人之诗文亦尝与古人并驾耶。卽以今人论，不犹愈于选刻诗文之滥觞耶，万一移海内风云月露之人，尽讲身心性命之语，不更亲切而有味耶。某白辑此书以来，每有对症，便思省察，似觉功效不在读程朱诸书下，其裨益人心世道可知。第恐在位之人，宦业未定，瓜李可疑，虽有名言，不得不捡耳。倘所益者大，何恤小嫌。先生大道为公，一指诲卽可定矣，勿以学言在集，輙打所讳也。目录一册，切望笔削，端待回音。寄同年魏贞庵先生书惠教溯洄、雅说诸集，一一展读。先生主持风教，备费苦心，既有由博反约之功，又有畧短取长之用，当于古大臣中求之。其中采及庸言，重以佳叙，俾瓦缶亦处瑚琏之列，以此而知其畧短取长也。惟是叙中之意，期望深厚，不敢不勉。格物诸说，指示真切，千里宛如同堂。至孔、颜乐地一说，佩服明论，可空从前聚讼矣。借来湛甘泉、顾泾阳两先生集，共计九套附上，内有小签者，某悉录之，惟披闲时一印证焉。前小婿叩问安好，过承优礼，孺子何足以当此，感感。顷闻先生中铨之席，已荷特简，为海内苍生加一餐。某愚狂粗鄙，无言可赠，惟愿谢绝诗文，谨慎延接，其所以严防假藉者，大抵在此。此席千百其怨望，卽千百其指摘，不得不尔尔也。虽昔日以言事君，今日以人事君，职业颇有不同，而总之以道事君，素所自矢也，某复何言哉。此后瓜李多嫌，再不敢一字候起居，亦不敢再劳一字问山中矣。恪遵功令，非敢妄拟绝交也。此第一紧要关系名节者，相与有成，万乞垂察。兹因端人人都，候领恩轴，膝下承欢，得此旷典。慈闱白发，可驻颜色。先生锡类关切，且为贵衙门职掌，恳赐违给，合家戴德不尽。．答同年魏贞庵先生书阁务殷繁，门禁严肃，某引嫌自避，日久不敢裁候。昨潘藏山至蔚，备悉起居，再辱手教。窃幸人君子立德立功，此其时矣，某山中之言，曷足以拟之。前闻纂修明史，为圣朝垂法，万世之美事，全赖正人秉笔，是非昭然，固天壤间一部大文章也。先生顾以着书名山为志哉，过矣。又闻犹龙、念盖、予衮藉大笔为志传，俱当不朽，便中抄底稿示之。敝乡张伯珩，贤者也，更不可无传，东谷先生为之，卽先生或亦不吝如椽也。敝州一岁之中，有烈女烈妇各一人，国家教化之行，其效如此，纪畧二纸奉览。老母屡承注念，今岁饮食动静，颇胜去年，喜可知也。某菽水之余，与州守郑公移风易俗，相与有成，特建愿学堂，率缔士讲肄其中。今日簿书吏之欣慕理学如此者，可多见哉。年来受退谷先生教，暨祁州刁蒙吉往复论学，而当道不与焉。祁州学甚正，着书亦甚多，斯文正统一书，雅有可观。如未目及，容卽寄上。某一向讲书，谨呈二章正之，不及多录。小儿属对一册博笑。某行年五十，纔见此子学语，且喜且叹，不敢不为知己道也。答同年魏贞庵先生书讯来得起居，知山中讲学着书，关系人心世道，深为叹服。窃谓家礼一书，为风教之原，宜参酌更订，用古变今，此共要也。词林叶子吉，键户读古，久有同志，但长安无处借书，尚未着笔。仆又欲编古人儒生、廉吏、才吏、劳史事跃为一书，以风海内，仰佐圣治之万一，此亦最要者也。奈仆闻见不广，搜辑甚难，作何下乎工夫，高明有以教我。近日崇俭一节，仆与元着、灉伯及诸同志力持之。长安士大夫皆以五簋为约，梨园尽绝，十二年相沿之奢侈，一旦变移，先生闻之，亦必快然耳。潘藏山前至都门，持其为兄立嗣之赠言，仆畧为次第，彼自梓于上谷也。王金章亦有长歌赠之，因将大序手书借观持去。今藏山仍恳手书一幅，装裱册页，仆以手书续之。原稿录上，书便寄我，惠教佳刻敬聆。率复。答裴晋卿先生书枢归里八年，长安诸君子，不无风晨月夕之思，终未敢尺牍为候，虽道谊真切如先生者，亦踈起居矣。惟孙退谷先生久居林下，往复论学，未敢以当道视之。此外，则祁州孝廉刁蒙吉一人而已，其离索为何如耶。久闻先生归太原，路远无骑，一介难前。虽去先生颇遥，读息斋一书，如侍左右也。此书盖先生数年苦心成之者，中间名言固多，然以老子、庄、列冠诸儒之首，未知先生大意何在。至卷末又以公余证可附之，似全书为客，余义为主也，尚可传哉。况着书两序不书姓名，是明有避人跐议之意，不独体裁之所未有，亦功令之所未合也。先生苦心，自不可泯，其如三病何。枢家居日久，眼孔愈小，所见之不广如此，幸高明教之。再揆生平，必有不欺先生者，乃可以信先生矣。别有开发，统希勿吝。枢自侍养以来，今年老母七十有八，既不能健饭，亦不能健步，居常用四轮小椅，儿孙推挽而出．坐于亭中看花听鸟，耳目幸无恙也。枢碌碌菽水之余，遵奉慈训，颇有移风易俗之志，卒亦寡效，无一足为知己道者。谨以家庭纪事，报两字平安。因舍亲赴试之便，代叩道履，兼讯诸令嗣学业精进，垂示好音。寄张伯珩同年书前接远讯，已从允升家邮中八行寄复。不谓闽海游人，尚未归来，幸闻秋杪抵里，宦事息肩，独有力学一事，仍与吾身相终始，孔子所谓时习也。卿大夫林下衣钵，有「诗酒田园、博弈仙佛」八字，此皆足下夷然不屑者，仆知之稔矣。第在乡随乡，人易中之，若非和而不流，中立不倚，能免俗乎?足下位居大僚，宦成而归，移风易俗，是分内所当为，然必有事焉。以修德为体，以讲学为用，以徙义改过为工夫，可以扩充天性，可以维挽人心，可以爱惜光阴，可以启发后学。以此而答天地之生成，酬君父之知遇，报祖宗之培植，谢友朋之期望。果能一刻放得下，一事混得去否，高明正狂狷之流亚也。升堂入室，拭目埃之。幸贵邑有东谷先生，其人者，道在是矣。而又得允升亲翁为之辅翼，吾学可谓不孤也。允升立必为圣贤之志，坚不可移，在蔚三月，仆实爱之、敬之，足下其朝夕焉。但此后音问踈，尊所闻而行所知，千里宛如同堂。若握手促膝，未卜何日耳。顷闻足下抱两孙，承堂上颜色，此卽造福匡之报也，喜可知已。老址七十有七，前年大病，昨岁始痊，然非扶杖不能行半步矣。允廾曾升堂拜见之，并仆与豚儿近况，目击最真，可悉闻也。愿学堂讲书一册，寄在归庸斋中，暇时一参订为望。答马玉笋年家书道里悬隔，久不得芳讯为怅，忽于仲夏三日接台翰，且从都门端送至蔚，喜慰殊深。读札中长言，句句如话。而自反功夫士一年做到受用处，足微学力之纯。以此而事太夫人，养之悦之。又征天性之乐，乃下问及仆，竆傀抚以佐高深。大约人子事一亲，因亲之善而广之，体亲之心而安之，比之谓大道，仆皆不能也。庭闱菽水，谨录大槩以报。承示家铎庭训，暨念庭先生稿，容当编辑，用存仁孝。冯讷生前所云者，意谓时贤之言与行不符，不宜在先儒之列，或作附集可也，非仅论世代前后之说耳。今人着书者多，然而言自言，行自行，更不如其无言之为愈也。儒言录曾与孙退谷、刁蒙吉两先生商订一半，尚未成帙，慎不敢出，容汇集请正。仆平生慕锺元先生而不得见，犹之乎长者之慕蒙吉先生也。大凡先儒之学，语涉撵宗者，君子辩之，原为后学立模楷．非诋先儒也。足下平心持论，论人是矣，岂论学哉。论人不可以不宽，论学不可以不严，严正严其人手处也。故论人尚有狂狷两格，论学止有忠恕一途。如登梯然，未有不从第一层着脚者，如走路然，未有不从第一步举足者。狂狷卽有恒也，无恒而尚谓之狂狷否?忠恕卽恒性也，不恒而尚谓之忠恕否?若学者以非常之论，疑后世之心，不言其有而言其无，无可训乎哉。吾夫子于己，则曰：无知。」其所以叩两端而竭者．知不可过也。于人则曰无隐。」其所以无行而不与者，行不可不及也。仆读书，惟以知之过行之不及为深虑，从不敢拈一宗门语，亦从不敢舍躬行实践而论学也。足下高明之资，好学不倦，仆实逊服，而又奉真予生为典型，自有余师矣。圣贤赞、止齐浅语，皆仰止高山者也，敬服、敬服。吕明德先生孝经大全，拜领讫，新书辑要、卽授小子诵之。令嗣学力进矣，课艺暂存，再渴一得者也。答左翼宸先生书再得手教，具见先生倦倦向学，深用佩服。读至「醉梦半生，不敢复蹈前辙云云者，此望道未见之心也。先生有生以来，何尝一日醉梦，前辙亦何尝尽覆乎。枢生也晚，不能记忆前辈之高风。蔚有赵生奎者，备言先生事，尊人纯孝，不徒在服劳口体间。近者，张君逸之，又述先生徒跣收继太夫人骸骨，年近七旬，远涉千里，地方赙赠，一毫不纳。而云门徐君，平日道先小贫苦自甘之况，几几乎与世无求，地方当事，欲一遇从，不可得。自枢视之，众醉而独醒，芳辙跻占人上矣。若枢迂阔腐儒，谬为先生所器重，谓于文莫犹人一节，人为得力，过矣。第不敢不勉耳。尺牍往来，不能尽聆德绪，中心如渴，晤言何日，先生亦念及否。劝戒食牛一歌，可当箴铭。然而世俗之沉迷，不独此一事也，奈何。拙诗四绝，亦格物致知之意，敢呈高明正之。倘有赐答，素笺为便，不必扇头也。外有启者，枢待罪都门．言不暇纪。归里以后，每岁一帙，日庸斋纪言，将以垂示子孙，知枢所言何事，所舆何入耳，原非问世之书也。先生不鄙雕虫，肯一点撺，得与家乘并志不朽，幸矣。答左翼宸先生书记言奉教收讫，所谓内可告妻子，外可告朋友者，是枢之心也，言也。大笔一一志之矣。老母入夏虽较春月稍健，委不敢轻离膝下，未卜瞻仰大贤，定在何日耳。知非录妄加品题，自愧寡陋，然长者之命，固不敢违，而赤子之良，更不敢昧。况学问必须明辩．立言期于可传，枢尝有志而未逮，读先生之录，自觉纯驳相半也。其中评论无当，祈先生酌之谅之。稿定后，谬书数语，以报虚心下问之意耳。明儒先呈文清录，望先生详论之。近时名家十一人，非枢师则枢友也，各集附览，以见海内之好学。幸有不附二氏者，阅完取回，中秋为期也。理学以东林为鉴，诚至爱至教。敢不佩服。但吾辈既生天地间，便欲做人；既欲做人，便欲明理；既欲明理，便欲讲学；既欲讲学，便欲交正人君子；既欲交正人君子，便欲远邪说小人，既欲远邪说小人，便难免于谤且忌矣。东林之人，今日如生，东林之言，今日犹芬，而谤东林，忌东林者，且遗臭万年，孰得而孰失也哉。首善书院考一册，夫亦得失之大概，亦既奉闻。乃枢窃谓学未成而志不坚，名难闻而行不立，卽不谤不忌，而谤且忌者自在，甚为可戒。若舍理学而他学，万不敢出也。学者勘破「利害死生」四字，从此做人无难，先生以为何如?凌十斋归里逃禅，近无音问，前日之诗，卽其尺牍也。太翁志铭领入，惟一字不饰，故足传耳。谢谢。知非録端人完上，外书笺四种，奉先生存览。临笔悚切。与黄大音同年书前诸书千里宛如几席，捧读关圣类编，表章之功居多。触物、施附以二说，尤见实地工夫，悉当佩服，已入嘉言録之选。此虽为颜壮其先生旧本，乃再经订释，如经书有传注之类，不可谓非著述矣。别集颇杂禅说，仆识见浅薄，不能窥其底蕴。窃见贵里复元先生，从真卜先生，以正学相传，力杜近代纷杂之习。仆谬谓薛后有曹，曹后有辛，一乡中之一家一派也，故仆儒言一书，三先生叙在大儒之列，且肖像祀之。姚江杂禅而幸有事功，仅列通儒耳，其徒虽未可尽非，然而不足采者亦多矣。再读尊公先生订补功过格有云，「拒辟邪说，力卫正经，百功也。又云．作文字有害世教人心，百过也」；此等皆吾辈之菩蔡，岂足下过庭而忘之耶。至马季常先生晚午好学，当于古人中求之。其大道、梗概诸吟，抬举释氏，与吾儒并沦．或北一学圣人者所宜言也。仆在都门，见裴晋卿三宗心印之书，力辩其非，不放行世。今足下为之叙而阐扬之，过失相规之谓何。惟三惜释，议论佳而实际少，如学者觉也，云云。恐夏正夫立言之意，殆不止此。且仆以「堂下视堂上，凡知卽是行」等语，每每存而不论。世间果有知路而卽谓之走，知饭而卽谓之饱者，无有哉。马先生，长者也，沉潜有日矣，仆以蠹测海，何其不知量也。先儒有云，「学贵疑」。仆疑而未当，亦姑听之可耳。岁聿新矣，学当日进，惟足下是望焉。答王敬哉先生书学不在语言文字，而在躬行实践，枢生也晚，行年四十始知之矣。然语言文字却离不得，盖质疑辩难与师若友之提命，居多也。今行年五十有六，岂敢废学。其所师事而奉典型者，惟先生与退谷先生两君子耳。易斋、敬修两公俱在大位，不敢频频求教比。顷者偶以拙稿问途已经幸辱指牖，不吝裁成，谆谆以做人为第一义，终身所学，乃踏实地，长者教我矣。此外只是语言文字，宁不言可也。至如居乡居官，总求做人，亲师取友，更做何事。先生终之以笃学力行，意深远矣。率此谢教。答高念东先生书某每承教言，奉为药石，久矣。惟先生以一真字为生平，故待人真切，而论事真实，比海内士大夫所共信者。某碌碌且谬信于先生，不惜爱之深，而言之尽，卽某反己自信，亦可仰体先生「真」字之二三，独未得躬侍左右，抵掌谈天下事耳。天下之事有真事，须天下之人有真心，无真心而仿真事，必不得之数也。前读先生「迂阔一说，尽乎天下之人矣，而摁归于大法小廉之一语。又读先生妄谈五欵尽乎天下之事矣，而摁归于治人治法之两端，今日正坐此弊耳。寇贼纵横，粮饷浩繁，兵骄民困，主忧臣辱，此何等时耶。因循者日「力不能也」，贪昧者曰「时若比也」，岂无贤豪亦曰「掣吾肘矣，行不得也」。大事不敢任，小事不屑为，尚安得复有真心做真事者哉。某窃自愧欲死矣。欲以信朋友者信君父，而先不自信，求所以居仁山义，不愧不怍，如先生首篇教我者，盖戛戛难之，所谓真人面前不说假话也。若止循分尽职，岂今日之所急哉。卽以职分言，持筹裕国，克济军需，非异人任也。然生无可生，节难再节，禁旅百万，关系匪轻。先生忧国忧民，素心忠朴，虽未肯一出而慰苍生，当有真学问中之真经济，于司农仰屋时，指南而诲之，使将来不至有百姓之累，仍于先生厚望焉。再拜华函，首询雪海，今奉特旨，以原官用矣。贻上才品卓然，不止诗文冠绝，因有白云亲舍之思，未补而去。仅以拙稿相订，俟其补缺后，期与共济天下事。先生卽以教某者教贻上可矣。附言为报，署务多冗，又奉查库之命，日无暇晷，灯底率笔，兼候起居。唐济武当精进，近况如何，烦一致声，不另及。答徐子星观察书一别二十余年矣，闻老掌．科洁己如水，爱民如春，每历一官，无不人人感颂。但生归养十有四稔，于壬子岁奉召入都，首询近况，我存言之甚悉。然而长安道上，论今日海内之卓有清操者，輙首屈一指，公道尚在人心也，益加叹服。生持守生平，未敢多谗，而泽及万姓，实拜下风，迂腐行藏，有负圣眷，真清夜难安者也。忆昔奉赠诗，有「衾影真修期我辈，挤常大业许来兹」之句，老掌科有焉。其见赠云。「致君尧舜期无愧，访道山川喜在兹。一生每诵，必汗浃耳。但两相期则两相成，念之，念之。又闻黄州同知于成龙，清骨练才，可当大用。楚中原有两好官．．老掌科以自信者信于君久矣。今中州郡县有可继于君而起者否?其为国家培植之。顷拜台札，捧读铭心。谬承爱慕之真，属以风教之责，敢不自勉。更愿知己奉太君慈教，表率羣僚，爱惜民命，德政兼修，始终一致，以慰九重宵旰之忧，是所望也。庸言九种，附佐高深，聊代面谈．敝世兄吴忠励，固始诸生也，悮考被黜，懦弱无倚，并希覆翼焉。素心相照，临笔切祝不一．再答徐子星观察书道谊交情，古人重之。近今仕宦中有同乡、同谱、同僚，以至联宗之类，皆以势分利欲交者也。生与台下，相勉于古人久矣。古人之所重者，德业相成，学问相长，过失相规也。而生更有进焉者，当此君父焦劳，民生困苦，军兴旁午，强寇纵横之际，吾辈迂腐书生，卽不能为朝廷建大功、持大议，以济时艰，然而爱人才、惜民命，书生犹或能之。若不大破势分利欲关头，则气不扬．骨不劲，安有靡靡然、唯唯然、可任天下事哉。台下清操实政，举朝共知。生自信生平，无一不可与台下交，殆所谓輱芥之合，非耶。前贻缟带，生亦窃比古人，不敢为其太过，用志交情，已愧难当。清俸之再贻，何哉，见交实所以见弃也。生凡爱其人，敬其人，都在淡然无相与之中，以成殷然莫可解之谊。生之爱且敬于台下者，岂仅在势分利欲间乎。返之素心，大有不然者。台下果爱属下廉吏而培植之，荐拔之，台下之素心见矣，敢不敬服。独清俸万不敢领，面对我存，完璧归上，佐太夫人菽水，卽谓生藉以转奉，无不可者，惟台下深谅之。郎父母另有复启，原仪附归，幸代致不恭，或亦素知迂腐不相较也。衰年窃位，无善可述，谨报平安，聊慰知己，统希垂察。不尽。与宫宗衮分宪书恭惟老道长先生台下，家学渊源，以文章冠冕天下，风气为之大开。继而读中秘，又继而入西台。理学与谏草，并着一时。，海内争以朝阳呜凤望之，而矿害河患，慷慨直陈，印中时弊。其立朝气概．已见一斑矣。近从班行中，偶尔借才，圣意深渊。不敢测也。惟是先生经济伟畧，洵足黼黻太平，在内内重，在外外重，都人士久有公论，谅高明必不以内外殊观。仆正欲从内外一致之间，觇品行之高、学问之大耳。兹者分中州，闻之喜甚。中州为直省腹心地，四通八达．供亿繁多，用兵以来，尚不至重困百姓者，赖抚军佟先生一身之所肩荷而护持也。况表正影直，源清流洁，共事藩臬诸君，亦不闻有过当之举。而臬使徐子星清操如水，尤称表表，今特擢楚藩去。所冀与贤抚军同心共济，为地方养元气，为国家惜人才，端在先生一人矣。先生何以自处焉。仆藕幸贤抚军之得先生，如得左右手，而又谬为先生荐一贤良牧，足以奉行先生之德政，亦如先生所以奉行抚军之德政者，则禹牧高良弼是其选也。仆素不识禹牧为何人，而自中州士大夫以及满、汉之经禹地者，无不极口赞扬，今日循良为第一。及阅缙绅便览，则籍属敝乡，出身明经耳。未几，而抚军荐章列禹州姓名连天听。仆乃益信昔所闻于满、汉诸君子者不诬也。先生诚书学道有年，爱民必先求爱民之人，忠君必首重忠君之吏。下车以役，如禹州之在属下者，先生何以自处焉。仆犹忆先生之言曰：「士君子宦辙何敢计，但期妩愧于清议足矣。」仆庸鄙之言，无关清议。素知先生爱而忘丑，不以仆言不足听，亦或不疑仆言有所私。然而禹牧之果称循良，果当清议与否，一入冰鉴，毫发无遗，仆之多言，不几于赘乎。所幸仆言之而先生听之，天地鬼神知之者，而禹牧不知耳。今先生行矣，士大夫之爱且敬于先生者，酒几斗，诗几篇，皆为先生壮行色。而仆独举一禹牧为先生充夹袋，事异而情同也。先生何以自处焉，统望垂察。临笔依切之至．答浦潜夫贡士书生幼而失学，老而废学，四子、一经矻矻终身，于易则未之学也。况易理精微，学者难之，如生迟钝，更难十倍。年来请教于崔太史玉阶先生，冀得梗概，少开愚蒙，终以心粗事繁，不获领畧为憾。昨读大着易通一集，窃窥大意，顿豁心胸，深得古圣人扶阳抑阴之旨，大裨士君子趋吉避凶之功．每篇之中，横说竖说，一如饮食日用之常事，无论本经偏经，展卷了然，谁复钧深索隐，此书关于世道人心者不浅，他可无言矣。嗣得易辨一书，卷帙颇繁。仅于署务劳剧中，涉猎数卦，登山望海，茫无畔岸。自愧平日于程朱传注，未尝窥其浅深，而讲昵陈者之浅深，安能定其是非耶。先生平生之考究既深，三年之编摩更苦，此而不传，孰可传者。但恐此书一出，海内不察，或指其一二反程朱者而深求之，火非着书之本意矣。先生虽不得与玉阶先生谈此道，亦第自信其理之是而已。重辱下问，莫赞一辞，惟佩服今日学易之有人耳。原稿完璧，容晤再悉。寄于北溟太守书古有交其人识其面，而相得甚欢，相契最深者，往往然也。仆于足下则不然。仆家世云中之蔚州，去贵州不啻千余里，虽属桑梓，若风马牛，且归养十余年，并不知海内仕籍中为何许人也。迨壬子奉召入都，始闻足下贤名，如雷贯耳，儿童走卒悉能言之。嗣于大计过堂之时，遥望丰釆，窃喜此日得见黄州矣。敷年来又从司农署中，见满洲诸司之自楚来者，咸曰：「黄州太守，好官也。」长安清议，如出一口。大抵谓才足济变，政可得民，其贤如此。然而仆之所以知足下者，尤在四知存心，一尘不染，为今日中流砥柱之一人，真所为志同而道合，其相得之欢，相契之深，又不在交其人识其面也。仆贱性迂腐，从不与外官通往来。前岁一诗，乃中心之好，发于声歌，为朝廷志幸，为乡党志喜，卽为楚、黄百姓志祝也。今年五月间，有明经寄来华翰，并墨刻四纸。彼时仆脾胃受病，床头展读，宛如接面，未得一晤彭兄，细询近况，亦未裁复一言，至今耿歉。我辈相得相契，在千古不在今日，在道义不在仪文。以忠君报国之心，建济世安民之业，此其时矣，足下何让焉。仆老矣，行年六十有一。体弱才庸，于国计民生，两无所济，惟此硁硁之守，至死不易耳，敢为知己言之。或见此书，亦如交其人识其面耶。近闻荣迁分宪，出自特恩，从此报称，益觇宏畧。前因敝年侄崔令赴任之便，附函奉复，因其小心谨慎，可以仰承提诲，乃敢附复。再读令公子试牍，沉挚高华，大成之器也。下帷攻苦．转盼联飞。廉吏之报，自无穷耳。近刻九种奉览，以代面谈。答郝雪海侍御书老道长之视鹾政，与区区之佐司农，皆世间最淡主人，居世间极浓之地者也。天之所以困吾辈者在此，所以成吾辈未必不在此。吾辈以守之平日者，验之于今日，贴定脚跟，竖起脊梁，使义利两途，祸福两端，虽在饮食梦寐间，亦自了了分明，谁能夺之，而又谁能助之哉。今之佐司农者，已取极浓之地而验之矣。读老道长书有云：二一十午之清操，不肯沾一点以自堕。」一言自定，万境皆非，当不虑此地之污人耳。吾辈之自信如此，究竟人之相信，卽在我自信中矣。若夫盐务之艰难，商民之困苦，中心曷敢忘．其为老道长所优为者，不遑计也。履任伊始，承教尚敢回答，自后瓜李之嫌，不敢不避，假如有人过维扬求青目书，生必誓绝之。倘吾辈书问往来，而独拒人之片纸只字，欺人卽欺天也。谅之、谅之。诸惟珍重，以报朝廷，吾辈同商、无容赘及。答汤荆岘太史书在都门，窃见执事器识坚定，望而知为人道之资，中心藏之久矣．自仆己亥归养，菽水家庭，竟不问仕宦何方．谢病何日，事业之表着，学问之浅深，果何如也。嗣从孙征君质疑辨惑。书札往来间，始问起居，兼闻讲学夏蜂，致知力行，日新月异，深幸吾道有人，精神印合，千里同堂，正不必片函商确也。前接华翰叙述二十年情事，宛如握手谈心，感不容口。但日复一日，裁答稽迟。拟拙手撰成征君墓表，具稿求正。岂知庸腐书生，行年六十，谬佐国汁，罔裨丝毫，而一印诗文书简俱罢矣。为征君表墓，谊不敢辞，先藉君侨致意，另容端请裁定也。小儿年幼才踈，滥叨贤书，过承存爱。感谢、感谢。所问及者，日知録、儒言録皆未付梓。一则选择格言，置之案头，如单方疗疾，随在对针，施之他人，未必奏效。一则表出元、明诸儒，拟为性理之续，及见理学宗传，收罗广大，可谓全书。取同既恐其雷同，取异又恐共表异，道理自在天地，资取自在人心。正如大叙所云：「得其所以同者，返而求之人伦日用之间。」实寔省察克治体验，扩充此心，浑然天理，数言为万古学宗，何同何异哉。故有宗传，则儒言为赘矣，此其不敢付梓之意也。高明以为何如?近者执事侍奉慈闱，包养备至，定省之际，课子读书，不问门外事，家居力行，道在是矣。又复潜心体认，造诣精纯，致知明理，以开来学，行也、藏也，惟此一事，仆无言矣。幸为道加勉是祝。寄李毅可藩司书贱性寡交，于海内士大夫，知之少而信之难，其酸腐迂踈，不足系当世之轻重，概可见矣。而意中独知老公祖为最深，盖既知其才，又知其品，并知其心也。廿年以来，虽无寸函只字之通，实有千里同堂之契，且愿朝廷旦夕优擢，为生民造无穷之福也。乃两浙财赋重地，忽遭叛乱，地方之茶毒，百姓之困顿，强半不堪言矣。幸而圣主蕳任高贤，借司藩政，清以率下，惠以安民。俾赤子乐其宽仁，竭蹷赋税，佐军饷浩繁之需，不致司农仰屋而兴叹者，皆老公祖爱民之效也。况积案不清，苦心销结，卽非长才，难免丛脞，然而民力竭矣。窃虑守令之抚摩有未至也，所望老公祖培养元气，全在激劝有司，有司贤，则事不扰；事不扰，则民生自安矣。道府为守令之表，尤当重之也。前者两蘐翰教，未敢裁答，以存古人淡定之意。况治生谢绝交际，固老公祖弃闻者。姚若老道及雅念，更如面谈耳。昨者世兄南行，属候起居，想已面悉。若治生拘谨衰庸，罔裨国计，仅碌碌自守而已，不堪为高明道也。临楮依依，不尽。答王君栋布衣书道谊相关，有怀如渴，非一日矣。素闻长者乐寻孔颜，功深濂洛。其于考亭正派，确有渊源，至晚年好学，孜孜不倦，所谓闇修之士，舍此其谁，岂非吾道厚幸哉。若以吾乡论之，三百年来，自文清而王真予，以暨复元诸公，充实光辉，继往开来，担承不让古人。其它如陶、如桑、如吕、如白，后起阐发，尊闻行知，不杂二氏，如一家支派，统归一宗，良可述而志也。今之学此学者，惟长者与兑绛州两人耳，童而习之，白首而不易焉。昔人云：一息尚存，此志不敢少懈。」今果然矣。且猗氏之卫，安邑之王，皆天姿遇人，学问不敢限量，崛起而接文清，实切望之。若仆者幼而失学，老而废学，斤斤自守，规矩弗越，仅如此耳，于圣人之道，未窥一班。倘见有志之人，恨不千里同堂，析疑辩难，携手而躬行之。今既在仕路中，不过以仕为学，求所以体圣主视民如伤之心，而又佐国家量人为出之计，事事未能，所学何为耶。愧矣、愧矣。大着切实体认，可以坐言起行，仆行之不逮，未敢言学。近稿六纸。附求教正，所学止此，不足为高明道也。王敷五归，附候兼复，更希为道白玉
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