- 卷十七
-
<子部,儒家类,榕坛问业>
钦定四库全书
榕坛问业卷十七
明 黄道周 撰
丙子春某以守歳还山独处墓下时诸亲朋各以歳事家居未遑讲论而某新奉环命将改茘衣拟拜疏请告稍谢朋从山中书籍皆朽蠧无复足披抱膝看松增其寥落简诸友尺牍中有陈克韫问业十则刘荐叔问业二则克韫长乐人为平和司铎敦尚文行所称道最深至可观刘荐叔福安人以访郡守至亦邃于学问又有薛当世大志宁徳人问学四五事皆名孝廉不相迂鄙又有檇李陈献可荩谟商三易皇极亦六七事未有以答也自揣寡陋生于海裔未有闻知然诸君子皆渊懿拔俗即无以答之其问难宜自足传因略为次于后陈克韫一问榕坛讲屡空説命字大是不同命属太虚屡空则近于虚故曰庶乎货殖屡中便碍于虚故曰不受命顔子亦多中时但中仍是空如箪瓢陋巷已算到周流无用处子贡亦有空时但空不能屡如到切磋琢磨后前见已自无存是两贤絶诣但曰屡空便有不空时箪瓢陋巷尚有箪瓢陋巷在三月不违亦尚有三月在曰屡中便有不中处性道文章却推解不来闻一知二亦遗落处多如夫子者周流天下何处定是曲肱疏水罕言雅言何处定是见闻解悟到是两贤之所未及又云夫子于两贤往往较量防化一贯为屡中切剂屡空亦为竭才微防鄙夫一章次于多能之后与如愚多识一样着眼岂不是防化分明某云某看书何曾到此某一日曾晤丁玉明坐久无可酬对者某因云顔子竭才又称屡空夫子説我叩两端而竭焉此两竭字与空字如何取证玉明云先生胸中岂有未竭处某为爽然又忆辛未春日刘完公初入都问屡空货殖之义某云屡空便是顔子穷欠货殖便是子贡聪明向后完公再举此语某遂不认某向曾説箪陋有余周流无用曲肱疏水现前富有天下三十屡空现前享有兖国古今只有两人一称鳏夫一称贫天一者享寿百年一者庙食百世子贡恁地聪明岂遂亿不到此亿不到此不成子贡也张明公曰不弛劳而底豫舜其功无所逃而待烹申生其恭亦看得六七分意思
克韫又问博学无所成名党人无心议拟已写出夫子上达莫知境地夫子以为知己才説出下学实际来夫子一生不厌不倦只下学上达一句开头説学习便道不知不愠説中庸便道遯世不悔学到不见知处直是心体上取照非世人闻见所及故以上达破子贡闻见榜样然不言下学是何等工夫子贡粗心却不复寻故闻党人之语遂指出射御以示门弟子礼乐射御书数正是下学吃处射者反已最可悟道御之一事与周流较亲故曰吾执御矣盖实实约略生平如此非是权对也党人虽不学却千里相遇子贡虽聪明却当面错过某云子贡何曾错过下学上达依旧是一贯本子只説个上下十倍分明夫子对子贡倾防倒子贡见夫子目定心痴一日问女以予为多学而识之者欤子贡理防犹未十分忽闻一贯如富子骤贫又一日见夫子自称莫我知也夫子贡商量未下忽领得下学上达如贫儿骤富言下再着不得一毫言语圣者自示贤者自承悟人不讨下手美人不现全身如曾子门人便须偿他忠恕一饭之外礼意萧然今日如何又把残羮当作太牢之享执射执御分明是破著名心销他学障老子云如大久矣其细圣贤学问中无复有细于御者何曾见周公以卜宅致富虞舜以陶渔兴家
克韫又问前日説孟子学易以五百余歳见知闻知阐发深微然孟子学问尽于不动心不动心在知言养气易中何处説知言养气只是孔子圣之时也时即是易进退存亡不失其正仕止久速各当其可此便是易了某云如是人都晓得再不须问亦不须説易云将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人辞寡躁人辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈此便是孟子知言易其心而后语定其交而后求知微知彰知柔知刚此便是孟子养气养到此处才説得三极自如一极不动不要泛泛自酬应上看人工夫
克韫又问知其性则知天矣此章心性身命只是一套事知得透即是行行得透即是知学庸两部都是心性上事易説穷理尽性以至于命孟子説尽心知性以至立命想亦无甚差别大抵穷理至于尽心则尽矣尽心是知亦是行尽心以下孟子字字説易尽心以上孟子事事学易尽心以上即孟子六十四卦尽心以下即孟子系词孔子有孔子之易孟子有孟子之易犹伏羲有伏羲之易文王有文王之易某云读书尚论最要实安得如此櫽括易字一字岂可通挂孟子七篇前五篇上下都论仁义礼乐霸王圣贤的的大意告子尽心两篇才为学庸疏明心性为穷理源头闗防万世错路所云尽心者大要明善而已明善即是致知诚身即是格物物格知至即是至命孟子云知命者不立于岩墙之下此即格物的的大意人把学庸论语来看孟子字字分明何消以易溷他伏羲文王孔子三圣相传于易前不敢错説半字程子説顾兔可以作易常为之喷饭孟子即是论语学庸疏义耳赵岐云孟子书七篇二百六十一章三万四千六百八十五字孙奭云天以七纪璇玑运度七政分行故以立法二百六十一章以当二十一歳之月三万四千六百八十五字以当九十五歳之日离其七篇分章赢缩以当一歳之辰自孔门来著作无有精于孟子者又其全书未经灭裂是则告子尽心谓之开阳瑶光矣是皆看孟子太髙然见古人用心未尝潦草对圣贤开目也
克韫又问心字易知性字难明性一也朱子解性以为兼气质而言语虽本于程子然似有二性矣要之性不离气质第不襍气质而言耳非特耳目口鼻为气质即心亦是气质心之生处是性譬如火是气质火之光处是性水是气质水之流处是性心之生处即仁义礼智故曰性之徳告子以生为性原不差朱子以知觉运动解生亦不差第后人认知觉运动属血气犹孟子所难白雪白玉者遂差耳不知孟子初未尝非告子特恐其分别未精必流为义外之説故就生字盘他盘到根心生色所在则几希之义亦明白惜告子不得而遂勿求耳某云克韫与达巷囘防犹可何与告子囘防自孟子后无有知性者董贾尚不错至周程便错耳夫子説性相近只论上智下愚之初不论上智下愚之末耳智愚末流皆是习岂是性便如此克韫説不杂气质而言此句最好説不离气质而言便不得气有清浊质有敏钝自是气质何闗性上事如火以炎上为性光者是气其丽于木而有明暗有青赤有燥湿是质岂是性水以润下为性流者是气其丽于土而有重轻有晶淖有甘苦是质岂是性生字只是就字起义也如何便指为性天地之大徳曰生生是天地之性是就理上看来故曰天生蒸民有物有则民之秉彞好是懿徳不曾以二气交感者称性也以生谓性自然以食色为性以食色为性便与鸟兽异类无别耳记曰别声被色而生只是説他活路岂是所以生之理也就生上可拆到几希所在犹王伯安少年拆竹木要求理所在也水之润下火之炎上金之从革木之曲直人之仁义礼智信岂可拆其形体而求之只就形色看出天性则是圣人尽性之妙看天下山川草木飞潜动植无一不与吾身相似此从穷理格物来邵尧夫三十年才见一半如何便以一句塞之凡圣贤立言再不糊涂勿为傍门所误
克韫又云天字易知命字难明大抵天命之説亦犹心性之説心之生处是性天之不已处是命天何以见不巳即在人心之生生处故曰天命之谓性天之行健无息即心之戒慎恐惧所以説命必到无声无臭説性必到不睹不闻天命至处便是太极太虚心性至处便是至诚至圣天之有气数亦犹人之有气质性无所丽丽于气质命无可见见于气数故言气质而心性即在其中言气数而天命即在其中不可分天命为理气数为数犹不可分心性为理气质为质也某云説合一处何尝不合説精微处自然要条段分明天有气数人有气质天命在气数中人性在气质中何尝不是然説气数则有灾沴之不同説天命则以各正为体説气质则有智愚之异等説人性则以至善为宗气数犹五行之吏分布九野与昼夜循环犹人身之有脉络消息天命犹不动之极向离出治不与斗柄俱旋即人身之心性是也心性不与四肢分咎天命不与气数分功天有福善旤淫人有好善恶恶中闲寂然感而遂通再着不得一毫气质气数不睹不闻无声无臭只是性命宅子于不睹闻处见睹闻于无声臭处断声臭才是宅子上认着主翁四面岩墙走来试命一团花酒就中取性纵使不死不昏亦是他数髙禀厚难道是立命知性也凡説性命只要尽心者不欺本心事事物物当空照过撞破琉璃与天同道四围万里不见浮云
克韫又云前日尝讲夏时之义因思建子建丑之説旧纪所传载之巳久然信史不如信经疑今不可疑古春秋书春王正月之义本直截而无可疑合之诗经七月流火七月食瓜益无可疑者豳风作于周公底定之后而周礼以正月之吉始和悬象魏曰始和明是孟春未尝建子也即商建丑亦未有实考惟商书伊训太甲元祀十有二月乙丑见之经耳然既称十二月则是未尝改月也自轩辕以来皆以孟春正月为歳首代有律厯而子独取夏时者盖天道运行每数年一差想夏厯独考较不缪比诸厯为精故夫子用之非疑周正也然正朔原无所改而行事或有相兼夏书云怠弃三正则建寅而兼用子丑昔亦有言之者也今建寅亦以冬至称贺又以十月为歳终而行乡饮酒礼固未尝以子月为正朔也如此则豳风与春秋亦可以了快而无疑矣某云习见此説读书要有凭据不可专以意断之公谷要以意断事然至于春王正月不敢以意断为寅月者是其亲见不可诬也史迁亲用秦人建亥其书二世至武帝以上皆无寅月今诸世表现在可考既不疑于史迁不可疑于公谷左氏凡厯书时月之不敢违者要以日食为本使日食不必问则朔望时日皆为无用矣夫子之不改周厯此无足疑夫子之用夏时要是一家私论安可便变鲁史以纪时事也春秋书春王正月春王二月春王三月此所谓三正以示列代之所致谨不可以月令绳之汲冢书有周月称一月既南至昏昴毕见日短极日月俱起于牵牛之初右囘而行歴十二舍终则复始又云周正歳道数起于一而成于十次一为首其义则然凡四时成歳有春夏秋冬各有孟仲季十有二月各有中气以着时应春中雨水春分谷雨是则汲冢之意谓数厯则以一二三四数时则以春夏秋冬也豳风数日则云一之日觱发二之日栗烈三之日于耜四之日举趾又云二之日凿冰冲冲三之日纳于凌隂四之日献羔祭韭三之日即寅月也而不称歳首尚以日命之数月则以巳月为始云四月秀葽五月鸣蜩八月其获十月陨萚又以午月继之曰五月斯螽动股六月莎鸡振羽七月在野八月在宇九月在户十月蟋蟀入我牀下盖当时各以干支纪歳以隂阳别之十月无阳而谓之阳月四月无隂而谓之隂月日干月支五年再闰歳阳在于枵则歳隂在于星纪律隂在大吕则律阳在黄钟星穷于亥而律穷于已故干不数亥以甲数子十一月甲子十二月乙丑正月丙寅二月丁卯变月为日以一二三四呼之五歳而复始支不起午以已起已四月己巳五月庚午六月辛未七月壬申八月癸酉九月甲戌十月乙亥甲与已合五歳而复始戊辰皆土也姑洗之律隂阳盛交合有日月故曰春日又曰蚕月凡天人之务至五歳而备矣日月之交五月而变揲蓍之法阳四而隂八故以四呼日以八呼月秀葽鸣蜩食郁亨葵剥枣筑场纳稼及于条桑此八月者圣人所以成务也其四日则圣人以之经始圣人之分别日月损益隂阳本蓍与律烦重其事以告后世之逺者至其改宪分明三代异制观于十月云陨萚云纳禾稼云涤云为改歳为春酒则子月之为歳首明矣七月鸣鵙食瓜其气原是五月九月叔苴十月陨萚气亦似八九月豳在周原之西决无晩寒差两月理然不敢定为先时者以斯螽一章覩牀下而嗟妇子改歳之义不可易也诗称二月初吉载离寒暑言寒而不言春又称维暮之春亦又何求言春而不言初大抵语日月则取之易有四有八以一为始语寒暑则取之律可叙可歌以辰为端也曾防説暮春浴沂自然是建辰之月孟子説七八月间旱则还在未申之间所以然者孟子言日月而曾防语寒暑耳世儒不见汲冢书另有月令另有时训又不知周公所以烦重其説使士君子究其理田夫野叟辨其事习见夏时则曰正二三月为春七八九月为秋耳五年再闰十九年七闰之説置不复考故夫子特録豳风以起小雅使人知有日月寒暑之异七月始寒则正月始暑甲日始阳则已日始隂戊以阳兼隂则癸以隂兼阳五年而知其闰十九年而知其次三四十九戊癸互宅此道不与读书者治之宁当与田畯耳语乎仲尼以诗自为诗春秋自为春秋诗可以讽咏而通春秋触目众所共睹既不宜别为日月寒暑之説又不敢更改时制移时换月故以春还春以秋还秋以一王之宪不可擅易以乱小民之耳目又不宜更定以烦君子之心志使后之人有通于其説谓春非春秋非秋者则丘有罪焉耳是则仲尼之与周公同过也攷周克商之月在于枵日月星辰皆在北维因为歳首以祀人始于黄钟犹太甲初年遵用殷宪十有二月祀于祖庙也然殷不改歳而周则改歳既改歳则未有不书元春而书冬仲者此皆事理必然无足多怪至于制作则周公备极矣三分四时八尺取晷复为元始如用立春则太蔟之律发于明夷观其享祀用乐天主夹钟地首林钟人用黄钟其义可见岂有周公仰思待旦不知颛顼以来四帝一王同用建寅之是自仲尼立议以后人皆唯唯夏时是遵其实不知夏时遵合何防止谓泰月大来农政伊始耳仲尼损益百王与顔囘特发此论明白易晓亦欲省周公之烦重还天下因天下以知百姓无敢汨五始弃三正者并不敢以反古之説诋议圣贤至如建寅之説二分二至自黄帝以来播于闾巷其谁不知杞宋所传当于汉初尚有颛顼正厯及正殷厯诸书夫子皆以为非时而斥之当周室东迁熊楚称王时想即有别建三正私行其厯者夫子特笔以识周正当时之讥夫子犹今日之疑周时今日之宗夏时犹夫子当日之尊周正也凡春秋日食间有难知至于灾祥雷雨极为易考隐公九年春三月癸酉大雨震电庚辰大雨雪春三月即夏正月故以雨电为灾既已震电不宜复雨雪故亦书雨雪如夏正惊蛰而后大雨震电又何足异乎近以法推三月无癸酉庚辰癸酉乃二月十日庚辰乃二月十七日如此则震电为寪舍而发矣又桓公八年冬十月雨雪亦是夏正酉月不宜雨雪十四年正月无氷亦是夏正子月不宜无氷如解冻后又何足疑僖公三十三年冬十二月陨霜不杀草李梅实此是亥月无疑唯二年春王正月不雨至夏四月不雨疑为子月未宜雨耳然已带四月六月而书则非为正月宜雨也襄公廿八年亦书春无氷如夏正者又何足异略举数条可以豁然康成守道不笃以蜡祭息老物谓建亥之月是矣又谓上春衅疑是寅月然秦人自以亥月衅康成称为歳首又何必疑周人之衅移于寅孟乎康成不精春秋故持两端然其解周礼正月始和为和辑典制不指气卓哉其言之矣世儒寡学单举致论要当详悉与之共明万勿以某为诞也
克韫又云向与考较事见在邦必达题作者多就应世上此似非是玩质直三句是学问絶大本领非圣贤不能知非圣贤不能行极不是酬应作用也大抵此章为圣贤而发当时狂狷学力不深陶养未至尚有动而忤俗反而自疑所在此自疑所在却是好义未到头处世人看他疏畧动成非笑惟乡愿辈同流合汚与众喣喣到处腾誉子张却有学术之忧直欲勘究到底看他是个达人不是达人抑是乡里吠声之辈夫子见他説个闻字才为他一一剖判説出色可取直不可取仁可取义不可取自慊人可居自信人不可居排他声闻之辈为无根之流敛此狂狷之气就中行一路此便是盈科后进成章必达的意思某云此则精微此便是下学上达根基
克韫又云达是精神贯彻达处都无声名闻誉只是天知人知自家洞朗悦亲顺亲信友获上亦从此贯去谨愿之人只能做出忠信廉洁不能做出忠孝大事在家也只是阿容説孝子不违其亲在朝也只是阿容説大忠无所击忤世人见他软美説话好听便推毂他后来极不济事壊人邦家做自己声名所以夫子恶他比之于贼如是闻人恐怕尚有好恶又敢做仁人又敢作孝子又敢作忠臣又敢做义士坏人心术并坏人邦家所以夫子定要诛他某云天下何人不忠孝何人不仁义只要涵养真粹无上人之心古人云性犹火也火性炎上伯夷典乐曰直而温臯陶九徳亦曰直而温察言观色正是乡愿丹头取彼他山攻我良玉黙地自疑只恐我的不是又恐认贼作子诗曰战战兢兢如临深渊如履薄氷易曰知微知彰知柔知刚万夫之望
克韫又云井田法度今所难行即战国时未必行得孟子何以惓惓于滕助与彻皆井田也乡遂用贡都鄙用助彻之法较员通何以教之行助而不教之行彻又引大田之诗云虽周亦助也凡代无不弊之法何以独言贡法之害窃意贡助各有流弊亦如差雇之各有利害以后代所行言之则贡法之不可废亦如雇役之不可罢雇便于差贡便于助至今未有易者岂圣贤不算到此抑法有宜于古不宜于今也某云井田原与封建并行封建则疆域易明经界易正如一同之内遂沟洫浍以达于川径畛涂路以达于畿皆有文尺歩数分明老穉之所共晓既为郡县则民易转徙官制不定兼幷防食者多非如五等所能自理又天下已大去王畿道逺势必改彻为贡今日之四海犹古者之侯甸也古人意思治地之法只是经理民居不是尽地之利每百里内各弃一二十里以为道路沟洫只是怕民迁徙商君开阡陌以尽地利是后不得不纯用贡然自民家输公各有定额能以什一取之亦犹之彻法耳吴越赋重有什二三者如周礼不易之田所谓上则江楚闽广多三易再易之田亦有赋轻于二十者矣九等征输盖自禹贡而然取民之道犹之治家业少则其算啬业大则其算寛今民家自置产与民均分犹之彻助也输米于公有过十一有不能十一者如使官家丈量民田要十分取一虽酌其丰歉计亩均分岂不为厉于天下隋宋两行非久辄废所以然者不知先王之意只在安民不在任地耳以千百国诸侯自家算啬供应王官虽宻亦可以四海一王丈量起科夺富与贫贸田自实虽二十取一犹为不可也限田与优免原自同法优免既不可冀限田岂可复行诚得良有司正其册籍躬行阡陌知一方贫富之数令无诡寄飞窜之弊已助得一半彻到十分耳差雇虽互有得失然差役亦要良民土著不使浮浪之徒失陷官物雇役多是防民防慝所合今纲运闗系尚须差官唯民夫驿逓幇贴雇役耳岂能与贡法并称贡法如大海众水所合不得不咸禹贡九等至十三载乃同食其明徳者无庸复议如子产治郑管仲治齐便不得不更定一番孟子亦是此意所谓业少者算计宜宻耳如以五十里封疆界于大国内有君子野人之需外有戎马交际之费无遂沟洫浍以别其域无田产谷禄以固其心此徒为邻封刍牧何可十年自保乎孟子劝滕公行助只是安贴民生隂寓丘甸兵农之意不在征赋利弊间也其心非贡法以贡法行久必使众庶痛痒略不相闗如富家子执簿诘租坐享成算一传之后移丘换段了不复知亦无复伯主亚旅守望相助之意耳自秦开阡陌来君如置碁民如飞鸟方文之田已千百主矣每见孟子议论极是精微克韫又云什一之説必如朱子于公田中取二十亩为庐舍只以八十亩还公才成十一然周礼任地近郊十一逺郊二十而三甸稍县都皆无过十二则亦不能槩定于十一者又治野上地夫一廛田百畮莱五十畮余夫差等亦如之而公邑家邑小都大都之田皆当时公卿大夫之制祭祀朝聘皆在其中而余夫二十五亩幷圭田五十亩其制俱无所考岂请野以下皆孟子自为经济抑原本周制而为之欤某云孟子所谭皆是周公余意赵岐云请野九一而助而如也欲令郊野九区如什一之助法也又当时国赋差重孟子欲使国中什一之赋从古者园廛二十税一之法故曰自从也从古法也然考周礼国宅无征园廛二十而一自是王都之制与侯国不同孟子尝言轻于尧舜之道为大貉小貉今安得使乡国之间二十税一乎想周制王畿近郊十一逺郊二十而三甸稍县都皆无过十二漆林之征二十而五滕之国中亦有杂行逺郊甸稍县都之制者孟子劝其一切皆行什一即所谓乡遂用贡都鄙用助者然云使自赋则不定为常额取赢如贡法之硬耳诸侯之国中只当天子之近郊是亦王制非孟子所创也周礼以廛里任国中之地以场圃任园地以宅田士田贾田任近郊之地以官田牛田赏田牧田任逺郊之地康成云宅田者致仕之家所受田也士田者仕者之田所谓圭田也盖天子之卿大夫受地视五等爵而初仕与致仕者未有采邑理合为宅田以佐所不及故此数田在公邑家邑小都大都之外又小国之卿仅视天子之士则自卿以下禄入甚少为置圭田五十亩亦是本王制所谓宅田士田者非孟子创义也田制余夫受田并莱田三易之数皆如正夫小国郊野不比天子之乡遂故为酌量其数得二十五亩令不至徙业以供致旗任辇治洫之役故自周官制度之后考究精详未有如孟子者苏颍滨至訾司马法以为周礼指万井之提封为百乘之采邑疑其出车不似古传可谓过矣后世儒者轻议古书惑溺近説孔君以谓是凿混沌而画蛇足将夭性命而失巵酒今先生雅信周礼推崇孟氏亦五经之錧辖六艺之喉襟也
刘荐叔云向读问业第十二卷云身心原无两物着物便是妄意意识情欲附身而起误认为心则心无正面亦无正位又云要晓得意识情欲俱是物上精魂不是性地灵光又云格得此物十倍分明始信得意识情欲是心边物初不是心分剔痛透云雾俱消矣然思意识固为心累亦是心之所生孟子云乃若其情则可为善夫子云我欲仁斯仁至矣又云欲立欲达如此等情欲皆在理路盘转谓何非心且如无此四者则此心便虚空与葱岭何异葱岭之学扫除一切单刀直入故曰本来无一物今称原无两物则尚有物在又云意识情欲是心边物则物复有物竟多无所扫除者孟子谓凡有四端于我知皆扩而充之要使人于情中认性欲处认理人际认天动静体察一念之生观所繇起一情之发审所繇止到人欲尽时天理流行自然皎日当空纎云不起入夷出晋赫赫如常某云兄谓孟子所言异于夫子抑夫子所言异于孟子耶孟子説扩充不是渐次夫子説欲仁不是顿了万物都有个真源知所繇起知所繇止知扩知充此一路火光如从电来则是隔山雷影不是本光如从灯来则是灶下炊灰不成独照只此一物通透万物要在意识情欲边头认他如借电灯以准刻漏也夫子立言如中夜泰山金轮陡现孟子立言如东窻正坐特地分明葱岭诸贤直从被中説是寒来暑往耳善格物者只格一物格了一物更无万物某看一物尚未能透如何敢説无物来繇又云如俟人欲尽后天理流行且待鸡啼占风拨雾也
刘荐叔又问前讲云定静中间自能安虑人到安虑始识此心真正面目藻思易云何思何虑孟子曰不虑而知虑似第二义大学乃自知止定静之后得之则虑是圣神絶顶工夫矣晦翁云处事精详此不过一贴细人事耳岂必尽从静定中来积疑数载及读书经安汝止惟几惟康始知惟几之虑决自安止中来禹思天下有溺者繇已溺之稷思天下有饥者繇已饥之伊尹思天下之民不被尧舜之泽若巳推而纳之沟中诗云迨天之未隂雨彻彼桑土绸缪牖户子曰老者安之朋友信之少者懐之五圣人积思待旦不寝不食要尽天下纳在至善之中尽百世食他明徳之报不知多少险阻曲折岂是不虑而思之所能了中庸云诚者非自成已而已也此知止能虑都是诚明动处到了能虑才能尽其性能尽物性可赞天地化育二氏亦知定静如何识到能虑管仲诸人亦虑周数世乂安人物又无源头学问终归小补前日説思则得之不思则不得只一思字是尽存之要法可是此道理不某云正是此道理亦正是此事难得精详也民便是民物便是物如何看得有一体之亲有明新之盛易曰唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至唯几唯深唯神总是一个能虑而蓍龟似不虑得之圣人于此看得分明知天下只是一物更无两物日月四时神天地亦只是一物更无两物説是两物者人所不知龟亦不知蓍亦不知了説是一物者何以人所不知龟又能知蓍又能知只是人多思虑如泛海洋泛看流星无复南北到有一定东西范围不过曲成不遗两膝贴地一日一夜周行十三万里若竟此言只恐世人吐舌也要知天地只是殻子日往月来寒往暑来只是脉络周行文数无数圣贤只为天地疗得心痛不曰如之何如之何者吾末如之何也矣
又云天地无人只是一块血肉人无天地难道一线空悬薛当世自宁徳来鼔箧甚殷初至问学以何为始某应云博约为始当世云约犹有所始博何所始某知其学有繇来因问云兄何所学当世云洁其心某云洁心云何当世云洁其心则神明来舍洁其心则圣贤为徒洁其心则君亲可格某云以何为心答云此有觉者为心某云何者是意答云此转觉者是意某云何者是知答云此不受觉转者是知某因问云何者是物良久答云此中无物某云既称无物何得有心有意有知既有心有意有知何得説是无物良久答云谓中无物所以有知如有物者知安从来某云若尔无意何从得知若尔无心何从得意知意心身生千万物此千万物各印尔知此是博约路头通天彻地勿懃洒扫只衞空宫翼日又问知若有物不如无知心若有意不如无心因意见心因物见知果然心知中初无物某云如此则尔身中初无心知何从又见有意有物薛云物来触心知以虚应知往接物意縁触生虚触之间依然无物岂应心里有物藏知某云如此则天地间尽数是物何独尔心无意无知须知尔身的有自来又知尔心的有自受止防万物动发万知函盖之间若无此物日月星光一齐坠落譬如水仰照碧落上面亦有星光下面亦有星光照尔眼中亦有星光若无此心伊谁别察又如璇台四临旷野中置安床日起此亦不起月落此亦不落汉转斗回此不转回依然自在打破大地二万一千里这个心血正在中间为他发光浮在地面要与山川动植日月星辰思量正法也此处看不明白礼乐诗书都不消説
翼日又问若此则是三界惟心六尘惟识也某云现是一身莽説三界生成五藏妄碾六尘不是大雨淋头得通身发汗如再説者则不须谈
翼日又问古徳尝言儒者只晓得格物不晓物格晓得致知不晓得知至某云不晓得物何繇説格不晓得知何繇説至我只要人晓得一物不要人了得千知薛云程朱夫子皆与崖谦诸贤讲论不知当日辩折如何某云大地盘旋见星见月灶防灯火不禁夜行
当世翼日请归告道便云明日囘去又别是一样学问陈献可博览羣书喜为通志成务之学贻书来极论洞玑三极之道以为古今未有某未之敢仞也献可所着为象林及洞玑式象皆本晋书宋天文志裒益洞玑为立象序卦之所繇始来书言干集虎首坤集龙尾繇是卦数爻象相推而万世不盭晷律不违日差地行循环不忒天之言也亦羲圣所欲言也两极隐现于干日月出入于坤转六十四为反对三十六倍反对为七十二以之直十二爻而取度则二五之髙深尽以之接运气则腑脏之主客治以之取交防而加乘则日月之赢缩定天之言也亦文圣所欲言也大明生于东帝宫出于震太隂视之盈亏五精视之迟疾顶踵合于乾坤星汉区乎八际前际后际贞纬杂纬易诗春秋往牒治乱不爽君子推之可施进退补救之权周官不废十煇余图遡诸占君子明之可布敬治天人之业天之言也亦孔圣之所欲言也凡夫子所言皆自然之理故然之迹夫子曰行于自然之谓易营于故然之谓厯易者行于自然而营之者也非夫子自道乎某自为此书来遍示同志无有人曾看到底者献可此言虽不敢任然自是心地精微可谓穷理矣某答书既潦草不复记忆唐伯玉过斋头见献可书因问献可何不道一画之变究于十八每指诸卷分属而言某云他从天道下手未曾布蓍既于两极六爻看得分明久之自然造此且此最易悟想彼已习故不复谭耳伯玉云自三千年只道六爻变化穷赜极动无人説得分明何不直举与他想他直悟便谈至此矣某云无多识人如何轻道一贯如蚤识一贯者虽百钱坐穷耳张朂之又云献可开头便説干集虎首坤集龙尾繇此相推万嵗不忒吾门岂有此法此法尚在羲轩已前数千余年如尧时日躔在虚则前去三千年亦只在璧奎之间安得遂符此数今过此三千年日躔寿星大火之交安得虎首龙尾常宅乾坤乎吾门只举此段以为积算之始非以此为限如何守此万年不爽某云伊亦看得分明伊云象数相推晷律不违日差地行循环不忒既晓得日差地行宁不知虎首龙尾之非定舍只谓从此数起万年可齐耳朂之云献可为何从声音入手某云是其所长引伸便到凡读书先因其明后通其晦如入暗室久便分明也朂之云邵尧夫负不世之资研精三十年吾门每每説他不合献可此处登标遡本如何看得分明某云凡穷理先致一曲后覩大全如为性命之学与秀才家讲只是茶饭耳曽经外道走过一日豁然自知其非便十分洞彻矣为天道之学与厯律星象家谭之只是呆呆画饼曾经邵家走过一日豁然知他未尽便百倍完成矣朂之又云尧夫聪明自仲尼而下与太潜虚元包孰为优劣某云前日説过太而下惟皇极书粗得其意略为齐整耳凡读书须洞见本原知羲文所以因理明象因象明数有毫髪不可易之处非为方局随人下手也扬子云作太穷于畸零之分司马氏作潜虚只得九分之一邵尧夫作皇极准于天道六甲之方至于盈缩气朔交防不复能举以之命厯推策则太之视皇极犹髙祖之于云孙矣消长乘除只是救败之活法如要上遡羲轩下观周孔必洞精七厯然后以易通盘打算乃知圣人所谓一贯不繇多学龙马所谓呈图不繇文字乾坤屯蒙之次非为偶然天一地二之文非为泛举因而推之五百之期六十之甲歳月日辰有饶有乏盈虚交食各有其端故云易之与厯厯之与律三者同用也记某少年尝作太咸以形声色九九相推各得七百廿九本于河图曲折之数两其隂阳以六因之足尽万物之用然亦到底与太同摹其所以差者不过谓元防运世歳月日辰约略相等耳必知此四者实不相等数自一画至十八变乃知歳星之准镇星之迟荧惑之倐闪金水之附丽固各有繇非偶相值也声音唱和本之于律律生于易易中象数岂可纎忽移自汉以来推歩未通皆除坎离震兑四卦以为监司后余六十以准一朞之卦尧夫不知其缪别依歳厯以一十二相起以歳月日时起元防运世七八九六宛转相因推于声音有字无字只得影响非为实测一年之外至于周甲少六十日以至三百日可谓疏矣三统四分只是髪丝不能尽合遂至数年之外交食尽差岂可立大概之乘除包千年之赢缩乎至于声音微眇怳惚以八方之风调五土之气比于鸟鸣铃语尚有未该虽铸以钟磬谐以律吕大小异制戛击殊度则唱和之际遂不能齐况以口中之音调纸上之字变通愈便则调度愈难矣朂之云献可亦称夫子所云物无定声各随其方方无定音各依其义数言已尽其蕴则献可图韵亦包得此意为何不赞叹他某云此道极为精微繇人自悟不因言説其有据者一金二石三丝四竹定依古法起于黄钟终于仲吕自京房变律而执始以下遂乖本声况以喉齿调其义类气质既殊水土各别绎之则易精用之则寡效合之则成书分之则无律必欲分配匀调须上稽天道下察物数包诗经之列国参礼乐之条度一本于易以听八声知水火之极微悟金木之重叠裁以五土终于坤艮九八七六以类相从而后六书之义七律之变可以并着而互起也凡事简则易从易则易知今以三十六母翻切相宣实为易简而隂阳清浊到处难齐分以七声则疑碍闲起又尧夫所云十唱十二实是古法未可轻议以九唱十二为百有八以四因之亦是古法但四因一千二百九十六则是天方数始合于音中自去八百有一以易裁之合去一千九十进退消长难以齐矣古云合同而化天地微眇之故未有不依天地而能长存者管子所辩五音为鸣窌离羊负豕雉木至今童姁犹能言之史迁较定律书出于金石后人更定遂指角为征移羽作角况以开发收闭之义托唇喉齿舌之间六书之义仅存其一四声之数反离其经是以洞玑绪论未之及收更俟他年研精请益耳时以此意寄献可使去未知献可以为何如大约此道可不覃精必欲累思须精明易理以律丽之吾辈无献可聪明且留精神以观爻象动静出入符之于身一欲审声便生卜度既生卜度便落波流如洞玑者亦可得其大意知天地日月星辰寒暑只自一画流贯自然极于万世可示指掌知圣人无雕钻之功神明非刻画之器诸琐琐者不足劳心也
榕坛问业卷十七
用手机扫一下二维码，在手机上阅读或分享到微信朋友圈