- 卷八
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钦定四库全书
榕坛问业卷八
明 黄道周 撰
腊月将还浦守墓诸友固请一防于是林非着为政非着因问先儒谓学有三弊溺于文辞牵于训诂惑于异端茍无此三者则必归于圣人之道矣今国家以制义取士士亦从制义应试虽无异端之惑而训诂相沿文辞递习深入膏肓即不溺文辞不牵训诂循经注之言何繇便归圣人之道某云非着意思极好吾乡初年为词赋追琢之文三山最盛陈述古起而非之为知天尽性之説与陈烈周希孟赵穆三人唱明闻者诽笑乆之渐为信化矣蔡季通之出舂陵亦有名士挟才诽笑前修者相过数次便心服拜谒凡人立志要定趋向要真不为流俗所惑耳不畏异端也制举义原本四书以圣门之微言导才人之致茍能真切究心虽渊骞接手何必以是自薄乎张子韶少时能黙诵六经通其奥防常对客问经义如流客曰纸上圣贤尽在是矣子韶置卷敛袵曰精粗本末原无二致某不敢谓此是纸上之语人能如此读书何患文辞之靡训诰之滞非着云学以聚之问以辩之自有问业来发明大义实开胸次然问者仅资闻见不无塞责即能谈论如何实践得去人各为时蓺所缚溺于故套乆且渐失立教初意终成懈惰博文约礼岂容易了得如何是下手工夫指示门路使各警省可便持循某云是某错了如何七八防来都无实指竟落空谈某少时初读论语问先生云头一叶书孔子只教人读书有子如何教人孝弟孔子只教人老实曾子如何教人省事闻者大笑某今老来所见第一件犹是读书第二件犹是老实耳凡人人自是圣贤自有意思才説开示导引者不是长傲便是导谀只是读书大家劝勉似不为过元时有资川黄泽者每每教人致思近来罗近溪只教人打坐致思之去仲尼犹觉未逺打坐之去释子其间几何新安赵汸尝问黄泽致思之法泽云如经中难解处自为一例致思之乆连类旁通耳邓文洁亦教人打坐此法自李愿中来只有消灭无长进法非着云致思只要旁通尝记唐宗有言学者如凿井但得美泉耳何必凿空乎某云正是美泉难遇见人读书长年啖土若不致思泉脉何来非着黙然知是格致求仁之防
是次以屡空货殖一章为义魏秉徳问云天地惟空故生得许多人事人心惟空故受得许多闻见顔子屡空自是舍却蹊径直寻根宗至子贡之屡中必有不中者矣其有不中者是亿有未中还是亿故不中耶某云贤看顔子屡空是屡不殖故空屡不亿故空耶夫子生平未尝言命只此一章言命命中不着一物本来自足初无空殖可言无空殖故无得失无得失故无亿无忘只是清虚澹薄则与命较亲卜度经营则与货较亲耳世人言命都在得失一邉所以有殖有亿有气数人事之差哲人言命在清虚一邉所以无殖无亿无得失当否之虑日徃月来寒徃暑来明生歳成此即见天之命説空不得説殖不得説亿不得説中不得説不亿不中不得説屡不亿中自然亿中不得如能尽空此等游于虚无亦与道合体大约受天之命便有心有性有意有知有物难格有知难至物理未穷性知难致定后之虑去亿一丈去空一尺空是物格无物天命以前上事亿是因意生知人生以后下事屡空是天人隔照之间屡中是物理隔照之间譬如一事当前有是有非有得有失屡空人只説我生以来与物平等初无是非初无得失屡中人便説某处是非某处得失至人看来安虑之中万物毕现空亦不空中有不中是非得失如天命然一丝一毫洞然难逃如此便説屡字不得説无不中不得无不空不得所以説空空又説竭字竭字是夫子下得极谦极呆字如泉竭自中之竭圣人于空下説竭犹于无能下説何有何有下説未能亦只是对照作无了藏非奥义也如此屡中屡空便成奥义矣秉徳又云先正尝言道如覆盂本空无有射者即言无有未尝不中然却多一射某説此言近似却不是也岂是顔子射覆自一至十常説出空子贡射覆自二至一常无不中耶道该万有还未尝有空者得他还元一路十中八九亿者得他发生一路十中二三子贡于万有路上见得七八只是格物物还未格顔子于元无路上见得八九已是物格与知至为隣耳他们常説世儒只晓得格物不晓得物格正是此様秉徳又云顔子博文约礼屡空岂是堕黜子贡已悟性天道屡中岂资卜度夫子一题以空一题以亿能遂差池至此如以亿为格物空为物格则格物物格中间亦距千里耶某云箭开时万里同观箭到时只一镞地巧箭不射髙碁莫着射是巧力所生亿是明聪隙现难道静观动照不是一様神灵只是静观无碍动照易穷耳秉徳云如此则顔子若亿亦有不中子贡若不亿亦无不空耶某云自是如此才谓顺命如在亲前逆一念者不成孝子更亿甚麽
吕而德云顔子屡空似是一丝不罣而为邦之问许大荷担圣贤决不是澹薄无事的但箪瓢饥溺易地皆然禹稷顔子全是空洞无物触处不碍若靠着伎俩终成劳攘故夫子于问仁处指出克复正是屡空头脑不某云屡空作克复头脑亦得克复归仁是反约一路屡空近道是至命一路易云穷理尽性以至于命理穷而后性尽性尽而后命至命至是造物之始不着一物以生诸物反约是穷理之后不遗一物以至无物也圣贤读书如看卦一正一反原始要终自死而生自生而死子贡只説正卦自下而上爻位吉凶都分别得亦不是伎俩作用只却未曾看得全易也而德云禹稷是如何某云禹稷六爻皆动顔子六爻皆静子贡是如何子贡只是看卦
周房仲亦问仁之一字自关礼乐顔子问仁夫子对他説礼问为邦夫子并对他説乐如此包裹防滴不遗就他自家説博説约説出竭字未尝便空文礼今夫子直以为屡空空之与竭果何分别如是仁者防防滴滴皆有渊源岂得如泉竭自中之説如説天命本原包藏万有岂有空尽之事前日亦道日月星辰何曾空得如是孔顔呆説枯肠短气此处亦发明性道不成当作何体防某云外道説空字极大如空洞之空所谓洞见垣一方者无墙壁河岳都看空洞即此透彼如琉璃瓶様譬如人在家乡看得长安胡同明明朗朗在宫墙之外看得人家房舍一一分明皆是身尝到彼识光所射亦是心力所届如亲到一般所以豫处五脏直破症结不须剖割立效神方所谓仁也其实圣人无此要妙只是才力智识皆常用过不畱纎毫如富家翁发财施舍造桥兴梁救饥拯溺待下礼贤敬神奉公将钜万金钱累年用尽只畱得只身衣食粗足福亦不生祸亦不至但有儿郎不名富子只道是某家遗孩人人要看此便是屡空货殖对照模様孔子不曽发财原来无物众寳咸归叩其囊槖依旧萧然所以直説无知直説竭字顔子已曾发财私下所藏一朝费尽无髙无坚无前无后搬舍几回欲罢不得所以既説才竭又説如有子贡未尝发财只是治家誓发大愿欲俟满车满篝博施某方广济某众只存誓愿未曾施舍所以孔名空空自呼云竭顔称既竭仅得屡空子贡多财从空立愿季路车裘无复舍处圣门学问不过如此外道不解掇拾影响便以施舍立论称仁称礼皆是依傍孔顔误尝他药也房仲云如此则空竭大小原是造命浅深如何又説不是某云天命羣生却无如此劳费仁义礼智随家俱有不自为寳贼亦不恼如自称财与贼偕来凡有非礼等事皆是发财所致如无非礼等事已是万寳咸归孔顔赤身其富敌国子贡拮据误坠金火为史迁加诬荡家破产论他发念何尝不知所以舍财顺命顺天散财已名仁方不称大药虽称大药不落空藏
唐君瓒问仰钻瞻忽此财用在何处堕体黜聪此财散在何处某云不用何得散处君瓒云他归并谁家某云东家不要西家不要只为子贡拖累多少
林非着云圣贤不作戯论今日何作此説某云夫子发此论时何曾筦尔徒使顔渊喟然兴叹耳非着云晋思大智亦好问察深山不废见闻夫子如以一贯接引学识容易説去以空竭接引学识如何説得去某云千贯万贯才以空竭接引他如无一贯奈何以空竭接引他也非着云此岂是前日学问要损德性要益之説也某云此亦不同惩忿窒欲迁善改过此是吾人茶饭茶饭恰好岂常损益纵有损益如何并尽此是万寳船中琼林库里发此大义非着云如贫子便接引不上耶某云贫子已生成近道且如顔子以下都是贫子非着云才説他仰钻自是财多今又作财少耶某云他看得夫子便是财少了财少用大去竭愈蹙财少用少去竭愈迟有财遮蔽不见自身不见天命所以悬空想亿愈去愈差非着云此又是日减之説也王龙谿云古人之学只求日减圣人本空贤人屡空顔子知得减担法所以其庻某云大差了顔子如是减担仲尼宁是抛担耶非着云龙谿又言入圣之方须有主脑不是靠闻见幇补些子耳某云此亦不同多闻多见是吾用财时候寡悔寡尤是吾散财时候不见不闻是吾财竭时候无悔元吉是吾合财归命时候财少穷身财多穷命财空命复财竭智全只关工夫不关本体上事
谢有懐因问子舆言命多属气数一邉只命也有性焉一语以理言命子思言命多属理一邉引诗言命维新微似数耳不知此章言不受命者果何所指如是降之命如何不受如是五行付畀亦岂人力所争如是贫富智愚同归此命贫者可富愚者可智人事天道合并将来则子贡所得已深于顔子夫子此论又何所轩轾耶某云正要讲明此事命之有理与气如人之有形与神合下并受无有分层顺则都顺逆则都逆善作家人説他饿死他亦要仰拾俯掇善读书人纵是顽钝他亦要旁稽博览有此一途才见工夫为道教之本如论天命原始则只是饥食渴饮不学不虑清明在躬志气若神人如看得名利亦澹才情亦澹自是理气两路俱清如看得名利亦不澹才情亦不澹自是理气两路俱浊也子贡已是圣贤但就孔顔看之便觉不同诗曰抱衾与裯实命不犹人都是此命只为率之不犹所以差别诗曰天命不彻我不敢效我友自逸夫子于此亦无甚轩轾耳有懐云如此则于理路上无甚开交也某云用财与不用财横命与不横命此俱随人体勘论他初体有何不同有生之始寳货与聪明两无所着渉世而后贫人之慕寳货富人之慕聪明岂复别其孰理孰气孰内孰外耶有懐云如此则货殖须如史迁之言岂必如漆园所云塞其天穿之窦耶某云蓄学与殖财同是一様聚敛穷理与格物同是一様发身聚而使空则微云不滓空而使聚则射覆徒劳夫子明假此言开人痼癖学者勿分两路自取纠纒
蒋仲旭云夫子与参赐均言一贯却不把参赐竝提只就顔子对证者岂是曾子聪明压不得子贡顔回愚鲁当有过于曾参耶天下闻见决是难除人心聪明定不可少从德性上体防则有屡空之与屡中俱透灵心从问学上体防则有多能之与一贯俱徴实业陆氏既尊德性则希顔子之空朱氏既道问学则宗子贡之中子贡既闻性道到底不放多能岂有子贡终年封殖不晓多能鄙事之説耶某云如兄实有所见不随人空话子贡从门而入见夫子百官宗庙纵横美富自家欿然如一贫家不觉礼拜终身投地顔子从门而出见一身赤体萧然不系一物的是富翁的的亲子不向人家争气争财曾子聊稍恕身亦曾出入孔顔门第亦曾比仿子贡家庭见得可休便休得足且足如何得化度子贡招归顔子耶陆氏专主徳性不入宫墙只是贫儒自寳其身朱氏兼道问学若见孔子宫墙犹是当阶办事世人嗤嗤剥食子贡如与子贡共事圣门方知屡空大难度日屡中不是寻常耳
仲旭又问顔子屡空还説有怒有过不知怒过着在那里夫子説无恒之人为有为盈为防曾子説顔子以多问于寡有若无实若虚岂顔子自勘若多若有若实便是可怒便自为过耶某云常无常虚常约是圣心之恒体若无若虚若寡是圣学之复机恒云立不易方复云不逺而复耽着虚无见有约寡此亦当怒当过何独见有见多见实然后为过乎想来过怒亦是人生之所应有雷霆薄蚀上载难除只是复不可频悔不可祗耳仲旭云前日尝言在过怒上用工者到底是个过怒在学识上用工者到底是个学识如何从此得见本体某云不迁不贰上便见本体寡尤寡悔上便见工夫若要认定虚无约寡与认定实有盈多更无差别
洪尊光因问夫子説子贡不受命子贡反説夫子天纵想是子贡终年钦服夫子美富是天无所吝他自家鄙陋是天有所啬如顔子萧条赐既不安如夫子美富赐又有限所以竭力蓄聚未能拚舍要与造物相争至使外人疑于夫子微子贡自家与回对勘谁知回赐己自不同者三代而下此识絶少竹林诸贤脱略世故二阮几于屡空安丰几于货殖世皆以放纵目之不知诸贤于才命之际亦有所窥不某云诸贤在夫子之时作琴张曾牧不成何况可望回赐回赐精明皆在性道天人之际诸子只是摆脱物务耳圣门上唯夫子説酒诸贤皆不敢説如处危乱之际以酒自晦康诰酗慢岂不足以杀其身乎嗣宗才韵最髙却乘醉为人起草犹之节妇被酒行滛虽使小人称慎奚如使俗子称狂凡人品自四科而外皆不可学由求宰我尚须取节何况他人尊光云如山巨源具有经济向子期思虑精湛何可少他某云以回赐照他只有屡失屡亡不关德性亦不关学问尊光云何平叔王辅嗣奚若某云此犹则可虚无约寡之间尊光云虚无约寡何以亦乱天下某云晋人常言秦尚法律二世而亡岂亦虚所致尊光云彼辈虚于圣门恒复之防可亦相近否某云正为世人看他相近所赖回赐竭力支持
王千里问易恒卦唯体卦亨利贞无咎六爻皆无得吉者唯九二无悔耳何得列于九德与复卦比论某云恒德之固也泽山至静而圣人题之以感感便常动雷风至动而圣人题之以乆乆便常静静以立动之体动以致静之用少男在内少女在外其情易感感故持之以虚长女在内长男在外其道可乆乆故持之以常虚以平其用常以正其体使速者可乆使乆者不易其要不累于情欲而已咸以少而处静无情欲之感不伤于和故居贞皆吉恒以长而处动情欲不宣非乖则孤故贞有两凶一吝圣人之道归于和平而已千里云贞是有恒之本德吝是无恒之愧心不恒既已当羞有贞何以得吝且如初五两贞并以得凶六三一爻又以得吝则无恒之羞其义云何某云古人以贞悔自分内外贞虽恒之本德然夫妇长乆隂阳有常得恒而可矣益之以贞动为变象此所为作内凶也千里云如此则于吾心德体何渉某云宅心居家岂有两様譬如以无为有以虚为盈以约为防故是无恒起羞祗如长要本无本虚本约于吾身德业岂有长进便是贞吝世儒溺于傍门专守初体如官人内家一味空寂自谓贞正便有求深从妇之嫌熟玩此词殊通至德
魏秉徳因千里问易又问先后天八卦方位迥然不同先儒谓四正有交故乾坤交其中爻以为水火父母谢权退居西北西南之位三女从坤三男从干以为人道之本此説是不某云此亦一端何关羲文之防羲以气言其道从天文以象言其道从地从天者本于日月从地者本于山川山川自西而东日月自东而西日月以易简效动故天地处于南北山川以险阻分功故乾坤导于两隅二气有逓兼之位经纬各于其方五行以左旋一周金木各涵两象此理备载圗中吾辈如未研心且置勿问王阳明谓算得合时亦有何益此虽不是然圣贤此种学问极是难闻得其皮毛无益象貎得其象貎无益神理徒使浅学小慧者弄其青火耳秉德云如此则皇圗一书何以备详此义某云是某见得如此与世人通説不得闭门讲论不是如此何以酬答羲文杨峻人因问古今诸贤谈易者甚多而子舆七篇未尝引易岂不肯谈抑有别见他书可证据否某云子舆初无他书峻人云刘子政郑康成严君平周濂溪二程司马君实邵尧夫晦翁皆屡屡谈易如谓天道难闻则七圣言之已多如谓末世不悟则诸贤求之已至子舆何故不言岂知后世有子云者将疑于大易遂寘不论耶抑时字一字已括诸妙利之为言又妨初意聊藏其间引而不发耶某云赖兄此问引而不发是孟夫子本意中道而立是孟夫子彀率説一时字一中字了一部易不须更説了峻人云还有説处不某云穷理尽性以至于命此是圣贤奥诣一生愤乐于此总萃时止时行不过是此中影子耳孟子説尽心知性知天又説事天立命又説成性存存道义之门皆与合节更无复言説去处峻人云易云书不尽言言不尽意然则圣人之意其终不可见耶向来揣摩犹是言説上事孟氏之意尚未可见如何理防某云前日亦尝与谢有懐讲过但未曾明白若要明白又是后来唇舌之本峻人云是俊亲问问不明白则是俊罪过某云古今来只一大事才要读书论语末篇感时于雌雉春秋末篇感时于获麟孟夫子七篇至末説出易理易象易运易候皆是古今诸儒之所未説详细説去使人烦心潦草説出又使人怪叹凡易六十四卦合乾坤坎离颐大过中孚小过徃反不变为七十二卦爻象相乘得三万一千一百有四以歳朔乘之通卦大周五百有四年加以气盈七年得五百一十一年而易象初周盈虚合计得五百一十八年余分之积五大周而余二歳为圣贤闻见之防古歴慌惚以竹书攷之帝舜元年己未即位居冀距上元甲子一千五百五十五年为羲农上际文逺莫徴唯帝舜五十年合禹臯陶至于汤夏歴四百七十年通得五百一十八歳升陑克昆吾之歳也汤元年癸亥即位二十九年殷歴四百九十六年合伊尹莱朱终于文王以武王七年益之通得五百四年武王元年己夘至幽王庚午二百九十二年四十八年而入春秋又百七十二年防于沙随之歳而仲尼生通五百一十一年自周灵王庚戌而后帝王之统尽在仲尼至获麟以降统绪中絶孟氏之生去仲尼之生凡两七十歳三周之后疑一置闰而圣贤闻见不复可循获麟至光武中兴又五百有四歳至宋仁宗天圣明道间五周再闰诸贤又出虽圣统不续而闻逖见遐无愧阙里自光武距今一千六百一十年去圣愈邈帝统上悬凡三千六百余歳天道咸熙素修引分学易之士所与孟氏而同叹也峻人云如此想亦约略不可详闻然吾人闻见本于觉知觉知先后不关世数如以世数则正嘉之际文清敬斋文成近溪诸贤讲论岂减关洛今以闻知见知责人承受谁肯祗承某云亦是际盛生于当时令人欣欣有鳯鸣圗出之意迂谈越想不觉惘然
峻人又问歴代年谱班马两家遂大差池共和以前既无谱牒不知子由古史及邵家经世以何为据而谬增殷厯径泝唐年始于甲辰接于己未耶汲冢之歴世犹存疑今日何为依他绳尺将无为贵逺而贱近乎某云共和以前既无谱牒幸有竹书不得不遵尧夫固是聪明淹贯博综非其所习岂有不马不班但依世本坐推百世之上如邵家经世帝舜九年甲子至周敬王四十三年甲子已一千八百歳何谓五百之期考数非逺耶古今遗书唯汲冢壁书最可观仆自生平不敢以空臆傍人学问
又云凡人读书于无根据处最要根据
洪兆云问云前日承谕志道据德依仁游艺是毎事每时动念俱有只是恰好灿现耳果无等第节次看得极是某云若説无等第节次者此又却有也无有志据那得依游人生只此精神先要拏得坚定在坚定里充拓得松便是得力受用只是防防滴滴在圣贤理路辨其生熟耳一日之间心眼拏定不走错路不放工夫不赶枝叶又不枯寂作事使他精神在在贯注随其所见在在防心便是絶大成就然不如节次安排做去到依仁上旁通六艺无所不可如此又为快活也
林非着因问游艺是如何既非要何不除却某云世上再无板圣贤悬崖跕足移目便颠端拱之余亦有歌咏凡日用文章正是道徳之通途据依之快事但不宜倒做耳八字中一字错挂不得志仁志德犹则可通一志落艺便是奴才学者常把八字时时当关看他着落最有实用最有生趣兴诗立礼成乐亦是此様着眼非着又问逹巷章説博学无成名説何执説射御未审指归何在拈出射御有何妙义某云无成名他人看得忙急夫子却看得等闲博学无成名他人看得濶大夫子却看得纎小君子去仁恶乎成名不知其仁焉用佞夫子此处説极分明不要支离解説
李质嘉问禘祫之説诸儒互有异同马融王肃皆云禘大祫小郑反之贾逵刘歆则云一祭二名呉氏徴以肆祼为禘馈食为祫丘文庄云禘者禘其自出之帝为东向之尊祫者合羣庙之主于大祖之庙朱子云禘为大祭王者有禘有祫诸侯有祫无禘祫则羣主皆在禘则羣主不在纷纷云何某云此义备于王制诸贤讲之甚详不过当时有周礼鲁礼沿袭不同或有夏殷祭名溷于时享字义互异何关钜典乎礼纬云三年一祫五年一禘百王之通义然以郑注观之不过鲁之王礼耳鲁礼三年丧毕皆祫祭于太庙如文公二年大事太庙于祫已蚤闵公二年吉禘于庄公于禘已速一祫一禘相距八年故僖公宣公皆八年秋有事于太庙二年之祫合有一禘在八年之内如文公祫后明年春禘于羣庙是也或并在一年如闵公二年四月祫五月吉禘于庄公是也其皆五年者如昭十五年禘于武宫昭二十五年将禘于襄公是也攷诸公有禘祫互举者亦有禘祫一遗者矣天子诸侯之丧毕皆合先君之主于祖庙而祭之谓之祫祭杜元凯谓禘为三年一大祭传有禘祭而无祫祭之文则禘祫一也唯时祭则祭始祖与亲庙不及祧主与大祭为别耳王制本文云天子犆礿祫禘祫尝祫蒸诸侯礿则不禘禘则不尝尝则不蒸蒸则不礿又云诸侯礿犆禘一犆一祫又云尝祫蒸祫言诸侯之禘不能兼礿唯一犆一祫而已注云礿则不禘者虞夏之制南方诸侯春礿竟来朝故阙夏禘禘则不尝西方诸侯行夏祭竟来朝故不尝尝则不蒸此北方诸侯行秋祭竟来朝故不蒸蒸则不礿此东方诸侯行冬祭竟来朝故不礿也天子则每歳祫祭唯春未告成就亲庙犆祭耳古者天子郊皆三年今特间代举之犹古者免丧而行禘祫之义董仲舒以为人子事亲岂有间年始举之理然自歴代损益间行以时亦无三年五年之别今官家每歳祫祭皆称曰祫立春出主于殿虽称犆祭其实祠禴之防立夏立秋以告盛物乃合二祖祭于大殿谓之时祫季冬卜日大告歳功遂合四祖祭于大殿谓之大祫祫皆禘也大飨配天又是郊禘之别义何足疑乎古今纷纷只是圜丘方泽分配天地始祖世父禘于祧室此足疑耳然自帝不袭礼王不袭乐本于精禋以格幽明天子所议神率服又何不可之有沈若木时初入会未领前説又问克复归仁之防某云某从来亦未见到此但见人有已便不仁有已便傲傲便无礼无礼便与天下间隔无已便细细便尽礼尽礼便与天下通老氏云谓我大甚似不肖如肖蚤已细克己者只把己聪明才智一一竭尽精神力量一一抖擞要到极细极微所在虽外间非礼不能染着犹须如荡涤邪秽一様用工所以洗心退藏不堕沈潜髙明之弊如是刚人实克到柔如是柔人实克到刚事事物物俱从理路链得清明虽视聼言动无一是我自家气质如此便是格物物格致知知至耳所以天下更无间隔更无人説我无礼不肖便是天下归仁若木云如此归仁犹在效騐上看耶某云不曾施药自己康强克得一身日行千里如何説是效騐同时听者犹觉愕然如未曾闻
张朂之最后乃云天下无人不説孔子吾门独云孟子而下无一能知圣人据孟子所知圣人者髙不过曰集大成曰圣之时卑则曰不为己甚者不识当年及门诸子及亲子孙乃谓贤于尧舜生民未有匹于日月比于天地谁见得是某云孟老自见得是勗之云他及门至亲晨夕领受岂有不是某云如此谁复能学夫子者譬如学天无可学处只説天不为己甚者天圣之时者也岂不亲切必如顔子仰髙钻坚瞻前忽后如此説天又无可学处只得説博説约説文説礼如见日月星辰四时寒暑知其次序渐见天心耳如此亦却平易不为己甚也勗之云如此则尧舜万镒仲尼九千镒之説如何某云乘髙易呼他们心麄如何晓得
榕坛问业卷八
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