- 卷六十一
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钦定四库全书
大学衍义补卷六十一
明 丘濬 撰
治国平天下之要
秩祭祀
国家常祀之礼【下】
舜典望于山川
朱熹曰山川名山大川五岳四渎之属望而祭之故曰望
周礼大宗伯以血祭祭五岳以狸沈祭山林川泽郑玄曰五岳东曰岱山南曰衡山西曰华山北曰常山中曰嵩高山山林曰狸川泽曰沈
小宗伯之职兆五帝于四郊四望亦如之兆山川丘陵坟衍各因其方
郑玄曰兆为坛之营域四望五岳四镇四渎
贾公彦曰山川称望言四向望为坛遥祭之也
司服王祀四望山川则毳冕
陈祥道曰毳冕五章说文毳兽细毛也宗彛有虎蜼之饰而毳又有宗彛之章故书谓之宗彛王祀四望山川之服也
大司乐乃奏姑洗歌南吕舞大?以祀四望乃奏蕤宾歌函锺舞大夏以祭山川
贾公彦曰以大宗伯五岳在社稷下山川上此文四望亦在社稷下山川上故知四望是五岳四镇四渎也
臣按所谓四望者盖以五岳四镇四渎乃天下山川之大者天子兼有天下之大不能亲临其地故遥望而祭之也若夫所谓山川者随所在而有则各随其地而祭之焉本朝郊坛之外既各为坛以分祭五岳四镇四渎四海又於郊坛之右以专祀之初春大祀则从享於天地仲秋报祀天子乃躬献於其坛焉是则所谓四望之祭也又列南京锺山之神北京天寿山之神与之同坛而祭所谓山川之祭也又於凡天下藩府郡县既立山川坛总祭其一方之山川又表其山林川泽之有名者以专祀之使有司躬涖其所在祀焉
礼记王制天子祭天下名山大川五岳视三公四渎视诸侯诸侯祭名山大川之在其地者
陈澔曰视者视其饔饩牢礼之多寡以为牲器之数也
马睎孟曰名山大川有功於民而民之取材用者也天子君天下而其所报者衆故祭天下之名山大川诸侯君一国而所报者寡故祭名山大川之在其地者
月令孟春之月乃修祭典命祀山林川泽
马睎孟曰命祀山林川泽百物之所自生也
仲冬之月天子命有司祈祀四海大川名源渊泽井泉吴澂曰四海者衆水之所聚大川者江淮河济之类名源者江源出於岷山河源出於崑仑淮源自桐栢济源自沇水之类渊泽者水之所锺而息者也井泉者汲取之无穷者也
季冬之月乃毕山川之祀
孔頴达曰以一岁之祀事毕於此故言乃毕也
礼器晋人将有事於河必先有事于恶池齐人将有事於泰山必先有事於配林
陈澔曰恶池并州川之大者河之从祀也配林林名泰山之从祀也
学记三王之祭川也皆先河而後海
臣按郑司农解周礼四望以为日月星海郑玄谓礼无祭海之文考周颂般序及观学记谓三王祭川先河後海则是海之祭三代已有矣乌可谓无祭海之礼乎中国之地在三代不出九州之外惟扬徐青冀四州滨海而已四海惟东海滨中国而南海北海则越在荒服之外自汉以後南越始入中国而有南海然西海竟不知所在故今祀东海於登州祀南海於广州二祀皆临海而祭西海则望祀於蒲州北海则望祀於怀庆夫宋都汴梁而怀庆在其北是时失幽燕而以白沟河为界无缘至辽蓟之域出国门而北望以祭之可也国初都金陵因之以祭亦不为过若夫今日建都于燕往南而祭北海岂天子宅中以临四海之义哉且古谓青州为北海郡青去登不远犹以是名今京师东北乃古碣石沦海之处於此立祠就海而祭於势为顺於理为宜况今北镇医无闾山在於辽海山既可以为北镇川独不可以为北海乎若夫中国之正西在於秦陇西南则蜀稍南则滇也滇之极西百夷之外闻有大海通西南岛夷此地在前代未入中国今既为覊縻之地则王化之所及也宜於云南望祀之如此则四海之祀皆在吾域中矣议礼之事非臣下所敢专者谨録愚见以俟采择
春秋僖公三十有一年夏四月犹三望
公羊传曰天子祭天诸侯祭土天子有方望之事无所不通诸侯山川有不在其封内者则不祭也三望者何望祭也然则曷祭祭泰山河海曷为祭泰山河海山川有能润于百里者天子秩而祭之触石而出肤寸而合不崇朝而徧雨乎天下者惟泰山耳河海润于千里左氏传昭公元年郑子产曰山川之神凡水旱疠疫之灾於是乎禜之
衰公六年楚王曰三代命祀祭不越望【诸侯望祭境内山川】江汉睢漳楚之望也
朱熹曰诸侯祭山只祭得境内者如楚王病卜云河为祟时诸大夫欲去祭河昭王自言楚之分地不及於河河非所以为崇孔子所以美之云楚昭王知大道矣其不失国也宜哉这便见得非境内山川与我不相关自不当祭之
臣按朱熹谓非境内山川与我不相关自不当祭之今东岳行祠徧天下除京师及齐鲁之境外有其祠者皆当革去盖鬼神不享非礼孔子所谓曾谓泰山不如林放正此意也
刘向曰五岳者何谓也泰山东岳也霍山南岳也【武帝以衡山远以霍山代之】华山西岳也常山北岳也嵩高山中岳也五岳何以视三公能大布云雨焉能大敛云雨焉施德博大故视三公四渎者何谓也江河淮济也四渎何以视诸侯能荡涤垢浊焉能通百川於海焉能出云雨千里焉为施甚大故视诸侯也山川何以视子男也能出物焉能润泽物焉能生云雨为恩多然品类以百数故视子男也
臣按自古所以祀五岳四渎山川者皆以其能出敛云雨也出云雨则使不至於旱暵敛云雨则使不至於淫潦无非欲其生五谷五谷熟而人民育则君位安矣
汉宣帝神爵元年诏太常曰夫江海百川之大者也今阙焉无祠其令祠官以礼为岁事以四时祠江海雒水祈为天下丰年焉
臣按後世祀海始於此
隋制祀四镇东镇沂山西镇吴山南镇会稽山北镇医无闾山冀州镇霍山
臣按郑玄注周礼四望有五岳四镇四渎後世祀典止有五岳四渎而无四镇至是始祀之而又以冀州霍山为中镇是为五镇
唐武后万岁通天元年封华岳为金天王玄宗开元十三年封东岳为天齐王天宝九载封中岳为中天王南岳司天王北岳安天王十六载封四渎俱为公十八载封四海俱为王五镇俱为公
张栻曰古者祭山川山川所以为灵者以其气之所蒸能出云雨润泽万物故为之坛壝立之祝史设之牲币所以致祷祠之实而交孚乎隐显之际诚之不可掩如此後世固亦有山川之祠而人其形宇其地则其失也久矣
宋真宗大中祥符五年加五岳以帝号东岳曰齐天仁圣帝南岳曰司天昭圣西岳曰金天顺圣北岳曰安天元圣中岳曰中天崇圣
陈淳曰泰山在唐封为天齐王宋朝以东方主生加仁圣二字封帝帝只一帝而已安有山而谓之帝今立庙俨然人形貌垂旒端冕衣裳而坐又立后殿於其後不知又是何山可以当其配而为夫妇耶泰山鲁封内惟鲁公可以祀今隔一江一淮与南方地脉絶不相干涉而在在州县皆立东岳行祠亦失於讲明之故
臣按有此天地即有此山川有此山川则有所以主之者是则所谓神也世俗乃以三月二十八日为岳神初度之辰呜呼自天一生水凝而为山其所以凝而成形也亦有时日耶此无稽之甚也甚者惑於释氏地狱之说谓人死其魂皆必经岳祠拷掠而有二十四案之像其说尤为不经乞下有司屏除毋俾得以惑世欺民
国朝洪武三年太祖皇帝诏畧曰永惟为治之道必本於礼考诸祀典如五岳五镇四海四渎之封起自唐世崇名美号历代有加朕思之则有不然夫岳镇海渎皆高山广水自天地开辟以至于今英灵之会皆受命上帝幽微莫测岂国家封号之所可加渎礼不经莫此为甚夫礼所以明神人正名分不可以僭差今命依古定制凡岳镇海渎并去其前代所封之号止以山水本名称其神
臣按我圣祖此诏可谓考诸三王而不缪质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑一涤千古之缪臣知上帝在天之灵必有以简在於冥冥之中而山川鬼神亦莫不各受其职矣百年以来雨阳时若物阜民安国祚万年之灵长端有在於兹矣【以上山川之祀】
太祖皇帝敕封鉴察司民城隍制词曰帝王受天明命行政教於天下必有生圣之瑞受命之符此天示不言之妙而人见闻所及者也神司淑慝为天降祥亦必受天之命所谓明有礼乐幽有鬼神天理人心其致一也朕君四方虽明智弗类代天理物之道实罄於衷思应天命此神所鉴而简在帝心者君道之大惟典神天有其举之承事惟谨某州城隍聪明正直圣不可知固有超於高城深池之表者世之崇於神者则然神受於天者盖不知也兹於临御之初与天下更始凡城隍之神皆新其命
臣按城隍之名不经见而史亦不书惟唐李阳氷有当涂县城隍庙记阳氷唐开元以後人则在唐已有矣因其名而求其义伏读圣制所谓超於高城深池之表则是神之司乃城隍之主者夫天地间有一物则有一神山林有山林之神川谷有川谷之神聚一方之民而为高城深池以卫之必有所以主之者此城隍之神所以神欤国初承前代之旧洪武元年皆加以封爵府曰公州曰侯县曰伯三年诏革去封号止称某府某州某县城隍之神是年六月二十一日又降旨各处城隍庙屏去闲杂神道越二日又降命各府州县城隍庙宇俱如其公廨设公座笔砚如其守令造为木主毁其塑像舁置水中取其泥涂壁绘以云山其在两庑如之京师既以其神祔享于山川坛又设为庙宇命京尹主其祭府州县者守令主之新官到任则俾其与神誓按周礼有司民之祭今国初诏封其神为鉴察司民意或有取於此欤制词有云明有礼乐幽有鬼神盖置守令以治民生於昭昭之际设城隍以司民命於冥冥之中而加之以鉴察之名而又俾有司到任之初特与神誓盖又付之鉴视纠察之任使有民社者不敢以非礼厉吾民也我圣祖主典神人兼用礼乐鬼神以为治幽明之间各受其职其所以克相上帝宠绥万方者至矣哉城隍与山川皆土地之属也国家祭祀以之附山川故此以附之山川之祀之後云【以上城隍】
诗大雅皇矣诗曰是类是禡
朱熹曰类将出师祭上帝也禡是所征之地而祭始造军法者谓黄帝及蚩尤也
章如愚曰汉书称高祖祠黄帝蚩尤於沛庭管仲称蚩尤作劒戟史记称黄帝与蚩尤战於阪泉岂军法之兴始於此故後世祭之欤
春秋庄公八年春王正月甲午祠兵
公羊赤曰祠兵者何出曰祠兵入曰振旅其礼一也皆习战也
何休曰祠兵祭也左氏作治兵盖礼兵不徒使故将出兵必祠於近郊陈兵习战杀牲飨士卒
臣按此经传言祠兵之始先儒谓何氏解祠兵有二义一则祠其兵器後世祭旗节始此一则杀牲享士卒後世犒赏士始此
礼记王制天子将出征禡於所征之地
郑玄曰禡师祭也为兵祷
臣按禡者师祭之名朱熹解诗谓至所征之地而祭始造军法者夫至所征之地而既有其祭则夫无事之时必有其祠可知矣况郑玄止谓为师祭则又不但出而祭之也
唐百官志节度使辞日赐双旌双节行则建节立六纛入境筑节楼迎以鼓角宋朝有六纛旌节门旗受赐藏之公宇私室号节堂朔望次日祭之号衙日盖有旌节则有神祀
臣按後世六纛之名与祀始见於此我朝於山川坛侧设为旗纛神祠每岁春秋遣旗手卫官致祭又命凡天下军卫皆为立祠其牲牢品物一与社稷同霜降日将臣祭享所有旗帜收贮其中遇有征行则取旗以祭班师则仍以归藏焉京师所祭之神旗头大将六纛六神五方旗神主宰战船金鼓角硫炮弓弩飞枪飞石之神及陈前陈後神只五猖等衆外卫所祭则总曰军牙六纛之神夫行军以旗帜为主而六纛者旗之大故以是名祭云【此言旗纛之祭】
周礼大宗伯以血祭祭五祀
司服祭社稷五祀则希冕
曲礼天子诸侯大夫祭五祀岁徧
月令春其祀户祭先脾夏其祀竈祭先肺中央土【季夏】其祀中溜祭先心秋其祀门祭先肝冬其祀行祭先肾孟冬腊五祀
陈祥道曰五祀见於周礼礼记仪礼杂出於史传月令以为门行户竈中溜白虎通则以为门井户竈中溜夫周官天子亦止於五祀仪礼虽士亦用五祀则五祀无尊卑隆杀之数矣门户人所资以出入者也中溜人所资以居者也竈井人所资以养者也先王之於五者不特所资如此而又事有所本制度有所兴此所以祀而报之也中溜土之所用事故祀於中央竈火之所用事故祀於夏井水之所用事故祀於冬户在内而奇阳也故祀於春门在外而偶隂也故祀於秋两汉晋魏之立五祀井皆与焉特隋唐参用月令之说五祀祭行唐天宝以後亦祀井不祀行然则行神亦特軷於始行而已非先王冬日之常祀也臣按周礼仪礼虽有五祀之名而无其目月令所谓门行户竈中溜白虎通则无行而有井汉及魏晋以来皆祭井不祭行自郑玄有凡祭五祀於庙之文隋唐以来皆以时享祖宗时并祭之本朝於四孟享太庙各祭其一於春祭户夏祭竈秋祭门冬祭井季夏土旺日祭中溜又於岁暮享庙命官兼祭五祀盖本月令腊享五祀也又每遇亲王来朝之国皆设祭於承天门外虽曰门祭然即古人軷行之祀也是则本朝五祀盖兼用月令白虎通之文欤【以上五祀之祭】
祭法王为羣姓立七祀五曰泰厉诸侯为国立五祀五曰公厉大夫立三祀一曰族厉
郑玄曰泰厉者谓古帝王无後者也此鬼无所依归好为民作祸故祀之也公厉者谓古诸侯无後者诸侯称公故曰公厉族厉者谓古大夫无後者鬼也族衆也大夫衆多其鬼无後者衆故曰族厉
春秋左氏曰鬼有所归乃不为厉
臣按厉祭自三代以来有之本朝洪武三年命天下京都王国府州县於城北郊各立厉坛颁祭厉及告城隍文与坛式於天下每岁三祭春清明秋七月望冬十月朔也在内命京尹主祭在外则守令主之先期牒城隍神至日祀以为主其祭文略曰普天之下后土之上无不有人无不有鬼神人鬼之道幽明虽殊其理则一故天下之广兆民之衆必立君以主之君总其大又设官分职於府州县以各长之各府州县又於一百户内设一里长以统领之上下之职纲纪不紊此治人之法如此天子祭天地神只及天下山川王国各府州县祭境内山川及祀典神只庶民祭其祖先及里社土谷之神上下之礼各有等第此事神之道如此尚念冥冥之中无祀神鬼昔为生民未知何故而殁其间有遭兵刀而横伤者有死於水火盗贼者有被人取财而逼死者有被人强夺妻妾而杀死者有遭刑祸而负屈死者有天灾流行而疫死者有为猛兽毒虫所害者有为饥饿冻死者有因战鬬而殒身者有因危急而自缢死者有因墙屋倾颓而压死者有死後无子孙者此等鬼?或终於前代或殁於近世或兵戈扰攘流移於他乡或人烟断絶久阙其祭祀姓名泯没於一时祀典无闻而不载此等孤魂死无所依精魄未散结为隂灵或倚草附木或作为妖恠悲号於星月之下呻吟於风雨之时凡遇人间节令心思阳世魂杳杳以无归身堕沈沦意悬悬而望祭兴言及此怜其惨凄故勑天下有司依时享祭在京都有泰厉之祭在王国有国厉之祭在各府州有郡厉之祭在各县有邑厉之祭在一里又各有乡厉之祭期於神依人而血食人敬神而知礼仍令本处城隍以主此祭兹盖我圣祖之宸翰也天命圣祖为人神主其於生民之休戚固已周尽而於鬼神之情状亦无或遗此幽明之间所以各得其所而致天下於隆平之域也【以上厉祭】
礼记郊特牲天子大蜡八伊耆氏始为蜡蜡也者索也岁十二月合聚万物而索飨之也蜡之祭也主先啬而祭司啬也祭百种【司百谷之种之神】以报啬【报其敎民稼穑之功】也飨农【古之田畯有功於民者】及邮【邮亭舍】表畷【标表田畔相连畷处造为邮舍田畯居以督耕者】禽兽【谓猫虎】仁之至义之尽也古之君子使之必报之迎猫为其食田鼠也迎虎为其食田豕也迎而祭之【为猫虎尸而迎之】也祭坊与水庸【防堤也蓄水亦以障水庸沟也受水亦以泄水】事【为农事之备】也曰【祝辞】土反其宅【土安则无崩圯】水归其壑【水归则无泛溢】昆虫【谓螟蝗之属】毋作【起也】草木归其泽【不得生耕稼之土也】
郑玄曰八蜡先啬一司啬二农三邮表畷四猫虎五坊六水庸七昆虫八伊耆氏古天子号也或云即帝尧
张载曰八蜡先啬一司啬二农三邮表畷四猫虎五坊六水庸七百种八百种百谷之种也旧说以昆虫为八昆虫是为害者不当祭
陈祥道曰蜡之为祭所以报本反始息老送终也其服王玄冕而有司皮弁素服葛带榛杖其牲体疈辜其乐六乐而奏六变吹豳颂击土鼓舞兵舞帗舞其所致者川泽山林以至土只天神莫不与焉则合聚万物而飨之者非特八神也而所重者八以其尤有功於田故也其神之尊者非特先啬也而主先啬以其始有事於田故也郑氏谓先啬若神农司啬后稷是也农田畯也邮表畷田畯所以督约百姓於井间之处也尔雅曰畯农夫也然则蜡之八神则先啬也司啬也百种也农也邮表畷也禽兽也坊也水庸也古者蜡则饮于学党正属民饮酒于序是也既蜡则腊先祖五祀于庙仲尼与於蜡宾事毕出游于观之上是也然则腊亦谓之蜡矣
臣按八蜡之名郑玄所叙者有昆虫而无百种张载谓昆虫不当祀而以百种足其数陈祥道则以猫虎为禽兽窃观下文所谓主先啬祭司啬祭百种祭坊与水庸飨农及邮表畷禽兽曰主曰祭曰飨其文各不同盖主者以之为主司啬与司谷种及坊与水庸之神则所致祭者焉然所以主其祭者则先啬也若夫所谓古者田畯之官及邮表畷督耕之处与夫食鼠食豕之禽兽则有功於稼穑者故从而索飨之也所谓迎猫为其食田鼠迎虎为其食田豕所以释其飨禽兽之故则陈氏以迎猫虎为禽兽者良是也然禽兽不止猫虎凡食为除所以害稼穑者皆在其中矣所谓昆虫者特见祝辞中语昆虫祝其毋作者恐其起而害稼也其不当祭明矣八蜡之名当以陈氏为正
八蜡以记四方四方年不顺成八蜡不通以谨民财也顺成之方其蜡乃通以移民也既蜡而收民息已故既蜡君子不兴功
陈澔曰记四方者因蜡祭而记其丰凶也蜡祭之礼列国皆行之若其国岁凶则八蜡之神不得与诸方通祭所以使民知谨於用财不妄费也移者寛纵之意盖岁丰则民财稍可寛舒用之也既蜡之後收敛积聚民皆休息不兴起事功也
杂记子贡观於蜡孔子曰赐也乐乎对曰一国之人皆若狂赐未知其乐也子曰百日之蜡一日之泽非尔所知也
苏轼曰迎猫则为猫之尸迎虎则为虎之尸近於优所为是以子贡言一国之人皆若狂也
陈澔曰党正属民饮酒始虽用礼及其饮食醉饱则亦纵其酣畅孔子言百日劳苦而有此蜡农民终岁勤动今仅使之为一日饮酒之欢是乃人君之恩泽非尔所知言其义大也
臣按大蜡之祭三代已有之在周之前夏曰嘉平殷曰清祀而在周则曰大蜡焉秦始谓之腊寻更曰嘉平汉复曰腊季冬之月星回岁终隂阳以交农大享腊腊者接也新故相接畋猎禽兽以享百神报终成之功也魏晋以後皆有其礼古者所祭者八神而已皆有功於农事者也後世所祀之神乃至於八十有五座一百九十有二位何也本朝於古祀典所当举者未尝或废惟於蜡祭阙焉盖此祭也与籍田相为始终当夫东作方兴之始既举籍田之礼以祀先农於春而以帅先农民以兴其务本之心则夫百谷告成之後载举大蜡之礼以报先啬於冬而以劳来农民以报其勤动之苦是故举先王莫大之礼是亦广圣君莫大之恩也傥不弃愚言复行盛礼则幽明人鬼皆蒙其休【以上言蜡祭】
以上国家常祀之礼【下】
大学衍义补卷六十一
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