- 卷四百一
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<子部,类书类,太平御览>
钦定四库全书
太平御览卷四百一
宋 李昉等 撰
人事部四十二
叙圣
左传成公上曰圣人与衆同欲是以济事
又成公下曰春秋之称微而显志而晦婉而成章尽而不汚惩恶劝善非圣人谁能修之
又曰诸侯将见子臧於王而立之子臧辞曰圣逹节【圣人应天命不拘常礼】次守节为君非吾节也虽不能圣敢失守乎又曰唯圣人能内外无患自非圣人外宁必有内忧【骄亢则忧患生也】
又襄公三曰臧武仲如晋雨过御叔在邑将饮酒【御叔鲁御邑大夫】曰焉用圣人【武仲多智人谓之圣】我将饮酒而已雨行何以圣为
又昭公二曰季武子问於申丰曰雹可御乎对曰圣人在上无雹虽有不为灾
又曰书曰圣作则【逸书则法也】
又曰臧孙纥有言曰圣人有明德者若不当世其後必有达人今其将在孔丘乎
又哀公下曰圣人不烦卜筮惠王其有焉【不疑故不卜也】礼记曰乐记曰作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之谓也
又坊记曰圣人之制富贵也使民富不足以骄贫不至於约贵不慊於上故乱益亡
又中庸曰夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽圣人亦有所不能焉
又曰舜其大孝也与德为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之
又曰诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也
又曰大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天毛诗七月曰狼跋美周公也周公摄政远则四国流言近则王不知周大夫美其不失其圣也【不失其圣者闻流言不惑王不知不怨终立其志成周之王道致太平复成王之位】
又节南山巧言曰秩秩大猷圣人莫之
周易乾卦曰云从龙风从虎圣人作而万物覩
又曰其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎
又蒙卦曰蒙以养正圣功也
又豫卦曰圣人以顺动则刑罚清而民服
又观卦曰圣人以神道设教而天下服矣
又咸卦曰天地感而万物化生圣人感人心而天下和平又恒卦曰圣人久於其道而天下化成
又鼎卦曰圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤
又系辞曰易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
又曰备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人是故天生神物圣人则之天地变化圣人効之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象所以示也
又曰天地之大德曰生圣人之大宝曰位
又曰上古穴居而野处後世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮上古结绳而治後世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
又曰昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义
尚书伊训曰敢有侮圣言逆忠直时谓乱风【狎侮圣人之言而不行拒逆忠直之规而不纳】
又说命曰股肱惟人良臣惟圣【手足具乃成人有良臣乃成圣】
又洪范曰睿作圣【於事无不通谓之圣】
又曰圣时风若【君能通理则时风顺之】
又多方曰惟圣罔念作狂克念作圣【惟圣人旡念於善则为狂人惟狂人能念於善则为圣人】
又君陈曰凡人未见圣若不克见既见圣亦不克由圣论语雍也曰子贡曰如有博施於民而能济衆何如可谓仁乎子曰何事於仁必也圣乎尧舜其犹病诸又述而曰子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣
又子罕曰太宰问於子贡曰夫子圣者与何其多能也子贡曰固天纵之将圣又多能也
又孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言小人不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言
又子夏曰有始有卒者其惟圣人乎
孝经曰非圣人者无法
春秋?潭巴曰里社鸣此里有圣人百姓归之【社里之居也鸣则教舍行行教舍则惟人能行之也】
大戴礼曰哀公问曰何谓圣人孔子对曰所谓圣人者智通于大道应变而不穷配于天地象于日月
又曰圣人有国则日月不食星辰不孛
尚书考灵曜曰五百载圣纪符【五百法天地之数也王命长故以为五百载也符图书也】
又曰四千五百六十岁精反初抱命乙起河出图圣受思郑玄注曰圣谓尧也天抱命人当起者河乃出图尧受而思之以受历数也
尚书大传曰圣人在位其君子不诵无用之言其工不作无用之器其商不通无用之物
又曰圣人者民之父母也母能生之能食之父能教之能诲之圣王曲备之者也能生之能食之能教之能诲之也为之城郭以居之为之宫室以处之为之庠序学校以教诲之为之列地制亩以饮食之故书曰作民父母以为天下王此之谓也
孟子曰舜生于诸冯迁于负夏卒于鸣条东夷之人也文王生于岐周卒于毕郢西夷之人也地之相去千有余里得志行乎中国如合符节先圣後圣其揆一也韩诗外传曰成王之时有三苖贯桑而生同为一秀比三年果有越裳氏重九译而至献白雉於周公曰道路悠远山川幽深故重译而来朝周公辞曰吾子何以见赐也译曰吾受命国之黄髪曰久矣天之不迅风疾雨也海之不波溢也三年於兹矣意者中国殆有圣人盍往朝之
又曰辟土殖谷者后稷也决江疏河者禹也听狱执中者臯陶也然而有圣名者尧也
史记曰周西伯猎遇太公於渭之阳与语大悦曰自吾先君太公曰当有圣人适周周以兴子真是耶
又曰王子比干直言谏纣纣怒曰吾闻圣人之心有七窍信有诸乎
又曰秦缪公谓内史廖曰吾闻邻国有圣人敌国之忧也今由余寡人之患将奈何
又曰唐举相蔡泽曰吾闻圣人不相殆先生乎
管子曰圣人若天然无私覆若地然无私载
老子曰絶圣弃智民利百倍
又曰圣人无常心以百姓之心为心
庄子曰圣人之生也天行其死也物化静而与隂同德动而与阳同波不为福先不为祸始
又曰以德分人谓之圣
又曰夫圣人鹑居而?【若侯切】食鸟行而无章天下有道则与物皆昌天下无道则修德就闲
又曰至人无已神人无功圣人无名
又曰夫川竭而谷虚丘夷而渊实圣人已死则大盗不起
文子曰圣人同死生愚人亦同死生圣人之同死生明於分理也愚人之同死生不知利害所在也
又曰圣人随时而举事因资而立功守清道拘雌节因循而变应常後而不先
又曰圣人以仁义为绳中绳之谓君子不中绳之谓小人
列子曰龙叔谓文挚曰吾有疾子能已乎文挚即命龙叔背明而立文挚向明而望之既而曰嘻吾见子之心矣方寸之地虚矣几圣人也子心六孔通流一孔不达今圣智为病者或由此乎
又曰商太宰见孔子曰丘圣者欤荅曰丘非圣者三王圣者欤荅曰三王善任智勇者圣则丘弗知曰五帝圣者欤荅曰五帝善任仁者圣则丘弗知曰三皇圣者欤荅曰三王善因时者圣则丘不知曰然则孰者为圣孔子曰西方圣者不治而不乱不言而自信不化而自行荡荡乎民无能名焉
又曰庖牺女娲神农夏后虵身人面牛首此非人之状而有大圣之德尸子曰圣人之身犹日也夫日圜尺光盈天地圣人之身小其所烛远矣圣人正已而四方治故曰天地之大府
慎子曰天有明而不忧人之闇地有财而不忧人之贫圣人有德而不忧人之危
范子曰圣人之变如水随形形平则平形险则险随巢子曰大圣之行兼爱万物疎而不絶贤则欣之不肖则矜之
孙卿子曰神固之谓圣人圣人者道之管也天下之道管此矣
又曰天下无二道圣人无二心神人无功圣人无名圣人者天下利器也
商子曰圣人之制民也如高下制水如燥湿制火也百世有圣人犹随踵而生
韩子曰伊尹为宰百里奚为虏此二人者圣人也然犹不能无役身而进
孟子曰子夏子张子游皆有圣人一体冉有伯牛闵子顔渊具体而微自生民以来未有盛於孔子者也又曰孔子登东山而小鲁登太山而小天下故观於海者难为水游於圣人之门者难为言
鶡冠子曰圣人者後天地而生而知天地之始先天地而亡而知天地之终
孔丛子曰县子问子思曰吾闻同声者相求同志者相好子之先君见子产则兄事而世谓子产仁爱称夫子圣人是谓圣通事仁爱乎未喻其人之孰先也子思曰昔季孙问言游亦若子之言也子游荅曰以子产之仁爱譬夫子其犹浸水之与膏雨康子曰子产死郑大夫舍玦佩妇女舍珠填巷哭三月琴瑟不作夫子之死吾未之闻鲁人之若是也子游曰夫浸水所及也则生所不及则死民皆知焉膏雨之所生也广莫大焉民之受赐也普矣莫识其由来者也
淮南子曰圣人不贵尺璧而重寸隂时难得而易失故圣人守清道而抱雌节【清和静也雌柔弱也】
又曰圣人之道犹中衢樽耶过者斟酌多少各宜所得又曰唯圣人为能知权言而必信明而必当天下之高行也
又曰圣人若镜不将不迎
又曰文王知而好问故圣
又孔子无黔突墨子无暖席是故圣人蒙耻辱以千世主者非贪禄慕位欲事天下之利除万民之害也神农憔悴尧瘦臞【其俱切】舜霉黑禹腁胝由此观之忧劳百姓亦甚矣
又曰古者圣人劳形尽虑为民兴利除害焦天下之忧而平海内之事圣人之忧民也如此其明矣
河图曰黄帝曰凡人生一日天帝赐筭三万六千又赐纪二千圣人得三万六千七百二十凡人得三万六千一纪主一岁圣人加七百二十
吕氏春秋曰圣人之於事似缓而急【缓谓无为急谓成功】似迟而速待时也
又曰圣人南面而立以爱利民为心号令未出而天下皆延颈举踵矣则精通乎民矣
家语曰所谓圣者德合天地德覩者不识其邻
又曰凡圣人能以天下为一家以中国为一人者非意之所为也必知其利达於其患然後乃为之
又曰孔子在卫冉求言於季孙曰国有圣人而不能用欲以求治是犹却步而欲求及前人也
神异经曰西南大荒中有人身长一丈腹九尺践龟蛇戴朱鸟左手冯青龙右手冯白虎知河海斗斛识山石多少知天下鸟兽言语识土上人所道知百谷可食识草木咸苦名曰圣【俗曰圣人】一名哲【俗曰睿哲】一名先【俗曰知先】一名通【俗曰通达】一名无不达凡人见拜令人神智【此人天下神圣也】六韬曰太公曰圣人守无穷之府用无穷之财而天下治
说苑曰圣人之於百姓也其犹赤子乎饥者食之寒者衣之育之长之唯恐其不至於大也
杨方五经鈎沈曰圣人之生必资於隂阳隂阳之理即圣人所尽但尽隂阳之理则玄照之本自见此谓不求自知而理尽自然者也
杨子法言曰或问孔子之时诸侯有知孔子圣者欤曰知之若知之则易为不用曰不能曰知圣而不能用可得闻乎曰用之则弃其所习逆其所从强其所劣损其所能非天下之至圣孰能用之
又曰震风凌雨然後知厦屋之为帲幪也虐政虐世然後知圣人之为郛廓也
又曰圣人之言似於水火水测之而益深穷之而益远火用之而弥明宿之而弥壮
又曰圣人之言远如天贤者之言近如地
又曰或曰圣人之道若天天则常矣奚圣人之多变也曰圣人固多变子游子夏得其书矣未得所以书也宰我子贡得其言矣未得其所以言也顔渊闵子得其行矣未得其所以行也圣人之书言行天也其少变乎又曰圣人虎别其文炳也【如虎之别百兽炳然殊异】君子豹别其文蔚也【有蔚文章次虎】辨人理别其文萃也【萃然自彩异於猯狢】
又曰或问圣人表里曰威仪文辞表也德行忠信里也论衡曰上天之心在圣人之胷其谴告在圣人之口世无圣人安得知天变动
风俗通曰圣者声也通也言其闻声知情通於天地调畅万物
荀悦申鉴曰学圣不至圣可以尽性
傅子曰圣人之通如天地诸子之异如四时四时相反天地合而通之
袁淮正书曰圣人之治也若平地焉聋盲跛蹇皆能复之法若丘陵也非有逸足不能超也
又曰唯圣知圣唯贤知贤信乎
蒋子万机论曰圣不独立智不独治神武之王亦须佐辅
王论曰圣人尽衆妙体至当故不求有所示而物自亲之
姚信士伟曰圣人高不可极深不可测穷神知化独见先识仁者春阳信若影响此所禀於天也
又曰神州何以专生圣人圣人曾不产於絶域乎推此论之明神州者处乾坤之正锺日月之精地形爽垲源流清畅其生民也长短应数仪状端正音声得节性理调良
图墓书曰青乌乃默皆圣人也记人生死所由
琴操曰孔子使顔渊执辔到匡郭外顔渊举策指匡穿垣曰往与阳虎正从此入匡人闻其言孔子既似阳虎告匡君曰往者阳虎今复来至乃令桓魋围孔子数日不解弟子皆有饥色於是孔子仰天而叹曰君子固穷乎子路闻孔子之言悲盛勃然大怒张目奋剑声如钟鼔孔子曰由来今汝欲闻名为戮我於天下为汝悲歌而感之汝皆和我由等唯唯孔子乃引琴而歌音曲甚哀有暴风击拒军士僵仆於是匡人乃知孔子圣人瓦解而去
太平御览卷四百一
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