- 卷六十二
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钦定四库全书
大学衍义补卷六十二
明 丘濬 撰
治国平天下之要
秩祭祀
内外羣祀之礼
舜典徧【周也】于羣神
孔安国曰羣神谓丘陵坟衍古之圣贤皆祭之孔頴达曰徧于羣神则神无不徧周礼大司乐云凡六乐者一变而致川泽之示【同只】再变而致山林之示三变而致丘陵之示四变而致坟衍之示郑玄曰积石曰山竹木曰林注渎曰川水锺曰泽土高曰丘大阜曰陵水崖曰坟下平曰衍古之圣贤祭法所云在祀典者黄帝颛顼句龙之类皆祭之也
诗周颂时迈篇曰怀【来也】柔【安也】百神及河乔岳允【信也】王维后
朱熹曰怀柔百神以至于河之深广岳之崇高而莫不感格则是信乎周王之为天下君矣
臣按人君有天下之大则凡在天之下者昭昭之际则有人冥冥之中则有神明而为人无一人之不得其所幽而为神无一神之不受其职是在人君怀而来之柔而安之不以幽明人鬼而有间则信乎有以当上帝之命而为神人之主矣不然人怨神怒而失其所以为君之道矣人君所以怀柔之道奈何吁有民人焉则有德以怀柔之有社稷焉则有礼以怀柔之
周礼大宗伯以狸沈祭山林川泽以疈辜祭四方百物吴澂曰狸沈者山林之祭其牲玉埋之川泽之祭其牲玉沈之疈辜者披牲胸中疈之曰辜
臣按大宗伯既以血祭祭五岳又以狸沈祭山林川泽盖五岳名山乃次祀而山林川泽能兴云雨见怪物者其羣小祀欤孔氏以之解舜典羣神有所自也
司服王祭羣小祀则玄冕
郑玄曰羣小祀山林川泽坟衍四方百物之属
礼记礼器一献质又曰一献孰
郑玄曰祭羣小祀最卑但一献而已其礼质略
祭法四坎坛祭四方也山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物皆曰神有天下者祭百神诸侯在其地则祭之亡【无也】其地则不祭
郑玄曰四方谓山林川谷丘陵之神也祭山林丘陵于坛川谷于坎每方各为坎为坛怪物云气非常见者也有天下谓天子也百者假成数也
孔頴逹曰四坎坛四方各为一坎一坛山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物此四坎坛所祭之神也天子祭天地四方言百神举其全数诸侯不得祭天地若山林川泽在其封内而益民者则得祭之如鲁之泰山晋之河楚之江汉是也封内无此山川则不得祭
臣按祭法谓山林川谷能出云为风雨曰神则是合山川云风雨而为一也可见山川者云风雨之体而云风雨者山川之用也本朝合风云雷雨与五岳四镇四渎四海同一坛总名之曰山川坛殆有合于祭法所谓神欤
夫圣王之制祭祀也法施於民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能御大菑则祀之能扞大患则祀之
孔頴逹曰法施於民若神农后土帝喾与尧及黄帝颛顼与契之属以死勤事舜及鲧冥是也以劳定国禹是也御大菑扞大患汤及文武是也
陈祥道曰法施於民民功曰庸也以死勤事以劳定国事功曰劳也御天之大菑扞人之大患治功曰烈也尧之道至於无能名舜之道至於无为而其所以见祀者止於赏均刑法以义终勤衆事而野死烈者道德之迹迹者祀典之所可载而其为道非祀典之所可尽也
臣按祭法言圣王制祭祀之礼其常典所当祀者有五焉其下文复历叙自古君臣有道功庸者以实之凡十有四人为君者八人为臣者六人後世庙祀前代帝王而以其功臣从享者其原盖出于此本朝洪武初建帝王庙於南京鸡鸣山之阳以祀三皇五帝三王汉高祖光武唐太宗宋太祖元世祖所祀者止及一统之世创业之君其与前代泛及无统者异矣又诏以历代名臣从祀帝王庙乃以风后力牧臯陶夔龙伯夷伯益伊尹傅说周公旦召公奭太公望方叔召虎张良萧何曹参陈平周勃邓禹冯异诸葛亮房玄龄杜如晦李靖郭子仪李晟曹彬潘美韩世忠岳飞张浚穆呼哩博勒呼博勒珠齐拉衮巴延凡三十有七人是皆前代之君臣同德始终一心者然其中或有不祀其君而祀其臣者盖惟取其纯德钜功位列而通祀之非若前代随其君而各以其臣配其食也臣愚窃以为昔者建都南京历代帝王庙因在於彼今郊庙既立於此则帝王庙亦当从之而北焉议礼之事非臣下所当及者谨述所见如此【或者谓元世祖无功於中国而其臣穆呼哩辈亦皆为中国害者不祀亦可】
及夫日月星辰民所瞻仰也山林川谷丘陵民所取财用也非此族也不在祀典
陈澔曰族类也祀典祭祀之典
臣按祀典之大者其在天者则为民之所瞻仰其在地者则为民之所取财用其在人者则为有德有功於民而除去民之菑患者也凡此等类则典礼之所祀非此等类则在所废焉
汉高祖二年或言周兴而邑立后稷之祠至今血食天下於是制诏天下立灵星祠常以岁时祀以牛
臣按后稷祠而谓之灵星者以稷配灵星也又按汉旧仪修复周家旧祀后稷常以八月祭以太牢为民祈农报功
隋制祀先代王公帝尧於平阳以契配帝舜於河东咎繇配夏禹於安邑伯益配商汤於汾隂伊尹配文王武王於沣渭之郊周公召公配汉高祖於长陵萧何配臣按秦始皇南廵望祀舜於九嶷上会稽祭禹北魏文成东廵历桥山祀黄帝然皆因所至而祀也未有常典魏孝文太和始诏祀尧舜禹及周公然惟用清酌尹祭而已【脯曰尹祭】至隋始定为常祀祀用太牢而唐因之
唐天宝六载勅三皇五帝创物垂范宜有钦崇三皇伏羲以勾芒配神农以祝融配黄帝以风后力牧配五帝少昊以蓐收配颛顼以玄冥配高辛以稷契配唐尧以羲仲羲叔配虞舜以夔龙配其择日置庙乐用宫悬牲用少牢以春秋致享
臣按此祀三皇之始前此尧舜各祭於所都之地今乃并三皇立庙焉
七载又诏置庙祀三皇以前帝王天皇氏地皇氏人皇氏有巢氏燧人氏
臣按此祀三皇以前帝王之始然皇莫大於伏羲神农黄帝帝莫盛於少昊颛顼高辛尧舜王莫备於禹汤文武经史所纪者仅此而已三皇以前世涉洪荒事属茫昧有陵墓者命有司守之不立庙祀可也
代宗永泰二年诏道州舜庙宜蠲近庙佃户充扫除臣按玄宗时尝令历代帝王庙每所差侧近人四户有阙续填其後有勑废之至是代宗从道州刺史元结请而有此举
宋太祖建隆二年诏先代帝王陵寝宜令所属州府遣近户守视其冢墓有隳毁者亦加修葺乾德元年又诏曰历代帝王国有常享着於甲令可举而行五代乱离率多废坠其高辛庙尧庙舜庙夏禹庙商汤庙周文王庙武王庙汉高祖长陵宜令有司每三年一享严禁樵采後又命祀汉光武及唐太宗庙
四年又诏太昊女娲炎帝黄帝颛顼高辛唐尧虞舜夏禹成汤周文武汉高祖世祖唐高祖太宗十有六帝各给守陵五户长史春秋奉祀商太戊武丁周成康汉文宣魏太祖晋武帝後周太祖隋高祖十帝各给三户岁一享秦始皇汉景武明章魏文帝後魏孝文唐玄肃宪宣梁太祖後唐庄宗明宗晋高祖十五帝各给二户三年一祭周桓王灵王景王威烈王汉元成哀平和殇安顺冲质献魏明高贵乡公陈留王晋惠怀愍西魏文帝东魏孝静唐高宗中宗睿宗德宗顺宗穆宗敬宗文宗武宗懿宗僖宗昭宗梁少帝後唐末帝三十八帝止禁樵采
臣按宋太祖次序历代帝王给守陵户命有司致享可谓忠厚之至矣但其所品第者亦有未尽善者焉其第一等十六帝给民五户第二等十帝给民三户第三等十五帝给民二户皆令有司岁祀第四等惟禁樵采无陵户无祭祀其第一等皆创业之君无可议者其第二等曹操以篡得国未尝即帝位也而亦列於成康汉文之间朱温篡弑其君无复人理而亦得预於景武玄宪之列则似无别矣至於北朝五代之陵墓皆禁樵采而於南朝独遗者是时吴蜀未平也呜呼宋祖此举虽若为崇奉帝王而设然其品第之间亦寓抑扬之意後世人主鉴之亦知所以自勉矣我朝於帝王陵庙既命有司岁时修葺又於三年一次出祝文香帛遣太常寺乐舞生齎往所在命有司致祭其所祀者伏羲娲皇神农轩辕少昊颛顼高辛尧帝舜帝夏禹商汤商中宗高宗周文王武王成王康王汉高祖文帝景帝武帝宣帝光武魏文帝唐高祖太宗宪宗宣宗周世宗宋太祖太宗真宗仁宗孝宗理宗元世祖凡三十六帝是皆盛德之主有功於生民者也是皆出於我圣祖之所选定可谓公且严矣其视前代之所取舍岂不大有迳庭哉【以上历代帝王之祀】
唐玄宗天宝七载诏历代忠臣义士孝妇烈女史籍所载德行弥高者所在宜置祠宇量事致祭
臣按後世祭忠臣义士孝妇烈女始於此所谓忠臣者十有六人商傅说箕子微子比干齐管夷吾晏婴晋羊舌叔向鲁季孙行父郑东里子产燕乐毅赵蔺相如楚屈原汉霍光萧望之丙吉诸葛亮也义士者八人殷伯夷叔齐周泰伯吴季札魏段干木齐鲁仲连楚申包胥汉纪信也孝妇者七人周太姜太妊太姒鲁大夫妻敬姜邹孟轲母汉陈宣孝妇曹世叔妻大家也烈女者十有四人周宣王齐姜卫太子共姜楚庄王樊姬楚昭王女宋共伯姬梁宣高行齐杞梁妻赵赵括母汉班婕妤冯昭仪王陵母张汤母严延年母淳于缇萦也以上竝令郡县长官随其所在立为祠宇春秋二时择日致祭
宋太祖开宝三年诏前代功臣烈士宜令有司详其勲业优劣以闻有司言齐孙膑晏婴晋公孙杵臼燕乐毅汉曹参陈平韩信周亚夫卫青霍去病霍光蜀则先主关羽张飞诸葛亮唐房玄龄长孙无忌魏徵李靖李积尉迟敬德浑瑊段秀实等皆勲德高迈为当时之官晋赵简子齐孟尝君赵赵奢汉丙吉唐高士廉唐俭岑文本马周为之次南燕慕容德唐裴寂元稹又其次诏孙膑等各置守冢三户赵简子等各两户悉蠲其役慕容德等禁樵采
臣按宋有司所品第前代功臣烈士为三等皆据其有冢墓存者尔历代勲德之名固不止此然其所品第者乃一人之见非万世公论也
真宗大中祥符元年诏曰周文公旦制礼作乐垂之千载祠宇未设阙孰甚焉可追封文宪王於曲阜县建庙春秋委本州长史致祭
臣按自唐以前竝祀周公而以孔子配自後专祀孔子而周公无庙诚阙典也後世宜为建庙於鲁地一视孔子有司岁祀用释奠仪但不通祀於天下庶於报祀之典为称
神宗元丰三年诏前代百辟卿士载於祀典者皆不名元丰六年太常寺言请自今诸神祠加封无爵号者赐庙额已赐额者加封爵初封侯再封公次封王先有爵位者从其本号妇人之神封夫人再封妃其封号者初二字再加四字如此则锡命驭神恩礼有序从之臣按前代鬼神皆有封号赠諡至本朝始诏革天下神封其诏略曰忠臣烈士虽可加以封号亦惟当时为宜夫礼所以明神人正名分不可以僭差今命依古定制凡历代忠臣烈士亦皆当时初封以为实号後世溢美之称皆与革去庶几神人之际名正言顺於理为当用称朕以礼祀神之意呜呼圣祖此诏一洗千古之缪可以为万世法矣【以上忠臣烈士之祭】
汉成帝时匡衡奏罢五畤及陈宝祠复条奏长安厨官给祠郡国侯神方士使者所祠凡六百八十三所其二百八所应礼可奉祠如故其余四百七十五所不应礼请皆罢奏可明年匡衡坐事免衆庶多言不当变动祭祀者天子异之以问刘向对曰家人【谓庶人之家】尚不欲絶种祠【继嗣所傅祭者】况於国乎
杨时曰人情狃於祸福而易动鬼神隐於无形而难知以易动之情稽难知之理而欲正百年之缪宜乎其难矣以刘向之贤犹溺於习见况余人乎
胡寅曰帝王无妄祭无儌福然则凡载於秩典者其皆有功德垂世如祭法所谓法施於民以死勤事以劳定国能御大菑能扞大患及上古君臣之圣贤者欤非此族也则非所事矣汉兴礼废之後先王祭法既不传自秦以来乃多淫祀至武帝用方士言而尤盛焉皆无所经见率意建立逮於季世凡七百余祀一岁万七千祠其不度可知矣匡衡请罢之是也然稽泉台之议不必毁撤姑存而勿举可也刘向资气精忠汉贤大夫岂谷永所敢望然学少不纯颇信异端鸿宝秘书其所旧习今兹种祠之论谓皆有感应而後营之者何考之未详欤是皆山呼巨迹之类以欺武帝者岂当据以为实也善乎谷永之言曰明天地之性而知万物之情则不可惑以神怪罔以非类以永谄邪而能及此向反不及焉尺有所短寸有所长其果然矣
章帝元和二年诏曰山川百神应祀者未尽其议增修羣祀宜享祀者
魏文帝黄初五年诏曰先王制礼所以昭孝事祖大则郊社其次宗庙三辰五行名山大川非此族也不在祀典叔世衰乱崇使巫史至乃宫殿之内户牖之间无不沃酧甚矣其惑也自今其敢设非礼之祭巫祝之言皆以执左道论着於令
宋哲宗绍圣六年礼部侍郎黄裳请诏天下州军籍所在祠庙略叙本末如图经命曰某州祀典从之
臣按天下之神祠多矣有一方专祀者又有天下通祀者专祀者则俾有司考求其所以为神之故有何功烈有何灵验始於何代详着其姓氏爵位及历代有无封号其通祀者惟於所生及游宦之地详其始末其他处则着其建置祠宇岁月及在此灵应之迹命祠部辑为一书以备稽考
徽宗致和元年诏开封府一应神祠不在祀典者毁之乃毁一千三十八区仍禁军民擅立神祠
臣按徽宗之世崇尚神怪之事顾於神祠乃加毁坏其时虽非而所行则是也朱熹谓後世有个生的神道人心邪向他他便盛如狄仁杰只留泰伯伍子胥庙坏了许多庙其鬼亦不能为害这是他见得无这物事了上蔡云可者欲人致生之故其鬼神不可者欲人致死之故其鬼不神可见鬼神不能自神所以神不神由人心之向背也
高宗建炎以後凡郊赦皆云历代圣帝明王忠臣烈士有功於民载在祀典者命所在有司祭之
臣按有天下者祭百神非独郊庙之尊山川之显在所当礼凡前代之所举者有其举之则莫敢废也山川土地之神则有神而无人如唐之曲江宋之夷门山之类忠臣烈士之神则有人而後为神如唐之睢阳庙宋之崔府君之类我国家初建都於金陵其山川社稷之外前代之忠臣烈士有所谓蒋忠烈卞忠贞曹武惠刘忠肃卫国忠肃诸庙皆勅命有司建置岁时致祭者也又有所谓功臣庙以祀中山王徐达开平王常遇春岐阳王李文忠宁河王邓愈东瓯王汤和黔宁王沐英与夫冯国用耿再成丁德兴张德胜吴祯康茂才茅成胡大海赵德胜华高俞通海吴良曹良臣吴复孙兴祖十五人者皆开国之元勲大臣有功於国者也此外所谓真武庙寿亭侯庙五显天妃之类皆前代所有者亦不废焉臣窃以谓古今时世不同而人物不能以不异人物既异则其鬼神之情状在古今者亦或不能以皆同也虽然情状虽或不同而感通之理则未尝不一朱熹曰天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀皆是自家精神抵当得他过方能感召得他来如诸侯祭天地大夫祭山川便没意思了又曰神不歆非类民不祀非族只为这气不相关如天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀虽不是我祖宗然天子者天地之主诸侯者山川之主大夫者五祀之主我主得他便是他气总统在我身上如此便有相关处嗟乎有天下者祭百神则天子者乃百神之主也既为之主则其气类与之相关矣夫然则凡在天下之天神地祗人鬼何者而非天子之所主乎
以上论内外羣祀之礼
大学衍义补卷六十二
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