- 卷五十一
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钦定四库全书
明儒学案卷五十一
余姚 黄宗羲 撰
诸儒学案中五
文裕黄泰泉先生佐
黄佐字才伯号泰泉广之香山人正德庚辰进士改庶吉士授编修出为江西提学佥事弃官归养久之起右春坊右谕德擢侍读学士掌南京翰林院事卒赠礼部右侍郎諡文裕先生以博约为宗旨博学於文知其根而溉之者也约之以礼归其根则千枝万叶受泽而结实者也博而反约於心则视听言动之中礼喜怒哀乐之中节彞伦经权之中道一以贯之而无遗矣盖先生得力於读书典礼乐律词章无不该通故即以此为教是时阳明塞源拔本论方欲尽洗闻见之陋归并源头一路宜乎其不能相合也然阳明亦何尝教人不读书第先立乎其大则一切闻见之知皆德性之知也先生尚拘牵於旧论耳【羲】幼时喜博览每举杨用修集韩孟郁【上桂】谓余曰吾乡黄才伯博物君子也子何不读其集乎今为泰泉学案念亡友之言为之澘然
论学书德性之知本无不能也然夫子之教必致知而力行守约而施博於达道达德一则曰未能一焉二则曰我无能焉未尝言知而废能也程子曰良能良知皆无所由乃出於天不繋於人又曰圣人本天释氏本心盖大学言致知繋於人之问学者也孟子言良知必兼良能本於天命之德性者也惟宋吕希哲氏独以致知为致良知而废良能则是释氏以心之觉悟为性矣圆觉经以事理为二障必除而空之则理不具於心心不见於事惟神识光明而已反身而诚似不如是【复林见素书】昨承教中和之说谓阳明传习録云不可谓未发之
中常人俱有之盖体用一源有是体即有是用今人用未能有发而皆中节之和则知其体亦未能得未发之中执事谓民受天地之中以生其性无有不善若无未发之中则人皆可为尧舜岂谬语哉盖阳明之学本於心之知觉实由佛氏其曰只是一念良知彻首彻尾无始无终即是前念不灭後念不生此乃金刚经不生不灭入湼盘觉安知所谓中和也又曰无所住而生其心佛氏曾有是言未为非也又曰不思善不思恶时认本来面目即吾所谓良知又曰无善无恶者理之静有善有恶者气之动不动於气即无善无恶是谓至善此又畔孟子性善之说矣既曰无善安得又曰是谓至善是自相矛盾也又曰吾自幼笃志二氏自谓既有所得谓儒者为不足学其後居夷三载见得圣人之学若是其简易广大始自悔悟错用三十年气力大抵二氏之学其妙与圣人只有毫厘之间执事谓其与佛老汩没俱化未尝悔悟但借良知以文饰之耳诚然诚然生谓中庸者作圣之枢要而精一执事之疏义也明乎此则佛老之说祗觉其高虚而无实避去不暇又何汩没之有哉夫尧舜始言中孔子始言中庸之为德中不啻足矣而言庸何也盖虑人以中难知难行而不知人皆可以为尧舜故又以庸言之盖谓无过不及之中乃平常应用之理降衷秉彞人人所同也故子思述孔子之意以为此篇凡言及品节限制而操存於内者皆以坊人心之危也言及天地民物皆以廓道心之微也然道心之发恒与人心相参则察之不容以不精守之不容以不一必精而至一则中可用於民推之天下国家而天地位万物育矣其用功以致中和也俗儒皆以戒惧为静而存养慎独为动而省察然章句或问惟言存养省察未尝分言动静也生愚以为此乃默识天性而操存涵养之为学以此训人以此修道立教无非中庸之为德合内外之道即易所谓默而成之不言而信存乎德行性既存於心心自见於事圣神功化之极自有不疾而速不行而至者矣昨谈及此犹未之详也试更详一得之愚可乎盖首章戒慎不睹恐惧不闻与末章不动而敬不言而信正是相应圣学相传洪范五事孔门四勿皆从此用功虽稠人广坐之中从事於此惟恐少怠记所云哀乐相生正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也岂待感物而动哉故又曰人生而静天之性也默识天性之中庶乎情发而皆中节由此推极则中和致矣若待静时存养则无有所谓不时不闻不动不言之时矣尝当中夜不接物时验之目睹隙光耳闻更漏或拥衣而动呼童而言未有无思无虑如槁木者故曰才思即是已发惟内视返观则性如皎日有过即知是谓明德好恶本无一偏岂非未发之中乎若对客应酬亦然一有偏处即静以待之则喜怒哀乐之发无不中节而和自中出矣涵养日久便是默而成之笃恭而天下平不独成已而已若哓哓讲学各执一端则自相乖戾去中和远矣【与徐养斋书】 笺诂者圣经之翼也诸子者微言之遗也史牒者来今之准也杂文者蕴积之叶也世之谈道者每谓心苟能明何必读书吾夫子既斥仲由之佞矣又谓臯夔稷契何书可读然则三坟五典之书传自上古者胡为诵法於删述之前耶十三经注疏中多有可取者如郑氏释道不可离曰道犹道路也出入动作由之离之恶乎从也其言似麄而实切苟谓真儒不是康成而颛求明心见性则又入禅矣荀扬虽大醇小疵而不敢拟经其言亦有所见近世乃有取於文中子以为圣人复起不能易也谓之何哉执事曰二程谓老氏之言无可辟者惟释氏之说衍蔓迷溺至深故宋儒多取道家言如周茂叔自无而有自有归无乃李荃之隂符也张子厚清虚一大乃庄周之太虚也朱子之调息箴乃老?之玄牝也矧又注参同契隂符经盛传於世邪盖去圣日远而内圣外王之学老庄颇合吾儒遂至此尔近日金刚圆觉及六祖坛谈经为讲道学者所宗阳儒隂释自谓易简不涉支离如降伏其心见自本性有大定力者谓之金刚统衆德而大备烁羣昏而独照者谓之圆觉不思善不思恶时识自本心见自本性则又坛经兼定力独照之藴者也佐尝取圆觉经观之其圆摄所归循性差别有三种焉一曰奢摩他谓寂静轻安於中显现如镜中像二曰三摩鉢提谓除去根尘幻化渐次增进如土长苗三曰禅那谓妙觉随顺寂灭不起浮想此三种静观随学一事故有单修齐修前修後修之等有二十五轮是其支离反不如老氏之简易矣【与崔垣野书】 所示卓小仙事乃生所欲闻者大抵人者鬼神之会也人道盛则鬼道衰亦理也辩论之详可以正人心息邪说矣向者项瓯东来言曾会小仙述其形貌之详与其作诗报人祸福窃疑其为物鬼耳暂时为人忽又化去如贵郡九鲤湖何仙亦其比也人心趋向务为崇饰则建祠祀之遂传於世如葛洪神仙传祖刘向列仙传而附益之久则人不复信如九鲤湖祈梦所得吉凶多不可明者但人臆度或有偶合者周翠渠公昔守广德观所纪祠山其谬妄亦可见矣周公作金縢自谓多材多艺能事鬼神盖隂阳二气屈伸往来於天地之间无非鬼神也而周公所谓鬼神即指三王以魂魄言诗曰三后在天又曰文王在上盖没为明神上与天合非但为人鬼而已也易彖传文言亦同此义而丰彖尤明白曰日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况於人乎况於鬼神乎盈虚消息乃造化之迹而鬼神则人之魂魄也合大传祭义而观之曰精气为物游魂为变曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也魂气归於天形魄归於地而神合精气为物旣没犹如生时若魄虽降而游魂不散则为变矣变则滞而不化出为妖怪如伯有为厉是已故子产曰人生始化曰魄旣生魄阳曰魂用物精多则魂魄强是以有精爽至於神明夫匹夫匹妇强死与殇者魂魄犹能凭依人以为淫厉况伯有乎僧道之为仙佛魄降魂游亦犹是也周公制礼大宗伯旣兴神鬼之礼矣末又曰凡以神仕者掌三辰之法以犹鬼神之居辨其名物以冬日至致地物鬼辰者日月星斗各至於辰躔次而毕见也犹者图像也居者坐位也报天主日及四望其气常伸故谓之天神而位於上礼月及四渎山川显以示人其气二而小故谓之地而位於下享五帝祖祢在隂阳之间故谓之人鬼名物则礼乐之器也天神人鬼以冬日至致之应阳气也人鬼魂气归天昭明於上与天神为类地物鬼以夏日至致之应隂气也物鬼则百物之精如山材川泽诸在幽隂者是也岂非大合乐分而序之以降天神出地格人鬼为成者与乐记曰大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节故祀天祭地者此也小仙殆亦百物之精使贵邑人或祠之则与何仙类矣老耼得长生久视之道百有余岁朱子谓庄周明言老耼死则人鬼尔道家列为三清位於昊天上帝之上何哉据程子谓道家之说无可辟者以文王於昭於天例之虽位於天神地之中可也生愚素不喜佛书如姚秦时五方十六国称帝称王迭兴迭灭梵僧鸠摩罗什从而附会之其所译法华经谓佛说法时来听受者菩萨八万人天子七万二千人其余天王鬼神之类不可胜纪又文殊师利於海中宣说是经娑竭龙女忽现於前礼敬献一宝珠受之即变成男子又观世音普门品复有十数变现此则妄为夸大无从而犹其居又与道家异矣迩来学术分裂立门户尊德性者厌弃圣经而喜诵佛书如曰佛氏之学亦有同於吾儒而不害其为异者又曰心随法华转非是转法华谓之何哉谓之何哉生今与後进讲学只博约二语而已读书以明之闻见之知研究此理博文也反身以诚之德性之知惇庸此理约礼也自媿浅薄未见有谨信者尔不能谈禅以应变现奈何奈何【与郑抑斋书】罗整庵云气本一也而一动一静一往一来一阖一辟一升一降循环无已积微而着由着复微为四时之温凉寒暑为万物之生长收藏为斯民之日用彞伦为人事之成败得失千条万绪纷纭胶轕而卒不可乱有莫知其所以然而然是即所谓理也初非别有一物依於气而立附於气以行也人物之生受气之初其理惟一成形之後其分则殊因思孔子繋易言性与天道有统言天命率性之理如曰一隂一阳之谓道朱子释之曰隂阳迭运者气也其理则所谓道尝曰天下未有无理之气亦无无气之理又曰人之所以为人其理则天地之理其气则天地之气理无迹不可见故於气观之旣以为一矣又曰未有天地之先毕竟是理有理便有气流行发育万物此言理在气先也注中庸则曰天以隂阳五行化生万物气以成形而理亦赋焉则理又在气後矣是判理气而为二乃未定之论也然道之大原出於天既曰天积气也又曰天者理而已矣理气判而为二岂天兼之与抑理气各有一天与易言太极生两仪两仪生四象土在其中则为五行自此化生万物飞潜动植皆人以文字名之尔是则理由羲画始也而文字生焉岂有理在天地之先而乘气以行如人乘马者哉由此辨之气之有条不可紊者谓之理理之全体不可离者谓之道天生人物灵蠢不同实有主宰之者惟得天命之正而能存存无息则可以配命同天故诗书言天又言帝如曰勅天之命惟时惟几勅敬而正之也无一时无一事而不敬慎以存养省察者即中庸所云也如曰惟皇上帝降衷於下民若有恒性不言天而言帝者有主宰於其间使灵而为人者其性异於蠢物与牛犬之性不同即孟子所言也说者谓心中之气寓理而灵故曰心神然太虚中亦有气灵如人心者则曰天神故紫微有星谓之帝人能学问涵养充实其德而有光辉即天也已上下通彻无有间隔是故以性情谓之乾以妙用谓之神以形体谓之天以主宰谓之帝苟弃天焉天亦弃人矣书曰非天不中惟人在命此之谓也乃若形而上者谓之道则以爻象所形而言世儒一概论之误矣【与林北泉士元书】 试共分源论之孔子翼易言心性天道有自卦爻取象言者亦有自天人统言者如习坎有孚维心亨此所谓心乃刚中之象也圣人以此洗心退藏於密此所谓心乃圣人之心也乾之利贞曰性情复之见天地之心皆象焉耳矣一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也统言天人之理所谓隂阳乃二气流行於天地之间者何与於取象哉其曰形而上者谓之道形而下者谓之器道与器对此则论卦爻阴阳而立是名也後儒概以统言者混论之则误矣程子曰惟此语截得上下分明亦是象言也盖道非无形也无形则与器离而不合岂非窈冥昏默之说乎夫卦爻隂阳之见於奇偶犹有生之类肖形於天地者也凡物象可见者皆谓之形然形非道也自形以上卽谓之道矣盖其一隂一阳动而无动静而无静不离乎形而亦不杂乎形者也道非器也自形以下卽谓之器矣盖其囿於隂阳静而无动动而无静所象之物成形而滞於形者矣不分道器则混精麄於一矣不知上下则岐有无而二之矣故曰道亦器器亦道体用一源显微无间今分源体要中发明偶亦相合【与王分源任用书】 生惟安於命而无欲速盖成周以诗书造士以三物宾兴自一年离经辨志迨九年大成而犹待强乃仕若此其久者何也欲其多识而贯之以一博文而约之以礼畜德以润身而後能从政以泽民故也三物者其明明德於天下本始於格致者乎六德之先知仁也六行之先孝友也六艺之先礼乐也知本也其本治而末从之矣是虽成而上下然理一分殊非圣言末由渐悟盍观於植乎漑其根者博也归其根者约也千茎万穗自根而出食其实散其赢器其□翳缗其丝麻日滋岁懋用足而施普矣不殖则将落而奚普之能施此生之所以安於命而无欲速者也【与张蒙溪书】 孔子之教人博约而已矣博文而约之以礼即多学而贯之以一者也昔尝谈及寻乐朱子曰不用思量顔子惟是博文约礼後见理分明日用纯熟不为欲挠自尔快乐以佐观之论语言博约者凡三见盖从事经书质问师友反身而诚服膺勿失则此乐得诸心矣乐善不倦絶无私欲天爵在我不为人爵所困役天地万物与吾同体更无窒碍随时随处无入而不自得然则寓形宇宙之内更有何乐可以代此哉庄诵执事余冬序録终篇啓发滋多与向日京邸共谈时乐无以异然则执事殆真得孔顔之乐者哉夫庖羲始造书契治官察民坟典兴焉臯夔稷契旣读其书矣是即博文也得之於心则天之叙秩我者我得而惇庸之同寅协恭和衷如臯陶所云者而能有行焉是即约礼也今之道学未尝读书而索之空寂杳冥无由贯彻物理而徒曰致和则物旣弗格矣无由反身而诚则乐处於何而得哉善乎执事之论学也其曰孔子後斯道至宋儒复明而濓溪实唱之先生令彬时郡守李初平闻先生论学欲读书先生曰公老无及矣请为公言之初平听先生语二年卒有得此可见学必读书然後为学问必听受师友然後为问驾言浮谈但曰学苟知本则六经皆我注脚则自索之觉悟正执事所谓野狐禅耳吕希哲解大学曰致知致良知也物格则知自至尧舜与人同者忽然自见又作诗癖元凯而俳相如以庄周所言顔子心斋为至嗟乎庄周不读孔子鲁论之书又安知心斋由於博而後得於约邪谢显道见明道诵读书史明道称显道能多识伊川见人静坐以为知学盖圣贤修习必反观内省若徒诵其言而忘味六经一糟粕耳又执事所谓口耳出入之间言语文字之末剪彩为春象龙救旱抑竟何益哉此周濓溪教二程寻乐之宗旨也然世俗相传谓先生太极图说得诸润州鹤林寺僧夀涯者其诬固不必辨但此图与通书相为表里先生盖读书深造而自得非索之空寂杳冥者图首曰无极而太极盖无声无臭之中而实理存焉天地人物一以贯之道为太极心为太极其实理同也即书诚者圣人之本也其言动而生阳静而生隂即书诚源诚复也其言圣人主静立人极即书圣学一为要一者无欲无欲故静也静则至无之中至有存焉其浑然太极矣乎徵诸易与中庸则易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故乃太极生两仪两仪生四象之本也不言四象而言五行者河出图洛出书圣人则之图书皆以土生数五居中而四象成焉亦中正仁义之所由定也至圣之德本得诸至诚之道盖如此至诚无息至圣有临则天地合德矣旣与天地合德则与日月合明四时合序可知故言孔子立人极传自尧舜文武及与上律下袭必譬诸四时日月焉天地之大德曰生若或濬之而小德分殊四时各一其气日月各一其明万物各一其性如所濬之川东则不入於西南则不入於北而往过来续不舍昼夜故曰小德川流万物之所以并育者无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女化生万物也四时日月之所以并行者五气顺布四时行也孰纲维是孰主张是若有宰之而特不得其朕者矣故曰大德敦化此则书五行隂阳隂阳太极也先生真积力久融会贯彻乃为图又为之说自博而约虽书不尽言图不尽意岂非闻孔子之道而知之者哉【与何燕泉书】 指摘传习録九条如曰心之体性也性即理也故有孝亲忠君之心即有忠孝之理无忠孝之心即无忠孝之理矣理岂外於吾心邪晦庵谓人之所以为学者心与理而已心虽主乎一身而实管乎天下之理理虽散在万事而实不外乎人之一心是其一分一合之间未免已啓学者心理为二之弊此後世所以有专求本心遂遗物理之患正由不知心即理耳此义外之说盖朱子旣谓理不外心正自本体言其格物传即物而穷其理卽是我心即之也非义外也书曰以义制事语曰闻义不能徙以与闻皆自心言即孟子所谓理义之悦我心也理义不根於心又何悦哉然録中亦有嘉言如曰理无内外性无内外故学无内外讲习讨论未尝非内也反观内省未尝遗外也夫谓学必资於外求是以己性为有外也是义外也用智者也谓反观内省为求之於内是以己性为有内也是有我也自私者也是皆不知性之无内外也是发明中庸合内外之道也其辩人谓晦庵专以道问学为事然晦庵之言曰非存心无以致知曰居敬穷理曰君子之心常存敬畏虽不见闻亦不敢忽所以存天理之本然而不使离於须臾之顷也是其为言虽未尽莹何尝不以尊德性为事而又乌在其为支离乎又恐学者之躐等或失之妄作使必先之以格致而无不明然後有自以实之於诚正而无所谬世之学者苦其难而无所入遂议其支离不知此乃学者之弊而当时晦庵之自为则亦岂至是乎此其最得者也又曰圣人述六经惟是存天理去人欲道问学时就此心去人欲存天理上讲求至善如事亲温凊必尽此心之孝惟恐有一毫人欲间杂此心若无人欲纯是天理自然思量父母寒热求尽温凊道理此亦其最得者也然亦有大弊与孔孟相反者如曰亲民从旧本作亲民孟子亲亲仁民之谓亲之即仁之也此则弊流於兼爱而不自知矣如曰今人知当孝弟而不能孝弟此已被私欲隔断非知行本体未有知而不行者知而不行只是未知此则是矣然讲求旣明又焉肎为不孝不弟之人乎乃曰欲求明峻德惟在致良知人喜其直截遂以知为行而无复存养省察之功资质高者又出妙论以助其空疎而不复谈书以求经济此则弊流於为我而不自知矣吾不知其於杨墨为何如也执事所指摘者谓阳明陷溺於佛氏三十年然後以致良知为学本不过一圆觉耳如曰目可得见耳可得闻口可得言心可得思者皆下学也目不可得见耳不可得闻口不可得言心不可得思者皆上达也此则佛氏不可思议之说也吾儒下学而上达惟一理耳岂可岐而二之哉旣以亲亲卽为仁民又以良知卽为良能至此则又不合而为一口给御人阳儒隂释误人深矣【答汪方塘思书】讲学之徒惟主觉悟而斥絶经书自附会大学致知之外不复闻见古今连宇宙字义亦所不识盖上下四方之宇往古来今之宙乃性分内事必贯彻之方可谓物格而後知至罗念庵昔与唐赵各疏请东驾临朝几?大戮後得免归亦主觉悟而不读书之所致也今观其集首荅蒋道林书不展卷三閲月而後觉此心中虚无物旁通无穷如长空云气流行大海鱼龙变化岂非执灵明以为用者邪昔六祖闻师说法悟曰何期自性本自清浄何期自性本不生灭何期自性能生万法杨慈湖傚之曰忽省此心之清明忽省此心之无始末忽省此心之无所不通可谓蹈袭旧套矣然旣曰无物又有鱼龙而宇宙浑成一片此即野狐禅所谓圆陀陀光烁烁也其与旧日冬游等记更无二致【复何宾岩镗书】
论说求仁者求全其本心之天理也得仁则本心之天理全矣中庸曰仁者人也孟子曰仁人心也犹园有桃焉桃之所以为桃者根干枝叶华实生理皆藏於核而为仁亦犹人之所以为人者亲亲爱人及物生理皆具於心而为仁也核破於斲伤於蛀则生理不全天理为人欲所间则恻隐之心所以生生者亦无复全矣故桃必裁培去其害核者以全其仁亦犹人必存养克治然後天理浑然而无间也今匹夫匹妇斥人之不仁者必曰非人必曰汝何其无人心也与训释如出一口然则天理少有不全虽为君子而未仁亦明矣哉古之圣贤忧勤惕厉而後人心不死一息不仁斲之蛀之者至矣奚其生夫气必充实而後桃仁成焉否则不空即朽人之自养仁或不仁亦何异哉其生也自萌芽至於结实秩然不紊虽大小参差不齐然其为桃则举相似也此又可见理气无二而性之相近也至於核合皮内而後为果犹心必有身以行仁而後为道故孟子又曰仁也者人也合而言之道也尝观於易惟乾复言仁盖复之初卽乾之元硕果不食则生矣复之所谓仁承乎剥也仁於五行为木而乾为木果在春为仁发生也在冬为干归根也生生不已终而复始其天地之心乎问学一息少懈则与天地不相似是乾道也故曰君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之夫仁主於行子贡之问乃其极功然虽尧舜之圣其心犹有所不足於此何哉盖博施济衆夫人之所不能也求在外者也已欲立达夫人之所能也求在我者也在我则心之德爱之理焉耳非必人人而立之也已欲卓立此心即及於人亦欲其卓立而不忍其倾颓虽力不能周然扶植之心自不能已也非必人人而达之也已欲通达此心即及於人亦欲其通达而不忍其抑塞虽泽不能徧然利济之心自不能已也立如为山卓然不移达如导水沛然莫御试登高山而望远海冈阜丘陵必聨其岫无大无小如耸如□立必俱立之象也沟洫畎浍必入於川无小无大如跃如骛达必俱达之象也是故山之性立水之性达人之性仁观此则尧舜性之之圣亦体仁於心而已矣学以入尧舜之道者行仁必自恕始能近取譬推其所欲以及於人则大学絜矩以平天下者不待博施自能济衆岂非要道哉故孟子又曰强恕而行求仁莫近焉或问曰顔子之学体在为仁用在为邦用舍行藏之道俱矣然仁人心也其心三月不违仁无乃二之与曰人之所以为人者生理存焉耳心放而不知求则生理日絶其形虽在其心已死故心者函此生理者也仁者发此生理者也五谷之种播於田生生不已是麃是萒少有间焉疆场侵而生理遏矣诗曰播厥百谷实函斯活驿驿其达有厌其杰厌厌其苖緜緜其麃此之谓也仁根於天夫犹是也心一息少放则生理亦一息间歇而不相依矣仁本与心一而人自二之是故服膺勿失则相依之谓也心惟仁是依故不违仁农惟稼是依故不失稼放其心而不求亦犹舍其田而不芸也夫【求仁说】 物理曷谓之天理也本於赋予禀受自然明觉莫之为而为者也如恻隐之心非纳交要誉恶其声而然是也物欲曷谓之人欲也不安於品节限制而凿以私知非天之所以与我者也如子贡货殖而必先言其不受命是也去其所本无而复其所固有则万物皆备於我矣夫理虽可以触类而长而其出於天者物物各有当然不易之则自私用智则违天而自贼故诗曰不识不知顺帝之则又曰不僭不贼鲜不为则周礼曰则以观德毁则为贼是也则者法也自貌言视听而达诸人伦无非物也而莫不有法焉如恭从明聪以及亲义序别信之类是也推之盈天地间无一物而无理可法者违其理则非天之法矣易所谓天则正以其出於天当然不易者也孟子亦曰君子行法以俟命而已矣岂敢毁之而自贼哉将欲行之必自致知始致虽有推极之义而说文原训则曰送诣也其文为久至触类而推极之久则天牖帝迪送诣而至性之本善吾所固有者明而通於心中矣是故格物所以明善也诚意所以诚身也身主於心心发於意意萌於知知起於物曰致知在格物不言先者知与意虽有先後其实非二事也知之不至则意不诚而无物记曰物至能知而後好恶形焉何者好善恶恶感於物理者也好妍恶?好富恶贫感於物欲者也道不离物物不离事盈天地间物物各有一理存焉去欲求理岂以空谈悟哉不曰理而曰物者践其实耳郑元曰格来也物犹事也程子因言物来知起象山曰格至也研磨考索以求其至朱子因言穷至事物之理温公曰扞格外物以物至为外非合内外之道黄润玉曰格正也义取格其非心心正矣奚用诚意致知为哉是数说皆因记而亿者也惟说文曰格木长貌从木各声取义於木声以谐之其训精矣今夫五行之各一其性也水土金火滙萃熔合皆可为一惟木不然挨接暂同终则必异理欲同行而异情正如桃李荆棘共陌连根始若相似及至条长之时形色别矣荆棘必剪犹恶之菑逮夫身者也桃李必培犹善之欲有诸已也培其根而达其枝则木各滋息而长矣修其本而达其末则物各触类而长矣是故耳目口体物也心为本而视听食息其末也喜怒忧惧无节於内胡为物交物引之而去乎必使心能为身之本明於无物而後已父子兄弟物也自孝弟慈推之则身为本而絜矩其末也好恶胡为而偏乎必使身能为家国之本至诚动物而後已天下大矣始於格物先事者也理自理欲自欲则本根各异物既格矣至於天下平後得者也人人亲其亲长其长物各付物则枝叶亦各不同焉惟明也辨物之理欲而至善存惟诚也成物之始终而大道得孔子之诚身不过乎物孟子之万物皆备反身而诚皆反本之谓也或曰礼乐刑政之道鸟兽草木之名莫非物也泛而格诸曰否否本则身厚则伦经不云乎其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也【格物论】 道也者无有精麄大小远迩微显格天地济民物日费而用之不可得而尽也正万目以视之而莫知其所繇也故曰君子之道费而隐得之者盖或寡矣必也敬乎易以衣袽言戒履霜言慎目睹者也以洊雷言恐惧耳闻者也不睹而亦戒慎焉不闻而亦恐惧焉虽青天白日之下稠人广坐之中其暗处细事必自知之及其微有迹也诗云无曰不显莫予云觏韩婴曰匹夫匹妇会於墙隂而明日有传之者矣男女大欲不正则放辟邪侈将靡不为焉天命不能须臾存矣是故君子慎独必造端乎夫妇正其源也朱子曰有天地後此气常运有此身後此心常发要於常运中见太极常发中见本性岂非顾諟之功邪欲旣遏矣惟理是安日用常行念念精察则此心全体虚明洞彻天何言哉昭昭於此已发者往未发者来逝者如斯澄渟於此充满流动如川之不息天之不穷内外本末体用动静洞然无一毫之间而鸢飞鱼跃触处朗然也存者存此而已养者养此而已必有事焉而勿正心勿忘勿助长也至此则从容中道浩然之气其生於性矣乎及其成功也自其灿然时出者言则谓之圣圣则知命以尽性故曰如天如渊自其浑然真切者言则谓之仁仁则尽性以至命故曰其渊其天敬以达诚斯其至矣【慎独论】 孔孟之言性也一而已矣而以为有性气之分者一之则不是也孔子曰性相近也衆人之性则近求由矣求由之性则近游夏矣游夏之性则近渊骞矣渊骞之性则近夫子矣性固相近也又曰习相远也习於舜禹则为舜禹之徒矣习於盗跖则为盗跖之徒矣习固相远也以瞽瞍伯鲧为父而有舜禹习乎善而不习乎其父以柳下惠为兄而有盗跖习乎恶而不习乎其兄故曰上智与下愚不移人惟习於利欲旦昼之气梏其性而亡之为放辟邪侈之事在罟擭陷穽之中曾莫之觉也向晦定息至於中夜而清明之体还焉良心复萌所谓继之者善其在是矣谁无此心岂非相近乎哉孔孟之後周人世硕乃曰性有善有恶荀卿则为性恶其善者伪也则又甚於世硕矣其论性恶累数千百言至援引尧舜问荅之词以为证其出於尧舜与否吾不得而知也曰妻子具而孝衰於亲则是妻子未具之先尝有孝矣曰爵禄荣而忠衰於君则是爵禄未荣之先尝有忠矣由是言之则性固本善而无恶也【性习说】 性命於天道之隐也道弘於人性之显也圣人之道天命之流行一而已矣天何言哉吾无隐乎尔自乡党朝廷宗庙以至起居饮食经曲礼节其即发育峻极之分乎子思子论至诚无息而及天地山川生物无穷可谓闻道者矣是故夫子之文章鸢飞鱼跃显焉者也显则圣人不得而隐之也夫子之言性与天道无声无臭隐焉者也隐则圣人不得而显之也子思之闻其犹子贡之闻乎朝闻道夕死可矣夫岂外性而有闻乎哉不睹不闻人之所不见隐也性也参赞化育察乎天地显也道也故费隐以前言学则用在其中费隐以後言用则学在其中大舜文武周公文章功业岂在性与天道外哉往外求道道外求天虽闻善言不为已有道听而?说德之弃也吾能屏絶利欲一於理义自费而隐不须臾离则德性完备随在发见譬则持壶深汲水渐充满滋漑取足在吾壶矣至德之凝至道何以异此道之在天地也犹水之在海也口耳之徒亡得於心则亦五石之瓠泛泛焉者耳其何凝之有是故流水之澜即在源中日月容光即在明中天地之德川流即在敦化之中圣人之德达道即在大本之中尧明即在钦中舜哲即在濬中故子周子曰中也者和也中节也天下之达道也天道与人理一分殊苟截本末而二之斯支离矣故子程子又曰冲漠无朕之中万象森然已具已应不是先未应不是後【凝道说】 理一而分殊统之在道者也夫子赞易始言穷理理不可见也於气见之易曰一阴一阳之谓道朱子曰隂阳迭运者气也其理则所谓道确哉言乎理即气也气之有条不可离者谓之理理之全体不可离者谓之道盖通天地亘古今无非一气而已气本一也而分阴分阳则一动一静一往一来一阖一辟一升一降循环无已积微而着由着复微为四时之温凉寒暑为万物之生长收藏为斯民之日用彝伦为人事之成败得失千条万绪纷纭胶轕而卒不可乱有莫知其所以然而然是即所谓理也初非别有一物依於气而立附於气以行也或者因易有太极一言乃疑隂阳之变易类有一物主宰乎其间者是不然夫易乃两仪四象八卦之总名太极则衆理之总名也云易有太极明万殊之原於一本也因而推其生生之序明一本之散为万殊也斯固自然之机不宰之宰夫岂可以形迹求哉自心之所同然者穷之存乎人尔周子为图以明易与川上之叹一贯之旨同条共贯盖理即气也一气浑沦名为太极二气分判名为隂阳隂阳分老少四象非土不成又名为五气皆自吾心名之所谓穷理也非谓未有天地之先毕竟是理而理在气先亦非气以成形理亦赋焉而理在气後尝近取诸身则耳目视听有聪明之理自吾心名之也非聪明之理在未有耳目之先出於视听之後也口体言貌之恭从以至万理皆然此天地人物之各具者虽欲紊之吾心自能穷究恶得而紊诸说文原训曰理治玉也治玉者旣琢而复磨之极其精研则玉之浑然者粲然可见得其理以修身而无欲则乾以易知坤以简能皆在於我何则道之大原出於天而地顺承之民受天地之中以生德性之知本无不能也守之则德可久行之则业可大廓之则配天地未有难且繁者故曰易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣彼以觉悟为道者岂夫子穷理之旨哉只见其支离尔斯论也吾闻诸罗整庵氏而益明云【原理】 天命流行不已而人物生生无穷可谓仁矣其本则藏诸用焉盖人自有生即有知觉事物交接念念迁革失其恒性则反中庸矣故君子必自未发之中而豫养之夫未发云者非燕居休息夙兴夜寐絶无闻见之谓也日用常行事物在前凡感之而通触之而觉闻见不及而有浑然全体应物不穷者在焉是乃天命流行生生不已之机也但喜怒哀乐之情则未动耳於此而戒惧以存其心常为动静语默之主则物至能知自敬身惇伦尊师取友以至酬酢万变情虽迭用而发皆中节一日之间虽万起万灭而其大本未尝不寂也是故寂而未尝不感感则必显诸仁仁始於亲亲自孝友睦婣之杀以至匪亲义始於尊贤自贤德忠良之等以至匪贤等杀章而为叙秩命讨则经纶自立本出矣问学以明之是谓知天盖人心之虚灵知觉主乎理义而无一息之不察也非粲然者达浑然者於外乎感而未尝不寂寂则复藏诸用用则德性常为中节之本必也涵泳其良知知日至则义日精以川流栽培其良能礼日崇则仁日熟以敦化经曲合而为发育峻极则大本与化育一矣问学以诚之是谓事天盖此心之周流贯彻絶乎利欲而无一息之不仁也非浑然者函粲然者於中乎故尧舜禹臯陶所以必言天者大本即天也人自违之则亦恭敬之不笃焉耳嗟乎天命流行之礼何时不在吾身哉未发之前已发之际一念不善觉其非礼恭敬自持私意立消真积功深中和不难致矣是故恭敬则心主乎动静语默而自不放此知与礼相为用而後仁始成也仁之为道大矣其尽性至命之枢要乎中庸原道於天而析诸圣曰修身以道修道以仁道固天下之大经也诚能修之以成仁则性尽性尽则命斯至矣故又终之曰肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天虽然仁固难能也人得之以为心则天地之大德存焉但放其心而不知求尔求则得之欲尽理还藏而必显人皆见之见诸其行也故夫子曰仁远乎哉我欲仁斯仁至矣其赞易也惟乾复言仁盖复之初反对则剥之终也硕果不食乾元生意存焉顔渊博文学以聚之既能且多而又问於不能与寡则辨之至明矣有若无实若虚寛以居之犯而不校不迁怒不贰过则行之至健矣此所以不远复而能不违仁与故曰有不善未尝不知知之未尝复行也知几由已其惟独乎慎独则能敬以入诚诚无不敬乾健故也未诚者必敬而後诚坤顺故也安焉之谓圣其学一一则诚勉焉之谓贤其学二主乎一则敬顔渊几於安焉者乎大体具矣辟如硕果解其蔓藤而生意复其为仁也得乾道焉克已复礼犹之闲邪存诚也仲弓则下顔渊矣其勉焉者乎具体而微方培灌敏树者也其为仁也得坤道焉主敬行恕犹之直内方外也合内外而一焉则亦诚也矣故曰坤道其顺乎承天而时行司马牛诸弟子各因其材而笃樊迟三问而所告三不同者随日月至焉而发育以成其材何往而非生生之道哉故曰圣人如天覆万物【原仁】 尧舜之世道德事功见於典谟者无非学也虽不言学而其言皆知本此其所以为万世法与自成汤言性後傅说始言学说命之告王也始之曰人求多闻时惟建事学於古训乃有获事不师古以克永世匪说攸闻盖求多闻式古训则理日明苟无言语文字以为学则非吾之所谓学矣次之曰惟学逊志务时敏厥修乃来允怀於兹道积於厥躬盖逊其志敏於学则道日积苟不勉强学问以为道则非吾之所谓道矣终之曰惟斆学半念终始典於学厥德修罔觉盖教学兼全终始克念则德日修苟执圆明觉悟以为德则非吾之所谓德矣自有书契治百官察万民以来不可一日废也虽言语文字日繁仲尼删述六经则已简易矣是故古之王者取士为其多闻也为其贤也士之待聘者博学而不穷笃行而不倦闻识虽多而贯诸一心则道明德立丕建事功而尧舜之治有不复者哉然好高欲速厌常喜新是已非人党同伐异学者之通患也虽尧舜在上文章焕然而言由其心文见於行命德亮工之外盖鲜见焉故驩兜党共工之象恭也靖言庸违反以为功有苖效伯鲧之方命也昏迷侮慢自以为贤而况孔子春秋之时乎盖道家者流起自黄帝伊吕历记成败之道而书成於管仲惟守清虚持卑弱以用兵权孔门弟子盖有惑於异端违离道本而畔博约之教者虽子路之勇犹曰何必读书然後为学故教人一则曰攻乎异端斯害也已二则曰君子博学於文约之以礼亦可以弗畔矣夫时则老子之学无欲无为自然而民化其要存乎致虚极守静笃万物并作吾以观其复而守中?盈所宝者三曰慈曰俭曰不敢为天下先以礼文为乱之首道之华则是执三皇之治以御季世也孔子尝问礼而知其意夫道德仁义既失则礼无本矣此所以从先进与及荡者为之则欲絶去礼学兼弃仁义曰圣人不死大道不止剖斗折衡而民不争庄周之言也岂老氏以正治国之意哉时至孟子杨朱墨翟兴焉朱有言曰行善不以为名而名从之名不与利期而利归之利不与争期而争及之故君子必慎为善其为我也有类於不敢为天下先翟之言其节用非儒述晏婴之毁孔子曰盛容修饰以蛊世弦歌鼓舞以聚徒当年不能究其礼积财不能瞻其乐其兼爱上同则有类於慈俭者焉然未尝一言及於老氏以为宗也司马迁引墨讥儒崇黄老而薄六经谓经传以千万数博而寡要劳而少功殊不知吾儒之学自本贯末虽孔子之圣犹资闻见以次德性之知而扩充之诗书执礼皆其雅言而欲卒以学易可谓念终始典於学者矣故曰多闻择其善者而从之多见而识之知之次也观於摄相事得邦家绥来动和之化则其所扩充者莫非道德事功彼老氏焉能有为致此哉况六经藉孔子删述要而不繁汉文帝旁求治之者田何伏生孟喜仅数人尔迄武帝时安得有千万数哉是迁之诬也自是黄老大行於汉矣佛虽兴於晋宋齐梁之间然六经犹未泯也自晚宋学苟知本则六经皆我注之言出禅学大昌其徒心狭而险行伪而矜言妄而诳气?而馁则六经之道晦矣嗟乎傅说之言学之原也士之志於道积厥躬德修罔觉者当何如曰学於古训乃有获此其斆学兼全终始克念当笃信而力行之不可一日废者也後世学尚超异凡经传皆以为古人糟粕一切屏之惟读佛老书虽数千卷则未尝厌故予详说而赘为之辞【原学】
明儒学案卷五十一
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