- 卷五十二
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钦定四库全书
明儒学案卷五十二
余姚 黄宗羲 撰
诸儒学案中六
文定张甬川先生邦奇
张邦奇字常甫号甬川浙之鄞人也弘治中举进士高第改庶吉士授翰林检讨逆瑾窃政先生着张骞乘槎赋以瑾喻西域骞喻附瑾者乞便地以养亲出为湖广提学副使寻乞致仕嘉靖初起提学历四川福建召还为春坊庶子国子祭酒南吏部右侍郎丁外艰终丧起吏部右侍郎转左时太宰汪鋐与霍兀厓相讦先生以和衷解之不得因不欲居要地乃徙翰林学士掌院事又加太子宾客掌詹事府事陞礼部尚书以母老上书乞骸骨弗允改南京吏部以便养又改南兵部而卒甲辰岁也年六十一赠太子太保諡文定阳明赠先生序云古之君子有所不知而後能知後之君子惟无所不知是以容有不知也则先生当日固泛滥於词章之学者也後来知为己之功以涵养为事其受阳明之益多矣谓载道之文始於六画大备於周程朱子之书莫非是道之生生而不已也由博文之学将遡流而求源舍周程朱子之书焉适哉今之为异论者直欲糟粕六经屏程朱诸子之说置而不用犹欲其通而窒之窍也所谓异论者指阳明而言也夫穷经者穷其理也世人之穷经守一先生之言未尝会通之以理则所穷者一先生之言耳因阳明於一先生之言有所出入便谓其糟粕六经不亦寃乎此先生为时论所陷也
语要凡物交於前有所溺之谓放无所溺而勿之省也滞其情於物焉之谓放无所滞尸居□如也而不知其所如之谓放心放矣孰求之曰心求之心求之者非人有二心心有二用也夫心至明而至刚固足以自求自复而不假乎其他也求放心者非有所索而取之也察之而已矣非有所追而获之也敛之而已矣於其□然不自知者惕然自省之而已矣於是收敛於至密之地而兢畏以持之不使一毫外物得容乎其中是之谓一而不二孰非其至明至刚自求而自复哉易曰不远复孔子以顔子当之曰有不善未尝不知知之未尝复行也明刚之至也故夫不精则不免於放不一则不免於放而庄周乃曰罔象可以得之夫罔象所以失之耳【求放心说】 大学言心以无所忿喜忧惧谓之正中庸言性以喜怒哀乐未发谓之中此心法也心之发动者意也视听饮食者身也正心之功非属於意非属於身者也事物未交恂栗而已凝然中居而万诱不敢干也忿喜忧惧一无所有而吾心之本体翼如也易曰艮其背曰介于石曰寂然不动曰退藏于密皆心之义也後之儒者以静归佛以虚归老譬则举家珍而委之地也言及静虚则以为疑於老佛而避之譬则举家珍为人所窃欲复之而以为嫌於盗也瞬目而不敢一盻岂不悲乎吾何敢言知乎哉至神者天也至明者人也至微者心也吾皆未得而知之夫天之道明善天下而无视聪善天下而无听是故天之道微显而阐幽非微显而阐幽也天於天下无显无幽也有声天闻之矣无声天闻之矣有形天见之矣无形天见之矣其何显微之间之有人之限於耳目者自其所不见闻而谓之幽天恶其若此也故从而阐之而微之斯其损益盈虚之理也何谓至明者人曰其以耳目见闻者愚人也达者之见闻则同乎天矣是故是非善恶愚者疑而达者觉矣觉者辨而疑者释矣疑者释而天下皆觉矣是故天下之事久而无不定何谓至微者心曰虑萌乎中非至精者弗察也弗察则不能知吾心不能知吾心则不能知人不能知人则不能以知天不知天则不知所以畏天不知人则不知所以畏人不知心则不知所以畏心心吾之心也而畏之犹未也况又不知所以畏吾何敢不知乎哉顔氏之子有不善未尝不知其自知若是之明也唯孔子知之曰其心三月不违仁其知人若是之微也古之君子曷为其无不知若此知远之近也知风之自也知微之显也是知之始也及其至也质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑【荅阳明】 中庸一书子思反复推明许多道理只说得不知不愠四字观其由尚絅之心推而至於无声无臭可见矣而其要只在於时习而不已便可到纯亦不已至诚无息事也 宋儒苦仁之难识悉録论语所言仁者时诵而思之然或以公言仁或以爱言仁或以觉言仁虽各见其一隅亦足以互相发也孝弟为仁之本孝弟立而仁道自生盖亲亲而仁民仁民而爱物一以贯之者也且以公言之父母兄弟之间或不免於形骸之隔甚则至於好货财私妻子则至近且不能公而况能扩其民胞物与之心乎以爱言之父母兄弟之间或未能致其亲亲之情甚则至於一言不合怨怼生焉则至近且不能爱而况能以一身体天下之休戚乎以觉言之父母兄弟之间或未能尽其察识之心甚则至於私欲固蔽如槁木顽石疴痒疾痛漠然若不相关而况能於天下之怨愁呻吟之声感之即应触之即动乎是为仁之根不能立於至近之地其道何由而充大也 物理自然人不得以一毫私智容乎其间易曰易简中庸曰笃恭周子曰诚无为皆是此意象先云天下本无事庸人自扰之私智是也 行者酬酢克中人心行将去更无违拂之谓然不可求之於人但当反之於已言行者君子立世之枢机也一言或不忠信便起人疑一行或不笃敬便起人慢疑我慢我怎生行得去盖人之见信由我之自信也人之见敬由我之自敬也行有不得者皆当反求诸已而已矣 人之心志得於天者本自精明本自纯粹何有疚病但鄙诈之念一萌即乖戾之私戕其和粹之气便有疚病既有疚病则必歉焉而不自安恧焉而畏人知便是有恶於志天地之间雨晹寒燠少乖於度则灾沴见人之身荣
卫脉理少失其平则疾疢作是故刚柔缓急或过而行必疚焉寛猛弛张稍愆而物必病笃夫是以有执中之允而後有协和之绩故曰中也者和也中节也天下之达道也夫所谓达道者万化不中不行万物不中不生万事不中不成礼不立则乐不兴易之道可一言而尽也中焉止矣
襄惠张净峯先生岳
张岳字维乔号净峯福之惠安人正德丁丑进士授行人邸寓僧舍与陈琛林希元闭户读书出则徒步走市中时称泉州三狂武宗寝疾豹房上书请内阁九卿轮直尝药不报已谏南巡罚跪五日杖阙下谪官世宗即位复行人历南武选员外祠祭主客郎中出为广西提学佥事调江西寻谪广东提举先生为郎时上议禘祭推求所自出之帝中允廖道南议禘颛顼永嘉议禘德祖贵溪谓德祖在大祫已为始祖不宜又为始祖之所自出当设虚位南向而以太祖配享第未知虚位之书法宗伯李时以问先生先生请书皇初祖位议上而上从之永嘉因忌而出之外又坐以选贡非其人谪之转守廉州时方有征交之议亷相隔一水先生言其六不可上遣毛伯温视师先生以抚处之策语伯温伯温既用其言交人莫登庸亦信向先生事未毕而陞浙江提学副使参政登庸将降问亷州太守安在於是以原官分守钦亷始受其降擢右佥都御史抚治郧阳转江西巡抚以副都御史督抚两广讨封川贼平之加兵部右侍郎再征柳州破其巢又平连山贺县诸贼召为兵部左侍郎陞右都御史掌院事先生在边不通相府一币故不为分宜所喜湖广苖乱初设总督以先生当之至则斩捕略尽宣慰冉元隂为苖主苖平惧诛乃嗾龙许保吴黑苖掠恩州行金严世蕃使罢先生华亭执不可止降兵部侍郎已而生擒龙许保而黑苖尚匿元所先生劾元发其通贿事世蕃益怒然而无以难也未几黑苖就擒三省庶定先生亦卒复右都御史赠太子少保諡襄惠先生曾谒阳明於绍兴与语多不契阳明谓公只为旧说纒绕非全放下终难凑泊先生终执先入之言往往攻击良知其言学者只是一味笃实向里用功此心之外更无他事是矣而又曰若只守个虚灵之识而理不明义不精必有误气质做性人欲做天理矣不知理义只在虚灵之内以虚灵为未足而别寻理义分明是义外也学问思辨行正是虚灵用处舍学问思辨行亦无以为虚灵矣
论学书良知之言发於孟子而阳明先生述之谓孝弟之外无良知前无是言也殆双江以其心所独得者创言之於愚心不能无疑亦尝面质双江矣尚未尽也子思之言曰天命之谓性率性之谓道修道之谓教而又申之喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和夫以性道之广矣大矣无不备也而指其亲切下手处示人不越乎喜怒哀乐已发未发之间所谓戒惧者戒惧乎此而已所谓谨独者谨独乎此而已至孟子又发出四端之旨而特举夫赤子入井嘑尔蹴尔睨视颡泚以验良心之不容泯灭者亦可谓?切痛快无余藴矣学者只依此本子做去自有无限工夫无限道理固不必别寻一二字以笼络遮盖之也明德新民之说往岁谒阳明先生於绍兴如知行博约精一等语俱蒙开示反之愚心尚未释然最後先生忽语曰古人只是一个学问至如明明德之功只在亲民後人分为两事亦失之爽然请问先生曰民字通乎上下而言欲明孝之德必亲吾之父欲明忠之德必亲吾之君欲明弟之德必亲吾之长亲民工夫做得透彻则已之德自明非亲民之外别有一段明德工夫也【岳】又起请曰如此则学者固有身不与物接时节如戒慎乎其所不覩恐惧乎其所不闻相在尔室尚不愧於屋漏又如礼记九容之类皆在吾身不可须臾离者不待亲民而此功已先用矣先生谓明德功夫只在亲民不能无疑先生曰是数节虽不待亲民时已有此然其实所以为亲民之本者在是【岳】又请曰不知学者当其不睹不闻之必戒谨恐惧屋漏之必不愧於天手容之必恭足容之必重头容之必直等事是着实见得自己分上道理合是如此工夫合当如此则所以反求诸身者极於幽显微细而不敢有毫髪之旷阙焉是皆自明已德之事非为欲亲民而先此以为之本也如其欲亲民而先此以为之本则是一心两用所以反身者必不诚切矣故事父而孝事君而忠事长而弟此皆自明已德之事也必至已孝矣忠矣弟矣而推之以教家国天下之为人子为人臣为人弟者莫不然矣然後为新民之事已德有一毫未明固不可推以新民苟新民工夫有毫髪未尽是亦自己分上自有欠缺故必皆止於至善而後谓之大学之道非谓明德工夫只在新民必如老先生之言则遗却未与民亲时节一段工夫又须言所以为亲民之本以补之但见崎岖费力圣贤平易教人之意恐不如是也先生再三谆诲曰此处切要寻思公只为旧说纒绕耳非全放下终难凑泊夫以阳明先生之高明特达天下所共信服者【岳】之浅陋岂敢致疑於说顾以心之所不安者又次为书於名公而不明辨以求通焉则为蔽也滋甚矣【与郭浅斋】 格物之说古人屡言之及阳明而益详然鄙滞终不能释然者盖古人学问只就日用行事上实下功夫所谓物格者只事理交接念虑发动处便就辨别公私义利使纤悉曲折昭晰明白足以自信不疑然後意可得而诚心可得而正不然一念私见横据於中纵使发得十分恳到如适越北辕愈骛愈远自古许多好姿质志向甚正只为择义不精以陷於过差而不自知者有矣如杨墨释氏岂有邪心哉其流至於无父无君此其病根所在不可不深究也来教云格物者克去巳私以求复乎心之体也【岳】为一部大学皆是欲人克去已私以求复乎心之体也但必先辨乎公私之所在然後有以克而复之此其节级相承脉络相因吾学所谓近里切实异於异教之张皇作用者只这些子且如读书讲明义理亦是吾心下元有此理知识一时未开须读古人书以开之然必急其当读沉潜反覆使其滋味浃洽不但理明即此就是存养之功与俗学之支离浮诞者全不同岂有使之舍切已工夫而终日劳於天文地理与夫名物度数以为知哉无是事也数年来朋友见教者甚多终是胷中旧根卒难扫除而私心习之既久又不忍遽除之也【与聂双江书下二条同】 今之论文章者必曰秦汉盖以近时之软熟餖飣为可厌也讲读者必曰自得亦以传注之拘滞支离学之未必有得也夫真能以秦汉之文发其胸臆独得之见洋洋乎通篇累牍而於根本渊源之地未必实有得焉君子未敢以作者归之也况所谓秦汉者乃不出晚末之尖新稍有异於今之软熟者尔实亦无以异也暗郁而不章烦复而无体奔走学者於谲诞险薄之域反不若浅近平易犹得全其未尽之巧之为愈也秦汉之文见於班马氏所载多矣其深厚醇雅之气明白正大之体曾有一言一事谲诞乎哉今之自托为秦汉者恐未必於班马之书有得也有得於中则其发也必不掩矣乃欲厚自与而疑学者其亦可悲也夫自得之言出於孟子其意亦曰渐渍积累自然有得尔夫岂必於排摈旧说直任胸臆所裁而谓之自得哉三代而下数圣人之经秦火之後人自为说至程朱始明矣虽其言或浅或?或详或略然圣人遗意往往而在学者不读之则已如其读之也岂可不?造而致其详详读古人之书而有得其浅深详略之所存意有未安姑出已见为之说期於明是理以养心而已矣不在创意立说以骇人耳目也有是心而言又未或当其自蔽也甚矣呜呼学之不讲久矣文章议论古人讲学不以为先也今也穷日力以从事於此犹不得其要领况其远且大者乎此类得失本无足辨然塲屋去取学者趋向系焉新学小生心目謭薄一旦骤见此等议论必以为京师好尚皆如此其弊将至诡经叛圣大为心术之害有不可不深忧而豫防者故一伸其拳拳之喙 出院习礼盖将使学者知举业之外有此一段本领工夫若於此信得及做得是日积月累滋味深长外面许多浅俗见解自然渐觉轻小矣此学不讲已久今聚八郡之士终日羣居若不就日用最亲切处指示下手工夫使之有所持循据守以交相劝勉渐次有得而但务为浑沦笼统之语以诏之则恐听者未悉吾意其材质高者未必实用其力先已啓其好高助长之心其下者又随语生解借存养之目以为谈说之资此其病痛面目证候虽与俗学不同而其根於心术隐微反有甚焉者不可不察也昔夫子之教以求仁为先仁即心也心即理也此心所存莫非天理默而成之而仁不可胜用矣此数言者以夫子之圣七十子之贤提耳而教之可以不终食而顿悟者而夫子则不然也顔渊问仁告之以克已复礼而其目在视听言动仲弓问仁告之以出门如见大宾使民如承大祭已所不欲勿施於人樊迟问仁告之以居处恭执事敬与人忠司马牛问仁告之以其言也訒而已顔子所问者仲弓不得而与闻也仲弓所问者樊迟不得而与闻也至樊迟所问者司马牛又不得而与闻也圣门之教因人成就如此其曰视听言动曰出门使民曰居处执事与人皆就日用最亲切处指示人下手工夫故曰勿视勿听勿言勿动曰恭曰敬曰忠曰訒真如汉廷之法较若画一使人即此目下便有持循据守才质高者不得躐此而不及者亦可以企此以有为所谓非僻之心惰慢之气自将日销月化於冥冥之中而不自觉此所谓圣门之学也无他只是有此实事实功而已矣夫岂在别寻一个浑沦之体以为贯内外彻幽显合天人使人爱慕玩弄而後谓之心学也哉且就讲礼一节言之如士相见冠昬乡射饮酒之礼之类不讲之则已如欲学者之讲之也则不但告之曰礼者理也理者性也性者心也心存则性存而礼在其中矣必使治其文也习其节也而又求之其义也则必据经传质师友而反求於心然後有以得其节文意义之不可苟者而敬从之夫然後谓之善学顾其中间自始至终皆以实欲行礼之心主之为有异於剽窃徇外以欺人者尔易曰同归而殊途百虑而一致此言理本自然人不可私意求之尔既曰殊途曰百虑不可谓全无分别也故心也性也天也一理也然至论心自是心性自是性天自是天如人之父子祖孙本同一气岂可便以子为父而祖为孙哉昔之失之者旣以辨析太精而离之使异今欲矫其失必欲纽揑附会而强之使同可谓均亡其羊矣不如且释同异之论令学者且就日用切已实下功夫如读书不必泛观博览先将学庸语孟端坐叠足澄心易气字字句句反覆涵泳务使意思昭晰滋味泛溢反之吾心实有与之相契合处如习礼则冠射相见等用之有时口识其节文大义亦当必求其所谓不可须臾去身者如曲礼少仪玉藻中所记动容威仪之节逐条掇出相与讲明而服行之坐时行时立时拜跪时独处时至应事接物时提掇精神常常照管使其容色无时而不庄敬动作无事而不节守少有放肆失礼则朋友又得指其失而箴?之如是虽於学问之渊源统纪未能深造然就此着实?矩安顿身心资质高者能自循此上达其下者亦有以养其端慤醇笃之性不至於道听涂说揣度作用重为本体之害矣 所喻物则云云此是文公教人下手穷理工夫十分亲切处真能见得事事物物上各有义理精微不差则所谓人心道心气质天性亦各有着落以为省察存养之端今之学者差处正是认物为理以人心为道心以气质为天性生心发事纵横作用而以良知二字饰之此所以人欲横流其祸不减於洪水猛兽者此也若老释外事物以求理其学虽差要於虚空中实有所见岂若今人之恫疑虚喝其高者入於奸雄以下殆类俳优此风不息不知将何止极也【与黄泰泉】为学之道以心地为本若真见所谓心者而存养之则其本体固自正然非体察精密义理明晰有以备天下之故於寂然不动之中而曰心得其正者未之有也近时不察乎此纽揑附会恫疑虚喝既不知有义理工夫之实而亦安识所谓心体也哉其团合知行混诚正於修齐治平而以心字笼罩之皆谩为大言者也【岳】之疑此久矣朋友间一二有志者皆相率而入於此无可与开口者又恐徒为论辨而未必有益故於门下每倾心焉又思近时所以合知行於一者若曰必行之至然後为真知此语出於前辈自是无弊其曰知之真切处即是行此分明是以知为行其弊将使人张皇其虚空见解不复知有践履凡精神之所运用机械之所横发不论是非可否皆自谓本心天理而居之不疑其相唱和而为此者皆气力足以济邪说者也则亦何所不至哉此事自关世运不但讲论之异同而已【答张甬川】
草堂学则古之教者家有塾党有庠术有序国有学其所以立教之法则内自一心以至身之动作威仪莫不各有其养焉圣贤教人之目多矣未有不先得於此而能进乎其余者也後世家塾之法旣坏父兄所以教子弟者不过责以记览之富缀述之工以为足以应有司之求则亦已矣然学者材质不同亦有终身不得至者焉方且仡仡焉为之不厌若反其本而责之身心之间则其心固能思耳目口鼻四肢固能视听而运动特因其思而使之存之因其视听运动而约之使入?矩非有品节分限不可必至者学者顾乃为彼而不为此其亦无以是语之而弗思耶今故掇取孟子所论存养之功与夫动作威仪之则见於曲礼少仪诸篇尤近而易守者数条列於草堂北壁使诸弟子辈朝夕观诵?体而服行之虽其?模条理不若古人广大详密然以存其良心伐其邪气收敛端严培植深厚由是而读书穷理以充拓其体应事接物以发挥诸用随其材质分量之所及以进之亦不患於无其本矣不知务此徒以记问缀述为事虽使圣贤训典充腹盈纸犹不得谓之善学而况今人无用之空言邪呜呼小子念之斯古人切已之实学也由此而学之则为君子背此而学之虽有学焉犹不学也亦陷於小人而已矣汝不欲为君子则已如其欲为君子舍是吾无以教汝矣念之哉
孟子 仁人心也章 牛山之木章
钧是人也章 养心寡欲章
右存养之要【凡四条】
仁者此心之本体也心而无仁则非心矣故孟子以人心目之然心之所以放者旦昼之为有以害之也旦昼之害莫甚於耳目之欲先立乎其大者不为耳目之欲所夺则心於是乎得所养矣故曰养心莫善於寡欲大抵孟子发此数章示人语意旣明白而痛快工夫亦直截而易简而其言之先後互相发明有不假训说而自解者学者诚反覆玩味而有得乎其言焉则所谓立其大者所谓操存所谓求放心皆有以实用其力非强为揣度把捉以冀此心之或存矣 记曰毋不敬俨若思安定辞安民哉 人之所以为人者礼义也礼义之始在於正容体齐顔色顺辞令容体正顔色齐辞令顺而後礼义备 君子奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设於身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义 君子之容舒迟见所尊者齐遫足容重手容恭目容端口容止声容静头容直气容肃立容德【与得通谓立则磬折如人授物予己巳受得之形也】色容庄坐如尸立如齐燕居告温温【燕居谓和居告谓教使】凡行容惕惕【凡行谓道路也惕惕疾直貌】 立容辨卑无讇头颈必中山立时行盛气颠实扬休玉色【辨读为贬贬卑谓磬折也颠读为阗扬读为阳休读为煦心无愧怍则气盛不馁而常阗满塞实如阳之蒸煦乎物也玉色谓温润不变】凡视上於面则傲下於带则忧倾则奸【倾邪视也】 坐视膝立视足应对言语视面立视前六尺而大之 古之君子必佩玉右徵角左宫羽趋以采齐行以肆夏周还中?折还中矩进则揖之退则扬之然後玉锵鸣也故君子在车则闻鸾和之声行则鸣佩玉是以非辟之心无自入也【右佩阴也左佩阳也徵角宫羽谓玉声所中也门外谓之趋门内谓之行齐当为荠采荠路门外之乐节肆夏登堂之乐节周还反行也宜圜折还曲行也宜方揖之谓小俛见於前也扬之谓小仰见於後也】帷薄之外不趋堂上不趋执玉不趋堂上接武堂下布武室中不翔并坐不横肱【行而张足曰趋行而拱立曰翔武迹也中人之迹尺二寸接武谓每移足半蹑之布武各自成迹不相蹑也】 毋侧听毋噭应毋淫视毋怠荒游毋倨立毋跛坐毋箕寝毋伏敛髪无髢冠毋免劳毋袒暑毋褰裳【凡人宜正立不得倾欹侧听人之语噭谓响声高急如噭之号呼也淫视谓流移邪盻也跛偏任也伏覆也髢髪也谓埀余髪也免去也褰祛也以上皆言其不敬也】 将上堂声必扬将入门问孰存将入户视必下户外有二屦言闻则入言不闻则不入入户奉扃视瞻毋囬户开亦开户阖亦阖有後入者阖而勿遂毋践履毋踖席抠衣趋隅必慎唯诺【声必扬至不入皆不欲千人之私也扃闭户外之木当入户之时必两手向扃而奉之今入户虽不奉扃以手对户若奉扃然言恭敬也开阖不以後来变先勿遂示不拒人践踏也踖躐也趋犹向也隅角也既不踖席当两手提裳之前徐徐向席之下角而升】 将即席容毋怍两手抠衣去齐尺衣毋拨足毋蹶先生书策琴瑟在前坐而迁之戒勿越虚坐尽後食坐尽前坐必安执尔顔长者不及毋儳言正尔容听必恭毋剿说毋雷同必则古昔称先生【此谓弟子请问之法衣裾之拨足之揺动皆失客也坐亦跪也虚位非饮食也尽後谦也尽前恐污席也儳儳先也剿者取人之说以为说雷者闻人之说而和之则者有所依据也】 侍坐於先生先生问焉终则对请业则起请益则起父召无诺先生召无诺唯而起 侍坐於所尊敬毋余席见同等不起烛至起食至起上客起烛不见跋尊客之前不叱狗让食不唾 侍坐於君子君子欠伸撰杖屦视日蚤莫侍坐者请出矣侍坐於君子君子问更端则起而对侍坐於君子若有告者曰少间愿有复也则左右屛而待 执虚如执盈入虚如有人【此执事将敬之功】 礼不踰节不侵侮不好狎不窥密不旁狎不道旧故不戏色毋抜来毋报往毋凟神毋循往毋测未至毋訾衣服成器毋身质言语【密隐处也不窥密嫌闻人之私也旁泛及也泛与人狎不恭敬也报读为赴疾之赴拔赴皆疾訾犹计度也】 容经曰周颐正视平肩正背臂如抱鼓足间二寸端面摄缨端服整足体不揺肘曰经立因以微磬曰共立目以磬折曰肃立因以埀佩曰卑立立容也坐以经立之容肘不差而足不趺视平衡曰经坐微俯视尊者之膝曰共坐仰首视不出寻常之内曰肃坐废首低肘曰卑坐坐容也行以微磬之容臂不揺掉肩不下上身似不则从然而任行容也趋以微磬之容飘然翼然肩状若?【古流字】足如射箭趋容也旋以微磬之容其始动也穆如惊倏其因复也旄如濯丝跘旋之容也跪以微磬之容揄右而下进左而起手有抑扬各尊其纪跪容也拜以折磬之容吉事上左凶事上右随前以举项衡以下寜速无迟背项之状如屋之元拜容也拜而未起伏容也若夫立而跛坐而蹁体怠懈志骄傲?视数顾容色不比动静不以度妄咳唾疾言嗟气不顺皆禁也 右威仪动作之节【凡十七条】 古人自起居饮食事亲敬长以至应事接物莫不各有其法然随事着见应用有时惟动作威仪之节之在人身有不可以须臾离者故学者内既知所存心矣又必致谨乎此使一身之动咸中节文则心体之存乎内者益以纯固矣此内外交相养之法惟实用其力渐见功效者然後有以深信其必然非空言所能喻也
杂言上下四方曰宇往来古今曰宙此二句於先天圆图求之上下四方以对待之体言所谓乾坤定上下之位坎离列左右之门也往古来今以流行之用言自震至乾易中谓之数往往者往古之谓也自巽至坤易中谓之知来来者来今之谓也然则古之言宇宙者其义如此故曰天地设位而易行乎其中乾坤毁无以见易宇宙之义深矣 邵子曰先天之学心学也阴阳消长之理吾心寂感之机妙哉妙哉胷中须是光光静静流动圆转无一毫私意障碍方与天地合一万事万理只要就心上体验 心之体固该动静而静其本体也至静之中而动之理具焉所谓体用一源者也先儒每教人主静静中须一个主始得 心才定便觉清明须是静时多动时少虽动也而心未尝不静焉方是长进喜怒哀乐未发时最好体验见得天下之大本真个在此便须庄敬持养然必格物穷理以充之然後心体愈明应事接物毫髪不差若只守个虚灵之识而理不明义不精必有误气质做性人欲做天理矣此圣贤之教格物致知所以在诚正之先而小学之教又在格致之先也 虚灵知觉则心也性则心之理也学者须先识性然後可以言存心不然只认昭昭虚灵者为性而不知自然之理此所以陷於作用之非而不自觉也 黄後峯书室对诚自不妄语始学从求放心来 凡学莫先辨其诚伪之分所谓诚者无他只是一味笃实向里用功此心之外更无他事功夫专一积久自然成熟与夫卤莽作辍务外自欺者大有间矣 一念到时鬼神皆通 圣贤千言万语无他只教人求其放心而已心才收敛便觉定静清明然後读书讲明义理方有顿放处【既知此而犹以格物穷理在诚意之先何也心不放便是诚意】若此心已先驰骛飞扬不能自制而血气乘之以动乍盈乍怯乍作乍止凡百所为卒皆无成其患有不可究言者已 圣贤所以教使人不失其本心而已平居暇日当操存体验使此心之体常清明定静至於讲学穷理皆所以培养此心讲学之功读书为要而所读之书又必先经後史熟读精思扫去世俗无用之文不使一字入於胷中然後意味深远义理浃洽而得益固矣 客虑不必纯是人欲凡泛思皆客虑也天下之理有精麄本末之殊吾身之应事接物亦有缓急先後之序要择其最切已者而精思之渐次积累久後心体自明应接自无碍矣若舍近思远舍卑思高非惟不得其理适所以汩乱其心体之真而深有害又不若不思之为愈也 见处贵透彻行处贵着实【知崇礼卑是】 圣贤教人为学紧关在一敬字至程朱发明之可谓极其亲切矣今考其言既曰主一无适又必曰只整齐严肃则心便一一则自无非僻之干曰只动容貌整思虑则自然生敬曰未有貌箕倨而心敬者曰严威俨恪非敬之道但致敬须从此人盖心体难存易放初学功夫茫然未有下手处只就此威仪容貌心体发用最亲切处矜持收敛令其节节入於?矩则此心自无毫髪顷刻得以走作间断不期存而无不存矣近时学者动言本原头脑而忘夫检身密切之功至其所谓头脑者往往错认别有一物流行活动可以把持玩弄为贯通万事之实体其於敬之一字盖有视若徽纆桎梏不肎一用功者不知许多道理皆凝聚於此舍此而别求本原头脑其不为精神作用而流入於狂谲也者几希 自古圣贤教人不过使之致谨於言语动静事亲从兄隆师亲友之间养其恭敬恻怛之心以为田地根本而时将圣贤言语反覆详读切已体认使其行着习察不昧所向而已初未有简径捷法可以直下顿悟亦未尝使人安於支离浅陋如俗学之无用也 百物所需皆天理也只不可分一片心去那上头计较人之一心所藴畜关系者何事而令此区区者役使不得少休哀哉 凡事物未至而先立个心以预待之此便是逆诈鲜有不差者故心不可以无主尤不可以有私主天理自然何容私之有须是虚心以待事物之来敬便一一便虚有时心不如此而发言之际不觉如此者是此心不宰而气反挟之以动也 凡与人议动务要色和词畅非临时可勉强大抵养定者色自和理定者词自畅义理虽是而诚意未着亦未能动人庄裕徐养斋先生问
徐问字用中号养斋常之武进人弘治壬戍进士除广平推官召为刑部主事历车驾郎中出知登州调临江二州多盗擒获略尽筑江堤七十二处以才略见称积官至广东布政司以右副都御史巡抚贵州平蒙銊之乱召用兵部侍郎谢病归起南京礼部进户部尚书卒赠太子少保諡庄裕先生为旧论纒绕故於存养省察居敬穷理直内方外知行无不析之为二矣其读书劄说第二册单辟阳明广中黄才伯促而成之呜呼其何损於阳明哉
读书劄记孟子茅塞之论?切学者病痛天理良心虚明自在坦然平道若大路然人心一动七情交杂遂棼如也充塞既久些子虚明透露不出与茅塞何异则所发动流行皆为形气物欲所使真无别於禽兽矣极力芟夷开除荆棘以还大路学者宜自勉哉 闲思妄想客感得以乘隙而入病在中养不固而门户濶踈斜径滑习耳其原又在好善恶恶未能真切故坐悠悠养成此患而不自知也若欲去之其几只要诚意诚意即慎独慎独即是敬 端居无事时且不要留心世事遇不平有动於中则失了自家中和气象此君子所以思不出其位也 人为心害者不独富贵饮食男女之欲凡山水书画古今事蹟与夫将迎顾虑往来於怀未能遣去其为害一也大抵广大寛裕尽置外境而休心自如方见本性 草木有气质而无知鸟兽有知而无觉觉乃聪明頴悟处知其当然之理几微毕见者也故伊尹以先觉自任而孔子亦以先觉为贤可见若但知饮食男女富贵求遂其欲而不觉其当然则孟子所谓无是非之心非人也 万物形於有而生乎无成於实而本乎虚故制器者尚其象崇其虚所以制用也人之於物也耳遇之而成声目遇之而成色虽圣贤犹夫人之耳目也其所默会心通穷神知化固不在於形声也诗无声无臭盖言形而上之道天德至矣 近世言大学格物义议论尤多或以格为正如孟子格君心之非之格正与非对下云一正君而国定彼以为正是也此於正物无意义或以为如云正是义正当也又於物字不照应或以为格者揆正之也格物知本也如孟子言权然後知轻重度然後知长短又如大学絜矩之义且谓朱注以格物而谓之穷理古未之闻也如此言意虽近而於本文义恐未尽会通终有支节窒碍处愚观书赞尧敬德之光曰格於上下舜典言巡狩至於北岳归格於文祖又禹征有苖三旬逆命舜乃诞敷文德舞干羽於两阶七旬有苖格诗言鲁侯允文允武昭假烈祖皆有诚意感通之义夫我格人人之格我皆以理通其实一也朱注谓穷至事物之理与易知至至之义同本亦无害但於感通之义稍殊故至後议日纷如也易曰寂然不动感而遂通天下之故彼固圣人之事而学未有不由是而得也原格字义本扞格有未通求通之义犹古治为乱以治乱而曰乱也盖万事万物盈於宇宙而备於人原於天而具於吾之心惟於气禀物欲或有偏蔽杆格故於明处无由可通只以吾心当然之理精思熟玩引伸触类条畅旁通易所谓精义入神观其会通是也如是则向之龃龉扞格於吾前者皆将涣然冰释怡然理顺活泼泼然而来种种皆化物物皆理万物皆归一太极也知岂有不致意岂有不诚者乎 非礼勿言之训程子之箴确矣大抵中守义理自不至於妄言言行相顾自不敢为多言况有悖入兴戎损气之为害哉抑尝验之人有喜怒意向则其言易乘之而出故制情乃所以谨言也 为学作事忌求近功一求近功则自画气阻渊源莫极杨墨告子之徒霸者之功业是也圣人无近功故至诚无息孔子不知老之将至若顔子未见其止孟子深造之以道是不求近功法则参前倚衡而勿忘勿助诸篇则又其步级也 程子论易生之谓性人生而静以上不容说盖谓天命流行而生人物始有性人生而静道理藴而未感故为天之性感於物而动为性之欲欲即喜怒哀乐之情也若以静推而上之则为造化未形时只是一团气涵理在故不可言性言性即堕形气中非复性之本体矣 孟子谓存心养性四字精密二事虽开说而义实相因性本天赋仁义礼智信纯粹真实的道理而寓於心有感而情动随物而迁心有存焉者寡矣心既不存则人欲日长天理日消故存心所以养性养性所以奉若乎天之所以与我之理即子思子所谓尊德性易所谓成性存存是也良心既存物不扰动大学之有定易之艮其背不获其身也定而虚虚而明一真自如中庸之谓中大学之谓静易敬以直内也由感而动出皆当理易动以天为无妄中庸之谓和也由是仁之於父子义之於君臣五常百行及於仁民爱物而万物各得其所孔子所谓一以贯之也故存心养性工夫其效甚大 性字训义心生以人心具此生理而实不外乎气也程子以为性出於天才出於气然才亦根於性之理必於气以发之故高辛子八元之才忠肃恭懿宣慈惠和盖以德性用事是何等才也若专以气用事则闇於理义为刚愎狠戾而非所谓禀受之才矣孟子所谓非天之降才尔殊言不能尽其才者也可见 明道荅横渠定性书大意动静皆定不留将迎不系内外此性所以恒定也次言无情者定之本顺应者定之用既无情顺应自不须除外诱除则增一套事易所谓至赜而不可恶也引易艮止为内定孟语不凿为外定故两忘无事静而明通如圣人顺应喜怒之当在於物而中无所系也後言忘怒观理乃学者求定工夫而用力之要莫切於此 或谓人心本无静气化流行亦无静时愚观易系辞曰夫乾其静也专其动也直是以大生焉又曰寂然不动感而遂通天下之故盖非静无翕其动非动无辟其静乾为至健而有动静故曰人生而静天之性也以为无静非也 人心存养不厚则德不聚出皆支离未能顺理易以尺蠖之屈龙蛇之蛰皆自外而内退藏於密之事下言精义入神穷理入於微妙如中庸之尽精微乃为致用之本利用安身顺而利往如易义以方外乃为崇德之资此正是内外交相养之道 苏季明问喜怒哀乐未发前求中程子曰不可求求即是思思即已发不可谓之中也又问吕学士言当求之於喜怒哀乐之前何如曰不可既有知觉却是动也怎生言静後来罗豫章师龟山李延平师豫章皆以静坐观喜怒哀乐未发前气象为何如而求所谓中者想其观字亦如言圣人之能反观非费思求索之谓必有默会自得处孟子言平旦好恶虽是动亦於本心未梏之际观之学者於此二者交用其功则天理常存善端呈见日用动静盖有浑合自得而不自知矣 易无妄心有天人两端而已天理浑然处自有泛应端绪出来无思无为所谓道心也若感物而动为性之欲旣言物涉便有计较安排虽善恶不同均为人心也道心动皆天理真实故为旡妄人心稍涉计较安排虽善亦妄矣察则决之之方敬则守之之法也程子谓艮其止止其所也人多不能止各因其心之
所重者更互而出愚谓如人欲立功业便有功业事出来欲求名誉便有名誉事出来至於出处显晦皆然心遂事乱也圣人不逐事故出处久速皆止其所矣何动之有 世俗上下相接之间一套仪文皆所谓非礼之礼矣盖其中无主只管从时徇俗又为利害诱夺不能自信随气盈歉遂以成习所以中间寻不出真实辞让礼来 程子谓人心不可二用用於一事则他事不能入者事为之主也若主於敬又焉有纷扰之患乎主一之谓敬无适之谓一且欲涵泳主一之义不一则二三矣至於不敢欺不敢慢尚不愧於屋漏皆敬之事矣主一无适之谓敬学者涵泳其义泥为专主故好事者从而议之若与六经所载敬义迥别盖道心本纯一不杂中无妄动则不岐杂於二三心要在腔子里畏惧收敛则不逐逐於物欲故无妄动斯一矣有畏惧斯不妄适矣人所以易动而恒不得制其欲者只缘无有畏心能内尊天命之性而不敢放失外惧物欲之患而先意防闲则敬自从此起矣敬则私欲退听而天理之心常存是谓涵养涵养之义如程子所谓菜子中许多生意只须培壅浇灌方才得成所以成之者敬也故兢兢业业小心翼翼严恭寅畏克自抑畏瑟兮僴兮与戒慎恐惧同是一个意学者要以畏为主【畏字有分别常人之畏只是畏事便差千里】 孔子答子张问行以言忠信行笃敬盖忠敬本心上工夫而欲於言行上求之恐其伪为於外而不由夫心之实也如告顔子克已复礼为仁而其目乃在於视听言动盖心本无私恐为物欲牵引而蔽之也故须以志克制如战而胜人欲负而退听所以全夫中之理也意亦略同【忠信笃敬则言行自出於本心】 学者知心上公私便知事上有义利张南轩许鲁斋谓学莫先乎义利之辨比之程朱论学已是第二件工夫然於世态沈?中要识此便能卓然有立 朱子荅张南轩书曰以天理观之动之不能无静犹静之不能无动也静之不能无养犹动之不可不察也但见得一动一静互为其根敬义夹持不容间断则虽下静字无非此物至静之中盖有动之端焉是所以见天地之心者先王以至日闭关安静以养乎此耳固非远事絶物闭目兀坐而偏於静之谓但未接物时便有敬以主乎其中则事至物来善端昭着而所以察之者益精明耳伊川於已发之际观之正谓未发则有存养而已发则有可观也此语甚精确而犹不安於静观未发之论愚恐终不能遗於反观也 孟子谓气动志如蹶者趋者盖颠越急趋在气而欲速则亦由乎心又如人鬭狠是气然忿懥则发於心驱仆鬭狠仆固为气然其主翁为心若心操得其中则气自平主得其理则仆不乱故曰志动气者十九言其时常多气动志者十一言其少也 心具性先儒以为郛郭於人虽资环卫而终为二物惟谷种之譬为得之盖其浑一之妙难以言语形容只得如此名状欲人之易晓耳夫水本淡滴之五味而後和然其相投之分不可离也故孟子以为良心又曰良知良能正以其有性之德浑合得在 孔子以不为周南召南为面墙盖不务本原寻路头而欲施之国家天下自是通透推行不去 或谓知行只是一个工夫不可分作两段事与易知至至之大学知止而後有定孔子知之不如好之意相背又曰敬即无事时义义即有事时敬两句合说一件与敬以直内义以方外意相背大抵圣贤说道理有本原有作用理无二致而用工则有先後故其次序如此如四时之不可易若欲打滚一处或倒做了工夫恐於道难入也 或谓居敬即是穷理就穷理专一处说便谓之居敬就居敬精密处说便谓之穷理是以中庸尊德性道问学头绪混为一处又谓戒惧慎独只是一个工夫无事时固是独知有事时亦是独知省察是有事时存养存养是无事时省察若意念未萌善恶之几未兆原无有知须安静以存养之何用省察及其感而几动则宜省察以决之何用存养人心动静随处可以用工打混一处尤难得力也 世学或谓心中不须用一个敬字且病宋儒程朱主敬及主一之说不知敬非别物只在尊德性常以心为天为君为严师翼若有临而不敢怠放圣人纯一无伪有自然之敬斋戒以神明其德所谓斋庄中正是也贤人严恭寅畏有固守之力操存涵养不敢放置所谓整齐严肃是也其用功则不妄动之谓诚弗岐二之谓一不偏倚之谓中止纷挠之谓静无邪曲之谓直中有主之谓实去物欲之谓虚其实一也外则践履执事使民常整思虑斯须不忘正衣冠尊瞻视非礼不动是也舍此则灵扃无主人心客气交病於内耳目口鼻四肢富贵利达诸欲攻夺於外譬如所居藩篱不固中之所藏寇窃得与我共之我方在外奔走救急不暇虽有良知亦将为所昬塞而无所用其明矣考易诗书所称曰敬直曰敬德曰圣敬曰敬止曰毋不敬曰修已以敬圣人以此洗心其言若出一口而谓尽非乎哉 商书咸有一德云德无常师主善为师舜察迩言诗询刍荛孔子问礼问官是也善无常主协於克一又曰一哉王心舜之执中惟一孔子之一贯是也尹汤一德其传尚矣程子以敬为主一一盖天理浑具於良心不为物欲之杂可以统会万殊而贞天下之动以归於一而或谓主一之非至谓一心在好货好色上亦可以为主一不知要诚意之功何用夫乃未之思乎答人书所谕静专翕习之功真畜德养身之切务即老子所谓专气致柔道流之所谓修养吾儒之所谓静存同旨异趋者也盖吉凶悔吝生乎动而气胜亦能动志志动气交始有不得其理者故志定而气顺心一而神安枢纽开阖以役百体制羣动易所谓其静也专其动也直天下之动贞夫一者也一者不二不杂敬之本也中年以来平居及多病中时亦见得此气象但或为事胜不能守守而不能常耳执事亲得其味後以见谕敢不只领以无忘?切乎【答黄才伯】 尝与诸生论敬以直内义以方外易以发明坤道大段是圣贤见成工夫至於学者用功入道则当如大学次第?模所谓先正其心存养主敬之事也先诚其意省察克治之事也先致其知致知格物尽心穷理之事也若徒知有敬而不先之穷理则於天下万事万物不能灼知其所以然心之知识容有未尽而孔子所谓罔殆之蔽必将扞格於其间心之所发为公私邪正恐不能自别其诚与否而决几於取舍之际又安知义之所在而使泛应各得其宜哉【答毛式之书】 前日偶论及文王不识不知与易何思何虑义同盖以天地间事物皆有定理一毫思虑着不得故引日月寒暑往来屈伸以见其自然人受赋於天具於心一样自然实理停停当当稍着思虑便出安排翻覆横生态度杂出如楩楠大木加以匠人雕琢绘画之巧非吾性本智之罪也用私智之过也圣人浑成德性静与天合动与天行何知识之有非惟不假知亦无所用其知矣易思虑即是知识字皆出人心而非动以天者也若夫意必固我门人得见圣人无此四字不知圣人无意则必固我三者自然不萌若常人有意则三者自然不断愚谓无意二字足以尽之即文王之不识不知易之何思何虑亦岂易能乎哉先儒谓无口过易无身过难无身过易无心过难过即有意之私其害不小人心萌动客感物欲便来乘之沈冥固蔽些子虚明透露不出吾人苟知性分为吾物百年易过天理当还如老将麾兵三军克敌力求荡扫尽去或未尽而後来者逐渐去之去尽为大贤大半尽为君子全不去则为小人可不惧哉【与吴亚父论学】 王氏之学本诸象山绪余至今眩惑人听虽有高才亦溺於此借如所称致良知一句亦只是大学致知二字又上遗了格物工夫则所致者或流於老佛之空寂而於事物全不相干故其师友相承率多夸大浮漫而濶略於躬行之实力且号於人曰是能百世以俟圣人而不惑呜呼其可以欺天下後世哉此意甚不难知尚有聪明坚持而不解者抑亦道心不明仁义否塞而世道汚隆之几也生窃忧之而读书劄记第二册前实辟其说盖以广中侍读黄才伯促而成之其人持守端慤盖士林不易得者【答罗整庵】 大抵吾人所以少能自立者患在中养不定而处世实难中定则无难处矣故敬以直内则便义以方外内外照应如影随形非有异也若根基不固则世间万事一切利害皆能震撼摇夺其中顾吾无以处之如苏氏所谓隙中之观鬭者也【答熊南沙别驾】 程朱论议本诸六经四书绪余未敢谓其尽得先圣贤心术精微如出一口而路径步骤亦自不差学者能会通於博约之中循途以进终无所失近学谓其凡近未足以动人也立为高濶汗漫之谈以震眩人耳目天下聪明之士靡然听之师友相承自谓前无古人矣不知内少忠信之基中亏践履之实则所谓下梢头无着落者也向与黄司成泰泉近得罗整庵先生书每念及此而执事又秉衡轴当世道学术之机转运於上若於此而明示之以好恶天下士习有不翕然丕变者乎【荅熊太宰北原公】
诸生李大经先生经纶
李经纶字大经建昌南丰人生而有文在手坟起如方印读书好深湛之思以理学自负为诸生值乡举上书当道言当待士以礼无制士以苛法藉令峻制苛法尽革怀挟之弊而使志行之士如吴康斋陈布衣者睥睨其间避匿而不肎出无寜踈於防检使志行士或由以进也当道得其言而韪之久之弃举子业精心着述以诗三百篇非夫子之旧汉儒襍取逸诗以足其数故无益於天德王治之粹者削之作诗教考以礼有三曰仪曰曲曰官见诸动止食息日用伦常者谓之曲行之吉凶军宾嘉者谓之仪朝廷之制度谓之官三礼考注昧於经曲制度之节混三为一今为之分别作礼经类编王湛二家之学盛行先生弗以为是作卫道録作大学稽中传念时无知者闻罗整庵着困知记辨心性之异以辟王湛大喜上书以质所学整庵方自贵重惩两家之聚生徒各立门户故少所容接而先生之辞又过侈遂沮抑之先生乃大失望走南都谒祭酒黄泰泉泰泉深契之而与之讲乐律然亦未遑张其学术也其後东南中倭天下颇汹汹先生以为是司兵者不知兵也条时务七事诣抚按藩臬献之竟不遇中暍卒於越道先生与王湛异者大旨只在穷理二字然先生之所谓理者制度文为礼乐刑政皆是枝叶边事而王湛之所谓礼则是根本根本不出一心由一心以措天地万物则无所不贯由天地万物以补凑此心乃是眼中之金屑也先生之诚意原以意非心之发也是主宰乎知觉之中者也颇与子刘子之言意相合第子刘子之所谓主宰者知觉中自有主宰先生谓主宰乎知觉之中者则又立意以为之仍是困知之余论也
辨学圣贤之学其主曰思诚其志可立也其道不可强也命齐而气五性齐而质五盈亏相形而质之强弱生焉虚实相乘而气之昬明异焉故学先之於穷理而後性可得而尽也如谓心之静定虚灵即道谓身造物理为格物谓致吾良知正天下之事物为格物信心任情无庸积渐阴宗禅说以陷溺高明援儒入墨以蔑弃经典是天下之罪人不知先王之教尽人道而已矣意心身家国天下者物之名其诚正修齐治平者物之理物有本末者是物也穷理者穷是物之理也行主知资者学之本知渐行渐者学之法行熟知精知明行至者学之效是故意物也穷乎其所以诚之者而意之物格矣心物也穷乎其所以正之者而心之物格矣身物也穷乎其所以修之者而身之物格矣家国天下物也穷所以齐治平者而家国天下之物格矣物格而知至矣故圣人之立教也诚正修齐治平之外无余学君子之致知也诚正修齐治平之外无余格其礼尽於礼乐诗书其用通乎中才上下盖上之而幽明今古灵蠢动植之神穷则上智之能而先王之所不贵下之而诚正修齐治平之事缺则下愚之陋而先王之所不齿逃焉去之为左道怪行以譸张民听则先王之所必诛者也是天下之中学也今晦庵之论格物也似见条目知行之分而不见纲领知行之合也经文不言敬而敬之理备焉主一无适之谓敬其好恶之诚一者乎常惺惺法之谓敬其心之静正者乎整齐严肃之敬其修身之始事乎以敛天人以摄动静以笃伦理其修身之终事乎合之以敬是徒知主敬之先於致知而不知诚正修之即敬也然其主之以敬也立本者也其言穷理者致精者也谓非孔孟中学之正传不可也乃若象山之学则不然谓求放心即可以扩充知识则信已不求中庸之病根也犹未以明善为非也再传而为白沙则知一已矣守一已矣圣人之教事物之理不言明矣三传而为阳明子甘泉子也则趋中而未尽者也阳明子曰知行合一者也推吾心之良知以正事物良知即明德正物即亲民也是知致力於实用矣然信心而不求中甘泉子曰格物者至其理也知行并进随处体认天理至之而已矣是知言明善矣知求中而不信心矣然不以至善为事理之极而谓为吾心中正之体人心未必皆中正也亦归於信心而已矣盖昔者圣人既竭目力焉制宫室以奠民居制冠裳以文人体制稼穑以养人腹制舟车以利人行制干支历法以经天导川画野以纬地范金合土断木以利器尝草木金石之剂以制医而天下之人事备矣是圣人之事也传是以教人者谓之师效是以觉其事谓之学其能传能学也固人之良知也谓天下之人率其良知而可以自能其事则天下之妄言也圣人既竭耳力焉审清浊以辨五声定高下以制十二律备八音以极旋宫之变而天下之和气宣矣是圣人之能事也传是以教人者谓之师效人以觉其事谓之学夫其能传能学也又人之良知也谓天下之人率其良知而可以自能其事又天下之妄言也圣人既竭心思焉通乎天人之故而知曰命曰性至精而不可遁也曰道曰德至纯而不可瑕也其设中於心也则定静虚明以立性之体其执中於事也则尽已尽人尽物以达情之用是故通神明之德类万物之情於是乎造为典谟为训诰为礼乐文章以化成天下使天下後世之修身齐家治国平天下者皆由是取法焉若是者尤圣人之能事也传是以教人者谓之师效是以觉其道谓之学夫其能传能学也亦人之良知也谓天下之人率其良知不穷理而可以自能尤天下之妄言也夫人心之良孰不有知但所谓良知者不中而不全耳夷惠虽圣君子不由杨墨虽贤君子所恶谓其不中也仲子知亷而不知孝王祥知孝而不知忠谓其不全也今曰良知即圣也吾心之中正即天理也徒使人猖狂妄诞乱德迷心而已耳且夫六经之言学自说命始而言知行者亦自说命始傅说曰人求多闻时惟建事学於古训乃有获夫求多闻者於古训而学之也以建事而有获者得至善之理也则多闻在建事之先矣又曰知之非艰行之为艰言君子行之为贵而徒知不足以为行也知行虽有轻重而先後之分又明矣故大舜之言曰稽於衆舍已从人惟帝时克其戒禹曰无稽之言勿听弗询之谋勿庸夫尧舜禹天下之大圣也而必察衆必舍已必不可以弗稽弗询者诚不敢信一已之聪明而坏天下之中正也夫然後道备全美允执厥中而可以为天下後世法今之言曰人心自有良知也闻见知之次也求理於万物是义外也是蹈袭也则尧舜之稽询傅说之多闻学古非欤【大学稽中传】 意非心之发也心之发则情也意从立从曰从心心立欲为之意而非为之意而必为之主宰乎知觉之中也寂者心之体而主忠以为之根知天之德即我之德而意专主乎天德立心以的之闲邪以存之是寜静之中而精神之有所注者也感者心之用则主信以为之干知人之道即我之道而意专主乎人道定其向决其趋盖攻取之中而精神之有所守者也无事而灵根植焉画一无二而好色恶臭之几明有事而美干达焉致命遂志而好色恶臭之几决故不知意为身心之干则视之也轻不知几为万事之本则其功也略我图圣功莫先诚意作诚意原【诚意原】心也者神明之舍心不可以专神而神则寓宅於心者也神贵静静则性全而仁义之体立神贵明明则思睿而仁义之用行曰寂曰明而心之本体正矣欲多则荡动极则昬事物无形虚静以养中可也而常情有无故之感事为之着安而和行可也而常情有物胜之动於是乎昬荡生而寂明者失矣此固无主之心而心失其正者也若夫意存於天理而私妄难以絶其根意存乎天道而利害得以冲其志其为昬荡一也邪妄絶矣而可为之事不免生心以繋事利害忘矣而欲为之事不免持心以必为非邪妄利害之私而终留喜怒之形声亦不可得而寂明也然则寂明无累者其惟圣人之心正乎方其静也物之未感我之无情至虚独觉而影响俱无也及其动也妍?在物精凝在我至灵常止而好恶不作也其复而之静也与化俱往宾去主存而又影响之俱无也是正心之义也或曰何思何虑圣人无故而不感忘食以思岂有故之感乎寂然不动圣人有心而无为不思则罔岂无为之心乎圣人之心所不累者身之情所欲察者天之理无思无为者洗心以神德思睿作圣者精义以穷神累情之心为意必意必则私私则动精义之心为性命性命则公公则平何动之有哉朱子曰静而常觉动而常止此人心之妙明道曰所谓定者静亦定动亦定无将迎无内外正心之谓也心与诚意与正相似而难辨也作正心原【正心原】 君子之动也通万物於一身则理一而仁存散一理於万物则分殊而义尽是故恩者当亲而美者可爱也下者当贱而恶者可恶也贵者当畏而尊者当敬也死者可哀而穷者可矜也横者当敖而卑者可惰也以忿懥恐惧好乐忧患之情而行乎五事之中修其辞则有温有厉有缓有速有语有嘿有予有夺而谓之仁义之声动其仪则有严有泰有张有弛有止有作有操有纵而谓之仁义之形八声八形之用行乎五事之中有轻重长短兼施并用之妙不是之察有任情任气而失之者矣故度乎轻重长短之则有本然之权度焉恩以为至者必义以裁之而後止义以为主者必仁以和之而後行是修身之义也易曰立人之道曰仁与义孟子曰充无欲害人之心而仁义不可胜用此之谓也故致知诚意正心特传者见工夫之并用修身齐家治国系传者见功用之相因修身以上圣人之学犹可传也齐家以下圣人之道不可行也学可传故道明可冀道不行故善治无由举而措之存乎人耳是故兴孝兴弟之心今之民犹古之民也絜矩公平之道古之法独非今之法乎礼乐教化治之具也贤才治之干也生养治之基也有冻馁之民治具无所措何以为基有憸壬之士治具不可张何以为干臯陶曰在知人在安民呜呼知人则哲而九德之旁求务莫先焉者也安民则惠而府事之修和用莫急焉者也传大学者先之以仁让孝敬终之以用人理财其旨深乎【修身原】
明儒学案卷五十二
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