- 卷七百二十
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<子部,类书类,太平御览>
钦定四库全书
太平御览卷七百二十
宋 李昉等 撰
方术部一
养生
易曰天地之大德曰生
传曰君子有四时朝以听政【听国政】昼以访问【问可否】夕以修念【念所施】夜以安身於是节宣其气【宣散也】勿使有所壅闭湫【子小切】底【音止】以露其体【湫集也底滞也露嬴也宣之则血气集滞而体嬴露】兹心不爽而昏乱百度【兹此也爽明也百度事物之节】
老子养生要诀曰一人之身一国之象胷臆之设犹宫室也肢体之位犹郊境也骨节之分犹百川也腠理之间犹四衢也神犹君也血犹臣也气犹民也故至人能理其身亦犹人君能治其国夫爱其民所以安其国爱其气所以全其身民弊即国亡气衰即身谢是以志人上士当施医於未病之先不追修施於既败之後故知国难保而易丧气难清而易浊审机权可以安社稷制嗜慾可以保性命若能摄生者当先除六害然後可以延驻何名六害一曰薄名利二曰禁声色三曰廉货财四曰捐滋味五曰屏虚妄六曰除嫉妬六者若存则养生之道徒设耳盖未见其有益也虽心希妙理口念真经咀嚼英华呼吸景象不能补其促矣诚知所以保和全真当须少思少念少笑少言少喜少怒少乐少愁少恶少好少事少机夫多思则神散多念则心劳多笑则脏腑上翻多言则气海虚脱多喜则膀胱纳客风多怒则腠理奔浮血多乐则心神邪荡多愁则头面焦枯多好则气智溃溢多恶则精爽奔腾多事则筋脉乾急多机则智虑沉迷兹乃伐人之生甚於斤斧蚀人之性猛於豺狼无久行无久坐无久立无久卧无久视无久听不饥强食则脾劳不渇强饮则胃胀体欲常劳食欲常少劳勿令过少勿令虚冬则朝勿虚夏则夜勿饱早起不在鸡鸣前晚起不过日出後心内澄则真人守其位气内定则邪物去其身行欺诈则神悲行争竞则神沮轻侮於人当减算杀害於物必伤年修一善则魂神欢除一恶则魄神喜魂神欲人生魄神欲人死常欲寛泰自居恬淡自守则神形安静灾病不生仙録必书其名死籍必消其咎养生之理尽在此矣至於链琼丹而补脑化金液以留神此上真之妙道非食谷啗血越分而修之万人之中得者殊少深可诫焉
庄子曰善养生若牧羊视其後者而鞭之周威公曰何谓曰鲁有单豹者岩居而谷饮不与民共利行年七十而犹有婴儿之色不幸遇饿虎杀而食之有张毅者高门悬薄无不走也行年四十而有内热之病以死豹养其内而虎食其外毅养其外而病攻其内此二子者皆不鞭其後者也【夫守一方之事至於过理者不及於会通之适也鞭其後者去其不及也】又曰养形必先之以物物有余而形不养者有之矣有生必先无离形形不离而生亡者有之矣其来不能却其去不能止也悲夫世之人以为养形足以存生而养形果不足以存生则世奚足为哉
文子曰太上养神其次养形神清意平百节皆宁养生之本也肥肌肤充腹肠开嗜欲养生之末也
韩子曰神不注於外则身全身全之谓得得者得身也吕氏春秋曰凡生之长也顺之也使生不顺者欲也故圣人必先适欲室大则多隂台高则多阳多隂则蹷多阳则痿【蹷也逆寒病也痿蹷不能行】此隂阳不适之患也是故先王不处大室不为高台味不衆珎衣不燀热燀热则理塞理塞则气不达味衆珎则胃充胃充则中大鞔中大鞔则气不逹以此求长生其可得乎昔先王之为苑囿园池也足以观望劳形而已矣其为宫室台榭也足以辟燥备湿而已矣其为舆马衣裘也足以逸身煖骸而已矣其为饮食酏醴也足以适味充虚而已矣其为声色音乐也足以安性自娱而已矣此五者之所以养性也非好俭而恶费也节于性也又曰天生隂阳湿燥寒暑四时之化万物之变莫不爲利莫不为害圣人察之以便生故精神安乎形而年夀长焉长也者非短而续也毕其数也毕数之务在去乎害何谓去害大甘大酸大苦大辛大醎五者充形则生害矣大喜大怒大忧大恐大哀五者接神则生害矣大寒大热大燥大湿大风大雾六者动精则生害矣【诸言大皆谓过制】故凡养生莫若知本则疾无由至矣
又曰汤问伊尹曰欲取天下若何伊尹曰欲取天下天下可取身将先取【身先为天下所取也】凡事之本必先治身啬其大宝【大宝身也】用其新弃其陈凑理遂通精气日新邪气尽去反其天年此之谓真人昔先圣王成其身而天下成治其身而天下治故善响者不於响於声善景者不於景於形为天下者不於天下而於身诗曰淑人君子其仪不忒其仪不忒正是四国言正诸身也
淮南子曰君子行正气不行邪气内便於性外合於义循理而动不系於物者正气也溺於滋味淫於声色发於喜怒不顾後患者邪气也邪与正相伤欲与性相害不可两立一植一废故圣人损欲而从事於性凡治身养性节寝处适饮食和喜怒便动静而邪气自不生岂若忧瘕疵之兴痤疽之发而豫之哉
又曰今万物之来擢拔吾性取吾精势若泉源虽欲勿受庸可得乎今夫树木灌以潦水畴以肥壤十人养之一人拔之则必无余蘖况以一国同伐虽欲久生岂可得哉今盆水在廷清之终日未能见眉睫浊之不过一挠而不能察方员人神易浊而难清犹盆之类也又曰夫水之性清而沙土汨之人之性安而嗜慾乱之夫人之所受於性者耳目之於声色也鼻口之於芳臭也肌肤之於寒煖也其情一也或通於神明或不免於痴狂者何也其所以为制者异也是故神智之渊也神清则智明智心之府也智公则心平人莫鉴於沬雨而鉴於止水者以其静也莫窥於生铁而窥於明镜者以其易也夫惟易且静故能形物之情性由此观之神智之为用大矣是故虚室生白吉祥呈焉
又曰至人守度循轨不变其宜不易其常直惟修绳曲因其当喜怒者道之邪悲忧者德之失好憎者心之过爱恶者性之累夫大怒破隂大喜坠阳薄气发扬惊怖为狂悲忧多病乃积成好憎繁祸乃相随爱恶深偏乃自至故心无喜怒道之正也心无悲忧德之至也好憎不形虚之至也无所爱恶平之至也能此数者则通於神明通於神明者得其内者也
抱朴子内篇曰夫大元之山难知易求不高不下不伸不沉絶险绵邈崔巍崎岖和气絪緼童叟并游玉井泓莹灌溉莫休百二十官曹府相由艮坎列位玄芝万采绦树特生其实如珠金玉嵯峨醴泉出隅还年之玉井其清流子能修之松乔同俦此一山也长谷之山杳杳巍巍玄灵飘飘玉屑霏霏金池紫房在手其隈愚人竞往至则皆归有道志士登之不哀抹服黄精以至天飞此二山也古贤之所为深於思也
又曰凡养生者欲令多闻而博见而择善徧修一事不足赖也又患好事之徒各矜其所长知玄素之术者则曰帷房中可以度世矣明吐纳之道者则曰惟行气还以延夀矣知屈伸之法者则曰惟导引可以老矣知草木之方者则曰惟田宅可以无穷矣学道之不能成就至偏枯之若此也
又曰余祖鸿胪少时当为临淄令云此县有民家世夀者或出百岁或八九十後其子孙转多夭折他人居其故宅後亦累世夀考由此乃觉是宅之所为而不知者疑其井水殊乎乃试掘井左右得古人埋丹砂数十斛去井数尺此丹砂汁因泉渐入井是以饮其水而得夀况乃炼丹砂而服之乎
又曰人亦有不病者各有所制摄生食不欲饱眠不欲扇星下不卧里语曰人在世间失一日如牵牛以诣屠所每进一步死转近也夫人九泉之下长夜罔极始为蝼蚁之根终与尘埃合体令人怛然心热求生之心何可不至
新论曰曲阳王根方七岁欲与君惠从其学养生却老二术君惠曰龟鹤补三千岁以人之才何乃不如虫鸟耶白虎通曰男子久闭房户所以常辅性命也
会稽典録曰王充年渐七十岁作养生之书凡十六篇养气自守闭明塞听爱精自辅服药道引庶几复道刘根别传曰取七岁男齿女髪与已头垢合烧复之一岁则不知老常为之始老有以容也
嵇康养生论曰养生有五难名利不?此一难也喜怒不除此二难也声色不去此三难也滋味不絶此四难也神虚精散此五难也五者必存虽心希难老口诵至言咀嚼英华呼吸太阳不能不夭其年也五者无於胸中则信顺日深玄德日全不祈喜而自福不求夀而自延此养生大理所归也
又曰夫为稼於汤世偏有一溉之功者虽终归於焦烂必一溉者後枯然则一溉之益固不可诬也而世常谓一怒不足以侵性一哀不足以伤身轻而肆之是犹不识一溉之益而望嘉谷於早苗者也是以君子知形恃神以立神须形以存悟生理之易失知一过之害生故修性以保神安心以全身爱憎不凄於情忧喜不留於心泊然无感而体气和平又呼吸吐纳服食辅养使形神相亲表里俱济也夫种田者一亩十斛谓之良田此天下通称也不知区种可百余斛田种一也至於树养不同则功收相悬谓商无十倍之价农无百斛之望此守常而不变者也且豆令人重榆令人瞑合欢蠲忿萱草忘忧愚智所知也姜辛害目豚鱼不养世所识也虱处头而黑麝食栢而香颈处险而瘿齿居晋而黄推此而言凡所食之气蒸性染身莫不相应岂惟蒸之使重而无使轻害之使闇而无使明薰之使黄而无使坚芬之使香而无使延哉
神农曰上药养命中药养性者诚知性命之理因辅养以通也而世人不察惟五谷是嗜声色是躭目惑玄黄耳务淫哇滋味煎其腑脏醴醪煮其肠胃香芳腐其骨髓喜怒悖其正气思虑消其精神哀乐殃其平粹夫以蕞尔之躯攻之者非一途易竭之身而内外受敌身非木石其能久乎
神仙传曰彭祖云养夀之道但莫伤之而已夫冬温夏凉不失四时之和所以适身也美色淑姿安闲性乐不欣思慾之感所以通神也车服威仪知足无求所以一志也八音五色以养视听之懽所以导心也凡此皆以养夀而不能斟酌之者反以速患古之智人恐不才之子不识事宜流遁不还破絶其源故经有上士别牀中士异被服药百过不如独卧色使目盲声使耳聋味令口爽若能节其宜适抑扬其通塞者不减年算而得其益凡此之类譬犹水火可否失适反为害耳人不知其经脉损伤血气不足肉骨空疎髓脑不实体已先病故为外物所犯因风寒酒色以发之耳若本充实岂有病乎凡远思强健伤人忧过悲哀伤人喜乐过量伤人忿怒不解伤人汲汲所愿伤人戚戚所患伤人寒煖失节伤人隂阳不交伤人人所伤者甚衆而独责房室不亦惑哉男女相成犹天地相生也所以道养神气使人不失其和天地得交接之道故无终竟之限人失交接之道故有残折之期能避衆伤之事得隂阳之术则不死之道也天地昼离而夜合一岁三百六十交精气和合者有四时故能生育万物不知穷极人能则之可以长存次则有服气得其道则邪气不能入治身之本要也其余历藏导引之术及念体中万神有含影中形之事不干心志也人能爱精养体服气链神则万神自守其不然者营卫枯疲万神自逝非思念所留者也
魏志曰吴普常问道於华佗佗谓普曰体欲劳动但不当使极耳如摇动则谷气易消血脉流通病不得生譬犹户枢不蠧流水不腐以其常动故也是以仙者及汉时有君士倩为导引之事熊经鸟顾引挽腰体动诸关节以求难老吾有术一名五禽之戱汝可行之一曰虎二曰鹿三曰熊四曰猨五曰鸟亦以除疾并利蹄足以当导引体中不快起作一禽之戏普施行之遂年九十余博物志曰魏武帝问封君逹养生之术君逹曰体欲常劳食欲常少劳无过虚省肥浓节醎酸减思虑损喜怒除驰逐慎房室春夏施泻秋冬闭藏吾常行之有效高湛养生论曰王叔和高平人也博好经方洞识摄生之道尝谓人曰食不欲杂杂则或有所犯当时或无灾患积久为人作疾寻常饮食每令得所多飡令人彭亨短气或致暴疾夏至秋分少食肥腻饼臛之属此物与酒食瓜果相妨当时不必即病入秋节变阳消隂长寒气总至多至暴卒良由涉夏取冷大过饮食不节故也而不逹者皆以病至之日便谓是受病之始而不知其所由来者渐矣岂不惑哉
养生要曰旦起东向坐以两手相摩令热以手摩额上至顶上满二九止名曰存泥丸又清旦初起以两手两耳极上下之二七止令人不聋次缩鼻闭气右手从头上引左耳二七止次引两髪鬓举之令人血气流通头不白又摩手令热以摩身体从上至下名乾浴令人胜风寒时气寒热头痛百病皆除
庄子曰吹喣呼吸吐故纳新熊经鸟伸为夀而已矣此道引之士养形之人也彭祖夀考者之所好也
养生要伏气经曰道者气也宝气道长存神者精也宝精则神长明生精者血脉之川流守骨之灵神精去则骨枯骨枯则死矣是以为道者务宝其精从夜半至日中为生气时正僵仆瞑目握固【握固者如婴儿之卷手】闭气不息於中心数至生二日乃口吐气出之曰增息如此身神具五脏安能闭气数至二百五十华盖明【华盖眉也】耳目从举无病邪不入宝气一名行气一名长息其法正僵仆徐漱澧泉【澧泉唾也】而咽之因行气口但吐气鼻但内气徐缩引之莫大极满者难患十五息已一息自可吐也一息数之至九十息频伸讫复为之满四九三百六十息为一竟咽之乃鼻内气也不尔或令欬凡内气上外吐气则气不流自觉周身
抱朴子曰城阳郄俭少时行猎堕空塜中饥饿见塜中先有大龟数数回转所向无常张口吞气或俛或仰俭素亦闻龟能导引乃试随龟所为遂不复饥百余日後人有偶窥塜中见俭而出之後竟能咽气断?魏王拘置土室中闲试之一年不食顔色悦泽气力自若又曰尔乃咀吸宝华谷神大清外珎五耀内守九精修养杂诀曰老子云玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤言口鼻也天地之门以吐纳隂阳生死之气每至日面向午展两手於膝之上徐按捺百节口吐浊气鼻引清气所以吐故纳新是蹙气良久徐徐吐之仍以左右手上下前後拓取如山纳云如地受泽若气通则竟咽咽转动若得十通即竟身体润泽而光色涣耳目聪明饮食有味气力倍加诸疾去矣
守九精法言曰生气侍牀铺厚软枕与身平仰卧展脚握手去身四五寸两手亦去身四五寸微微鼻引大阳清气入竟送此气遍身体即闭气至极後细从口吐之勿令耳闻吐气之声也
着生论曰凡夫着生者先调元气身有四气人多不明四气之中各主生死一曰乾元之气化为精精反为气精者运於神精益则神明精固则神畅神畅则生健若精散则神疲精竭则神去神去则死二曰坤元之气化为血血复为气气血者通於内血壮则体丰血固则顔盛顔盛则生合若血衰则髪变血败则脑空脑空则死三曰庶气庶气者二元交气化为津津复为气气运於生生托於气隂阳动息滋润形骸气通即生气塞则死四曰象气象气者谷气也谷济於生终误於命食谷味虽生蕴谷气还死精能附血气能附生常使循环即身永固乾元之阳阳居隂位脐下气海是也坤元之隂隂居阳位脑中血海是也生者属阳阳贯五脏喘息之气是也死者属隂隂纳五味秽恶之气是也气海之气以壮精神以填骨髓血海之气以补肌肤以流血脉喘息之气以通六腑以扶四支秽恶之气以乱身神以腐五脏
修养杂诀气铭曰一气未分三才同源清浊既异元气各存天法象我我法象天我命在我不在於天昧用者夭善用者延性和志寂守一神闲灵芝在身不在於山返一守和理合玄玄精极乃明精极乃灵气极乃精无气乃冥因气而衰因气而荣因气而死因气而生喜怒乱气性情交争拥构成患神形岂宁链阳消隂其气自行以正远邪其患自平乾坤澄净子後午前闭目平生掘固冥然纳息庐中吐息天关入息微微出息绵绵以意引气脏腑回旋前後呵之荣卫通宣但有不和遣之踵前五呵六呵无?不蠲凡欲胎息道引为先经脉不拥关节不烦或如射鵰侧身弯环或举腰膝如蟾半圆交匝脑後左旋右旋劲屐两足气出指端摆掣四肢捉搦三关热摩尺泽气海亦然叩齿集神合眸固关寘心亡形任意往还觉气调匀拥塞喉间拥气则咽三五相连转舌漱入咽下丹田以意送之色声泊然一咽三咽再咽如前三十六咽胎息成焉大道无为为於无为不为无为莫若无为不思为思莫若无思万法自然不假施为不寒不煖不渴不饥恬淡无为以道自怡妙中之妙微中之微怀道君子铭之佩之
太平御览卷七百二十
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