- 卷五十六
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<史部,传记类,总录之属,明儒学案>
钦定四库全书
明儒学案卷五十六
余姚 黄宗羲 撰
诸儒学案下四
忠烈黄石斋先生道周
黄道周字幼元号石斋福之镇海卫人家贫时时挟策远游读书罗浮山山水暴涨堕涧中溯流而入得遇异人授以读书之法过目不忘登天启壬戍进士第选庶吉士散馆补编修即以终养归寻丁内艰负土筑墓终丧丙舍崇祯庚午起原官小人恨钱龙锡之定逆案借袁崇焕边事以陷之下狱论死先生抗疏颂寃诏鎸三级陛辞因言易数皇上御极之元当师卦上九开国承家小人勿用以讽首辅温体仁削籍为民丙子起右中允上言慎喜怒省刑罚即如郑鄤杖母之狱事属暧昧法不宜坐奉旨切责丁丑进左春坊左谕德大学士张至发选东宫官属不及先生杨廷麟等之直讲读者以让先生至发曰道周意见不无少偏近日疏三罪四耻七不如有不如郑鄤之语蔑伦杖母明旨煌煌鄤何如人而自谓不如是可为元良辅导乎给事中冯元飈言道周忠足以动圣鉴而不能得执政之心恐天下後世有以议阁臣之得失也戊寅进少詹事兼翰林院侍讲学士上御经筵问保举考选孰为得人先生对树人如树木须养之数十年始堪任用近来人才远不及古况摧残之後必须深加培养上又问对曰立朝之才存乎心术治边之才存乎形势先年督抚未讲形势要害浪言镇抚徒事矜张事既不效辄谓兵饷不足其实新旧饷约千二百万可养四十万之师今宁锦三协兵仅十六万似不烦别求供战伐之用也未几杨嗣昌夺情入阁陈新甲夺情起宣大总督方一藻以辽抚议和先生具三疏一劾嗣昌一劾新甲一劾一藻七月己巳上召先生至平台问曰朕自经筵畧知学问无所为而为之谓天理有所为而为之谓人欲尔疏适当枚卜之後果无所为乎对曰臣无所私上曰前月二十八日推陈新甲何不拜疏对曰御史林兰友给事何楷皆有劾疏以同乡恐涉嫌疑耳上曰今遂无嫌乎曰天下纲常边疆大计失今不言後将无及矣臣所惜者纲常名义非私也上曰知尔素有清名清虽美德不可傲物遂非惟伯夷为圣之清若小亷曲谨不受馈遗此可为亷未可为清也对曰伯夷全忠孝之节孔子遂许其仁上以为强说嗣昌出辩曰臣不生於空桑岂遂不知父母臣常再辞而明旨敦廹甚至臣父而在且不敢自有其身况敢有其子乎道周学行人宗臣实仰企之今乃谓不如郑鄤臣始太息絶望鄤之杖母行同枭獍道周又不如鄤何言纲常耶先生曰臣言文章不如郑鄤上责其朋比对曰衆恶必察岂得为比先生又曰古人对仗读弹文嗣昌身为大臣理宜待罪岂得出而角口於是嗣昌引退上曰尔不宜诽谤大臣对曰臣与嗣昌比肩事主何嫌何忌而不尽言上曰孔子诛少正卯当时亦称闻人唯以心逆而险行僻而坚言伪而辩顺非而泽记丑而博不免孔子之诛今之人率多类此对曰少正卯心在欺世盗名臣之心在明伦笃行上以褊激恣口叱之去先生曰臣今日不尽言则臣负陛下陛下今日杀臣则陛下负臣上曰尔读书有年祗成佞口先生又为上辩忠佞者久之上怒甚然亦夺於公议止谪江西布政司知事盖上素知先生清苦无私第三疏在枚卜之後小人中之者谓当枚卜之时隐忍不言睥睨宣麻宣麻不得由是发愤耳上入此间亦遂疑先生平生言行之出於伪也先是五月间先生草劾一藻新甲二疏俾长班投会极门长班恐疏上必败枚卜乃驾言会极门中官索钱先生无以应至会推旨下长班絶望始并投三疏故小人有此揣摩彼小人之识见亦犹夫长班之识见也庚辰江西廵抚解学龙疏荐地方人才谓先生堪任辅导上怒其朋比逮先生及解抚廷杖之下刑部狱户部主事叶廷秀太学生凃仲吉上书颂先生皆廷杖先生在狱中同狱者多来问学侦事者上闻词连黄文焕陈天定文震亨孙嘉绩杨廷麟刘履丁董养河田诏上使镇抚司杂治之连及者既不承至有戟手而詈者诸人皆返刑部而先生改下北寺当是时告讦公行小人创为福党之说以激上怒必欲杀先生而後已司寇刘泽深拟烟瘴遣戍再奏不允宜兴出山天下皇皇以出先生望之辛巳十二月戊辰州卫一日上御经筵叹讲官不学宜兴进曰惟黄道周识虽偏而学则长次辅蒋入公因言道周贫且病乞移近戍宜兴曰皇上无我之心有同天地既道周有学便可径用何言移戍上笑而不言既退即御书原官起用未上而京师陷福王起礼部尚书掌詹事府事寻以祭告禹陵出栖迟浙水国亡之後奉唐王入福遂首政府是时政由郑氏祭则寡人赐宴大臣郑氏欲居第一先生谓祖制武?无班文官右者相与争执郑氏辞屈嫌隙遂成先生视郑氏殊无经畧之志自请出关然不能发其一甲转其斗粟徒以忠义激发句月之间掲竿云集先生亲书告身奬语给为公赏得之者荣於诰敕从广信抵衢州为其门人所绐至婺源明堂里见执系尚膳监絶粒十四日不死引决又不殊丙戍三月七日兵解年六十二先生深辩宋儒气质之性之非气有清浊质有敏钝自是气质何关性上事性则通天彻地只此一物於动极处见不动於不睹不闻处见睹闻着不得纎毫气质宋儒虽言气质之性君子有弗性焉毕竟从夹杂中辨别精微早已拖泥带水去也故知先生之说为长然离心之知觉无所为性离气质亦无所为知觉如此以求尽性未免易落悬想有先生之学则可无先生之学尚须商量也
榕坛问业千古圣贤学问只是致知此知字只是知止试问止字的是何物象山诸家说向空去从不闻空中有个止宿考亭诸家说逐物去从不见即事即物止宿得来此止字只是至善至善说不得物毕竟在人身中然继天成性包裹天下共明共性不说物不得此物粹精周流时乘在吾身中独觉独知是心是意在吾身对照过共知共觉是家国天下世人只於此处不明看得吾身内外有几种事物着有着无愈去愈远圣人看得世上只是一物极明极亲无一毫障碍以此心意澈地光明才有动处更无邪曲如日月一般故曰明明德於天下学问到此处天地皇王都於此处受名受象不消走作亦更无复走作那移去处故谓之止自宇宙内外有声有形至声臭断处都是此物贯澈如南北极作定盘钋不由人安排得往继之成之诚之明之择之执之都是此物指明出来则直曰性细贴出来则为心为意为才为情从未有此物不明可经理世界可通透照耀试问诸贤家国天下与吾一身可是一物可是两物又问吾身有心有意有知梦觉形神可是一物两物自然谺然摸索未明只此是万物同原推格不透处格得透时麟凤虫鱼一齐拜舞格不透时四面墙壁无处藏身此是古今第一本义舍是本义更无要说亦更不消读书做文章也 问前说万物一体未免是儱统说话周程说敬延平说静唐虞说中此中皆不着一事一物如要静观未发气象乂放不得胞与念头某云贤说极好未发前不看得天地万物已发後必为天地万物所倒此处格透纵有蔽亏是天地万物影光相射 问时时守中与时措之宜是一是二某云圣门吃紧入手处只在慎独自不睹闻自未发以至已发隐微显见何时离得中字何时分破得中字圣门不把和字硬对正是圣门明眼明手如小人便要通方随时变化以此於中庸上看粗了 大抵戒慎则时时做得不戒慎则时时做不得择乎中庸不能期月者毕竟於隐微去处工夫不到随他说时中变化我只管是刻刻独知再勿随他横生手脚 人心头学地须积精而成如一片日头晃赤赤无一点昏昧团团天中只一片日子日北则昼长气热万物皆生日南则昼短气寒万物皆死触卤而出则为雷霆廹气而行则为风雨余光所照以为星辰余威所薄以为潮水爆石为文融金为液出入顶踵照於心系如此世间无一物一事不是日头串透人生学问精诚常如此日然後能贯串六虚透彻上下千里万里无有障隔如便到十世百世更无芥碍稍不如此虽杵针铁线穿钻不来何况钢城千室内外 问上下四方覆仰圆成如何说一矩字既是矩字如何贯去某云此事只有管仲晓得曾参用得管子云大圆生大方大方生规规生矩矩自四方从大圆中五变出来生人生物生四肢百节礼乐畴象无人晓得顔子问目夫子把四勿与他版版整齐他人一毫用不得曾子以忠恕两字代之汉初儒者把大学中庸置礼书中是圣门奥义今人抽出以为心学如一方甎磨作圆钱又於矩中再变囘去是乐律中自黄锺子声五变之後再起清音也古人为学立一字有千种奥义追寻将来所以发愤为得不厌今人为学极好是卖弄得去所以自家亦厌薄了今如贤看到矩字此是管子所谓大圆初生时如一印玺千圣相传尚有手法孟子所谓巧力一圣难传譬如一物浑圆勾而股之此之谓絜絜是絜而使方一物四方率而圆之此之谓率率是率而得圆一物方圆径而通之此之谓贯贯是贯而得一圣人只此三法提挈天地裁成万物举其形迹似云凖绳规矩推其巧力便是捖抟两造创立精光三千年来无人解得但恐言之又生许多口涎费人砭剥不如溷溷大家看四书去也 问性体穆然无思无为中庸便说戒慎恐惧此是後天存省之功是先天流行之体某云人须晓得人不是天性不是道人若是天便亦苍苍茫茫远无纪极性若是道便亦随人函里弘阐不来所赖圣人居敬存诚时时看得人即是天性即是道所以礼乐文章节次生来成个变化昭明外道大错只说天字更不看地看人更不知天上日月星辰如何安顿天上有个日月星辰人面上有个耳目口鼻只此便须戒慎岂得无思无为如是未生以前何消探讨程伯子所云极上更不须说也成周盛时公卿士夫个个知学如颂云维天之命於穆不已雅云天生蒸民有物有则夫子乃云乾道变化各正性命保合太和乃利贞吾儒着眼只在各正不已中间未到於穆变化上去切勿云毛髪骨节俱是虚空也 问中庸以性明道掲一诚字即如老氏所谓其中有物者窈冥之内信有此物则元素所求差别不远如何刋落两家且如所论退藏寂感何思何虑难道无存省流行之别某云洗心退藏此中更为何物寂感遂通此外亦有何物只如憧憧往来此时戒惧已为晚矣人身自牀几上下何处不空顶踵?来何处不实空实两事切不须说只看日方出地上万象昭明雷在泽中万物宴息泛泛说虚中宝藏犹入古庙中见鸣蛙以为精怪也如是至诚人只管肃衣冠一揖而退耳 读书人莫苦纷嚣莫喜空寂只是不骄不谄不淫不滥如驾安车导坎过桥常觉六辔在手鸡犬放时亦在家园何须建鼓问圣门之学不过博文约礼如是三千三百之礼包举诗书夫子自少到老定夺不尽如是无文之礼此是入手便当寻求岂容留为後着某云览看一部礼记才信得俨若思抑先信得俨若思然後去看一部礼记耶真读书人目光常出纸背往复循环都有放光所在若初入手便求要约如行道人不睹宫墙妄意室中是亦穿窬之类也 圣门体道在鄙夫面前说孝说弟说敬说诚说仁说义得了一个个个贯得只是学便不同也如要学孝学弟学敬学诚学仁学义亦何处贯串不得试问诸贤周公仰思待旦夫子发愤忘食此岂谓恕字拟议不透耶读书人再不要傍声起影如梦蕉鹿无一是处 问一是何物多是何物多一相生又是何物易曰动贞夫一此一字与贞观贞明何处贯串某云凡天地贞观此是气象凝成在学识中做体干自在日月贞明此是精神所结在学识中做意思囘环有此两様理气万千费千古圣贤多少言论唯晓得两极贯串贞一而动天地日月东西循环总此一条走闪不得四顾星河烟云草木都是性道都是文章至此便是要约问如此体会犹在太虚空际如何探讨自家消息如要事事物物求个太极虽舌敝齿落做不得学识汉子如何会到一贯田地某云贤看两极果落空虚天地日月何由不能倾倒须信两极只是一条控持天地辘轳日月观是此观明是此明不须就他显求形象细认声香问如此看一贯到有一物贯串中间如毂之与辐四旁中央等是一物何由能得终古无敝万物同原某云吾生在天地中间尽天地中事何须怪天地有物也问隂阳变化离不得多二五絪緼说不得一生初既不须说复命又不容谈何苦於一多上往反辨折譬如西铭数行该括许大晓得此意亦省多少言语岂有圣门诸贤当日未解西铭意思也某云西铭极好然如一诗六义春秋三微礼乐五处中间变现千亿无涯如何包裹得住笼统话再勿说如且学识看他後来终是缓绠穿石如要把柄体会诗书终是傀儡线子也 问此道只须静观久当自彻古人常说外照终年不见一身内照移时能见天下圣人学问只是致知致知前头又要格物如看万物果是万物此与未尝格物有何分别如看万物不殊一物此知岂复万物所量譬如镜子十分光明自然老来老照少来少照岂必豫先料理面孔耶某云从来论说唯有此彻圣人一贯只是养得灵湛看得无限名象从此归游首尾中间同是此路如信得盘古世界便有诗书亦信得周公制作初无文字也只为此处浩瀚落空要原本择执与人持循便说天下言无多子行无多子使天下文人回头扪心与初读书人了无分别耳问学识原头果是格物此物条贯初甚分明圣人教人先知後虑如此知字定是不虑之知若知便有虑便胶扰一番何由静定得来想此止字即是静定本领知字即是静定法门静定生安灵晃自出百千学识俱从此处发亮销光也某云累 日来说此唯此说得透一贯如大发树万叶千枝不离此树学识如花叶随风映日不离初根即此是本末条贯不为鸟语蝉啼所乱问此一贯处初不说出本末既有本末是一树身如何贯得万树且如格物物格可是就身心意知看出家国天下才有下手抑是把情性形体与飞走草木揉做一团才有识路也某云只要知至知至者物不役心知不至者以心役物贯不贯在此 问教即学识性即一贯教不过明性学识亦不过明一贯而已中庸称诚明合体此明字与博闻强记殊科何不直就诚处教人下手翻说学识令人终身在言语文字上推求某云不说言语文字安得到无言语文字上去譬如一性便有二五氤氲健顺保合千圣万贤诠译不透莫说无妄两字空空贯串便与天命相通也 某少时初到郡中在张汰沃斋头蒋先辈以册使抵家一日过访便问山下有天取象大畜如何讲论某时空疎但以臆对云山下有天想是空洞如乾与咸合成元谷以此兴得宝藏应出神声如是实然亦生成一物不来把前言往行藏在何处先生亦谓有理及後归家见辅嗣旧说云天降时雨山川出云此便是大畜之象为此慙懊至於累日今见人讲论辄想此语见有学问处便想此事如精气自是山川游魂自是云雨山川不变云雨时兴人与鬼神同是一物梦寐云为同是一变遡他原头精游之际学识同归若条段看去精气亦贯得游魂也易说尺蠖龙蛇同是精义莫於此处分人分鬼曹秋水说鬼神聼人犹人聼鸟只此两语十倍分明 吾人本来是本精微而来不是本混沌而来如本混沌而来只是一块血肉岂有聪明官窍如本精微而来任是死去生还也要穷理读书夫子自家说发愤忘食乐以忘忧又说不知老之将至一语下头有此三转如是为人自然要尽人道如是好学自然要尽学理孟子说尽其心者只是此心难尽每事只领三分知不到好好不到乐虽有十分意量亦只是二三分精神精神不到满天明月亦是襆被身意量欲穷四处雷霆自有一天风雨切勿说云散家家春来树树也 性道与仁如何言说鼓舞不倦只是文章孟子亦说乐善不倦古今多少圣贤不敢於江汉源头酣歌鼓掌柰何动指蚤虱以为车轮也 诸贤都问生而知之者好古敏以求之者中间实指何物某亦未尝分注子贡有言夫子之言性与天道不可得而闻也既有好古敏求四字岂患空岐错下心目 问孔顔得力发愤忘食是何事欲罢不能又是何事不过此一点知光包天括地自家本性与万物相荡并力赶上教休不休工夫净时觉日朗天空任飞任跃无论敏求博约俱着不得自有一段活泼的地孟子说万物皆备反身而诚正是知至的光景今人不识致知入门空把孔顔乐处虚贴商量无论拾级循途不得即兀坐静参不得也某云如贤说都不是疑难昔湖州问程叔子直以诚正立论於此知字尚隔一层伯子见濓溪重证所学亦未尝一口道破今日说是性光无量与万物相映从此更寻实义不落慧空始信曲肱蔬食不是黄薤数根弄风吟月亦不在头巾话下也 天命两字如何是命之於天率性两字如何是率之於人天人中间承接一路有觉有知果是何物从此推求觉造化之迹二气良能皆是误认了 问斋明盛服算得未发大本抑看作已发逹道耶某云此处喜怒哀乐都无着处直是捖搏天地屈伸万物宇宙形声一出一归了无竟处算作阴阳头脑极处藏身 上知下愚俱是积习所成积习既成迁改不动如他性初何曾有上知下愚之别 问致知格物物不曲不直易称龙蛇之屈精义入神礼称物曲本天殽地鬼神体物圣人曲成正在此勾萌处实实致力此处隐微未显未见然到显见却无复致力之处正在独知处衷曲自语事事见得自已不是有一两处郁崒未逹尽力托出便是诚明路头 克治与存养非有两様工夫此道初无缪巧但就日用平实细心今看夫子言终
日言造次颠沛富贵贫贱是何等平实何等绵细更要想他前头便是悬空理会也 问阳明先生云致知各随分量所及如树有些小萌芽只把些水灌溉不要浸坏了他论此良知根芽与草树不同落地光明贯天彻地圣愚之分只有保丧而无增减岂有只此端倪怕人浸灌的道理某云说则如此说何尝见有良知落地光明陀陀烁烁也学者如提灯灯亮时自谓眼力甚明灯灭时虽一身手足亦不能自信也要须学得此光与日月同体低头内照不失眉毛 贲者仁之色素者仁之地也有此素地随他绘出富贵贫贱患难造次颠沛如一大副山川草木鸟兽虫鱼屈折动静恣态横生只见可乐不见离异耳学人无此素心便每每出位出位者如借人倩盻作我笑目才动此想便是哇淫 问性从心生中庸言性不言心此何以故人身中灵觉便是天又说知性了才知天此中岂有分别乎某云尽处则无分别若不尽者勺水海性隙照天光终难说得分明也有意思人再勿傍影起形牵扯字义 问紫阳云知性即穷理之事穷理便向外去知性抵中寻此理如何理会某云紫阳学问得力在此自濂溪以来都说性是虚空人受以生耳紫阳始於此处讨出二五合撰事事物物皆从此出如晓得事事物物皆禀於天自然尽得心量尽得心量自然性灵无遗 问天性在人犹水性之在氷此语如何某云横渠不作此说作此说者犹程门气质之论耳横渠云气质之性君子不谓性也又云海结为氷氷散为水氷泡聚散而海不与焉此处说氷才水性亦犹外道说铁火电光非实论才性也又问五行於阴阳各有偏属则禀受不同自有善恶何谓无耶某云如此五吏之才何关帝天之命 问如文箕之蒙难孔顔之厄穷似皆理不胜数不知两者孰为有权抑岂并行不得轩轾与某云凶吉生大业隂阳奇隅穷逹夀夭总是德业必经之路如使圣贤都要富贵都要夀考则爻象无隂蓍荚无奇也夷齐顔冉龙比由赐八人生死天下穷奇然无八人盗跖彭籛比屋而是也吾门以数明理以理明数除却理数性地自明不干管郭之事约到不二约到不迁便把一生博文工夫纳於无文
上去吾辈过失不多只在浩博一路收拾不下如实见不二不迁卓可藏神立命虽百国宝书九千弦诵何能滓人见闻顔子屡空又问为邦直是何物不知夫子说出夏时四事淫佞二端直是何故以此认圣贤实有不空不竭所在才有学诲默识来往路头譬如虚寂不动感而遂通又有应问如响叠叠变化岂可说天生神物亦有虚闲不干人事耶易本虚寂说出吉凶同患孔顔禹稷本是空洞说出饥溺由已此是空中所藏竭复归空 某少时初读论语问先生云头一页书孔子只教人读书有子如何教人孝弟孔子只教人老实曾子如何教人省事闻者大笑某今老来所见第一件犹是读书第二件犹是老实凡人人自是圣贤自有意思只要致思学者如凿井美泉难遇见人读书长年啖土若不致思泉脉何来 命中不着一物本来自足初无空殖可言无空殖故无得失无得失故无亿无忘只是清虚淡薄则与命较亲卜度经营则与货较亲耳世人言命都在得失一边所以有殖有亿有气数人事之差哲人言命在清虚一边所以无殖无亿无得失当否之虑日往月来寒往暑来明推岁成此即见天之命 受天之命便有心有性有意有知有物难格有知难至物理未穷性知难致定後之虑去亿一丈去空一尺空是物格无物天命以前上事亿是因意生知人生以後下事屡空是天人隔照之间屡中是物理隔照之间譬如一事当前有是有非有得有失屡空人只说我生以来与物平等初无是非初无得失屡中人便说某处是非某处得失至人看来安虑之中万物毕现空亦不空中有不中是非得失如天命然一丝一毫洞见难逃如此便说屡字不得说无不中不得无不空不得所以说空 问先正尝言道如覆盂本空无有射者即言无有未尝不中然却多一射某云此言近似却不是也岂是顔子射覆自一至十常说出空子贡射覆自二至一常无不中耶道该万有还未尝有空者得他还元一路十中八九亿者得他发生一路十中二三子贡於万有路上见得七八只是格物物还未格顔子於元无路上见行八九已是物格与知至为隣耳他们常说世儒只晓得格物不晓得物格正是此様又问亿为格物空为物格则格物物格中间亦距千里耶某云箭开时万里同观箭到时只一镞地巧箭莫射高棊莫着射是巧力所生亿是明聪隙现难道静观动照不是一様神灵只是静观无碍动照易穷耳 命之有理与气如人之有形与神合下并受无有分层顺则都顺逆则都逆善作家人说他饿死他亦要仰拾俯掇善读书人纵是顽钝他亦要旁稽博览有此一途才见工夫为道教之本如论天命原始则只是饥食渇饮不学不虑清明在躬志气若神人如看得名利亦淡才情亦淡自是理气两路俱清如看得名利亦不淡才情亦不淡自是理气两路俱浊也人生只此精神先要拿得坚定在坚定里充拓得松便是得力受用只是点点滴滴在圣贤理路辨其生熟耳一日之间心眼拿定不走错路不放工夫不赶枝叶又不枯寂作事使他精神在在灌注随其所见在在会心便是絶大成就 人有已便不仁有已便傲傲便无礼无礼便与天下间隔无已便细细便尽礼尽礼便与天下通克巳者只把已聪明才智一一竭尽精神力量一一抖擞要到极细极微所在事事物物俱从理路链得清明视聼言动无一是我自家气质如此便是格物物格致知知至耳所以天下更无间隔更无人说我无礼便是天下归仁 天下事物稍稍着色便行不去只是白地受采受采如水一般色味声文一毫不着随地行去无复险阻江河之碍富贵贫贱患难一毫着心便是不素便行不去素字只是平常戒慎恐惧喜怒哀乐一切安和常有处淡处简之意凡意不诚总由他不格物不格物所以不格理谓万物可以意造万理可以知破如到不造不破去处生成一个龙蟠虎踞不得支离渐渐自露性地所以说是物格知至 濓溪云动而无静静而无动物也动而无动静而无静神也物则不通神妙万物如濓溪此语犹是未尝格物天下无无动无静之物有常动常静之神中庸一部说天地夫妇鬼神通是此物知独者该万知万者还独知一者该两知两者还一如是格物工夫只从两端细别立刚与柔立仁与义原始要终知终知至只此知能便是圣人之所敛袵鬼神之所弹指矣 性涵动静只是中和任他万物无情无识有气有知都是中和生聚得来蕃变得去中和藏处只是一独如万物归根蛰伏时候个个有戒慎恐惧的意思中和显处只是一节如万物旉条生育时候个个有议度数制德行的意思无过不及不惊不怪虽虎兕龙蛇蜂姜鬼蜮於君子性上有何隔碍此理极是寻常只自家性地看不明白耳自家性地看得明白比人照物动静一般自然喜怒不伤哀乐得度万物伏藏与他共独万物蕃变与他同节虽有气质情识种种不齐都为性光收摄得尽 作用是性光包罗是性体如说中和则无复体用分处 问万物看来只是好生恶死天地亦是生物之性孟子说尽心知性想此好生之心充拓得尽便是性体与天地一般某云此处极是但有不同凡物有性有情有命好生恶死是万物之情方生方死是万物之命或得偏而生或得偏而死是万物之性虎豹之有慈仁蜂蚁之有礼义鱼鼈草木之有信智具种种性与人一般只是包罗充拓全藉吾人大壮说天地之情无妄说万物之性天地乘时无一非礼之动万物纯质无一诈伪之萌人能尽此两端便是参赞手段 情是性之所分性是情之所合情自归万性自归一 古今唯有周孔思孟识性字杨荀周程只识得质字告子亦错认质字耳易云继之者善成之者性善继天地性成万物继天立极是性根上事范围曲成是性量上事善是万物所得以生性是万物所得以成猿静狙躁猫义鼠贪豸直羔驯雁序雉介此皆是质上事不关性事如性者自是伊得以生伊得以成入水入林能飞能跃的道理此是天地主张不关品彚能尽得天地主张道理何患万物陶铸不成 问未发以前性在天地之心已发以後性在万物身上自家胸中有何生成安顿天地万物去处某云未发前性亦不落天地已发後性亦不落万物只是自家看得天地缺陷万物颠踣便惕然如坠性伤生一様此是我自家继成本色问如此则是心也云何是性某云若无心如何认性得出问性得天地之始不假思虑才会中和如心动便着物便费操存犹之分画便有阴阳如何更以太极陶铸万象某云意自分阴阳心以包太极情是爻象全图从心起手从意分义耳 身心原无两物着物便是妄意意之与识识之与情情之与欲此类皆附身而起误认为心则心无正面亦无正位都为意识情欲诱向外去若论格致源头要晓得意识情欲俱是物上精魄不是性地灵光也 天备二气五行留不得一点云雾云雾尽净经纬尽呈才见天之正面风雨晦冥日光常在入夷出晋明体自存此便是尽存正在的消息人晓得天之与日才晓得性之与心晓得尽存正在才晓得本体工夫不已无息格得此物十倍分明始信得意识情欲是心边物初不是心风雨云雷是日边物初不是日性之与天皆备万物不着一物心之与日不着一物乃照万物只此两物原无二物知此一事更无他知 必有事焉而勿正正字说文反正为乏篆书正与已相近当是乏与已之误也有事勿乏如不乏祀之乏有事勿已如纯亦不已之已则义畅而语顺矣 问忿?等项皆由身起则是正心又先要修身了如何是正心要着某云如从心起则是要着如从身起则是後着也知见觉闻皆从心起情欲畏恶皆从身起人从此处看不分明所以颠倒如看得分明则腑臓官骸个个是性光所摄身心修正岂有两路工夫 人从身上求心如向国中覔王终为权贵所乱从心上求身如坐王位覔国只觉殿宇随身忿?等项所不得其正者只是覔心修简不上戒慎恐惧所能得其正者只是从心覔身隐显分明也外道七处徵心只说得意边诸路未曾就心中看得入夷出晋赫赫如常 须就梦寐中间认出神之非形情之非识情形动处其实非心神识静中未必是性再破神识以纳心端重合形情以归性始如此十年洞见天地日月星辰才有定静田地圣人仰观俯察远近类物都是坤道所以必用坤道者人生托足便在里面开口便是学习只有敬义直方不消学习亦要从静辨中来不从静辨中来便有无数风雾遮盖上面氷霜之祸都由学者自为豪杰处心不学积渐所成有此不屑下学一念直至乱臣贼子亦做得去有此专意下学一念直至天地变化草木蕃亦做得去草木托根於地一曲一直禽鸟孚化於鷇载飞载翔当其用力只是本色一日变化皆不自知江水就下河源出山匹夫厉志星蜺变天此事岂人思想所到 释老只是不学无尊道工夫便使後来譸张为幻如当时肯学践迹入室岂能贻害至於今日 问不知人在敦化中间抑在川流里去某云如此问亦希奇察天察地不碍飞跃是敦化上事鸟以空为实鱼以水为空是川流上事也圣人以天地观身以事业观天地作用凡世间有形象者都是吾身文字有文字者都是吾身文字注脚过此以往只是鱼鸟事业 太极与隂阳总是一个动极处正是不动所在晓得此理所以随寓能安入羣不乱不要光光在静坐处寻起生义问人不能如仲尼都在小德中沿流赴海而已西汉以来文章人才各不相似恐别有气化在里面吾辈囿之而不知耳某云气化山川皆能囿人只有心思通彻天地仲尼在未学前只是忠信美质加五十年学问便在尧舜文武前头只恐忠信无基为有无约泰盈虚所荡耳 问认得初体分明只一主静便了如何又着敬字某云纯公亦言静坐独处不难居广居应天下为难人都於静处着动天都於动处见静除是木石才得以静为体问若看诚字直於静中看得分明某云不是敬了那看得出上下鸟兽虫鱼草木个个是诚个个与鬼神同体要就静中看他根胎只得百分之一问如是敬者却把上下鸟兽虫鱼草木都作天地鬼神看耶某云自然是如此问释家可有此意思否某云他看作石火电光那得有此意思 鬼神两字只是不睹不闻中有睹闻只此便是致知便是格物却借祭祀来说耳大学首传便说此谓诚於中形於外这个鬼神去剔小人之肺肝中庸下段又说诚则形形则着这个鬼神去赞圣贤之功德世间只此两种鬼神皆在不睹不闻有共睹共闻之妙在与知与能有不可知不可能之秘算来只是人心实有此理动而为意此意不诚便有许多邪魔隂慝变现手目此意一诚便有许多神明圣贤当身显现知之者以为天命人性不知者以为精气游魂 问中庸不於君臣父子夫妇昆弟朋友言诚不於天地鸢鱼言诚独於鬼神言诚果如程子所谓天地功用造化之迹乎某云程张所说鬼神是天地以上事中庸所说鬼神是人身以上事心如火也火辄有影天地以生物为心生便有屈伸人身以交物为心物交便有隐见都是实形取影或正或倒或远或近在天为灾祥在人为寤寐在日用为聼睹形声极奇极怪极平极常心力大者看鬼神亦大心力小者看鬼神亦小精者看精粗者看粗善言鬼神者莫过於易括之一言曰以斋戒神明其德其实只是诚字不诚的人看子臣弟友天地鸢鱼亦无一物诚者看天下无形无声无手目无肺肝所在个个是我心光所照所以能酬酢一世变化天下问如此看来祭祀之鬼神是为人心写照卜蓍之鬼神是为人心传响有形写照者见之於祭祀有声传响者见之於蓍龟何处是性命所在某云此无形声者便是性命所在问若此者都是意意生想想生妄如何得到至诚所在某云如此才要诚诚意只是慎独慎独者自一物看到百万物现有承受只如好色恶臭感目触鼻自然晓会不假推求所谓知至知至便是明诚问易称何思何虑圣人不虑而知要此能虑何用某云极星不动处才能转为它能转使天下星辰河岳都有奠丽如不能转日月经纬如发车钉何处得明亮来人都说独中无物曾子说独中有十目十手人都说皮面相觑夫子独说肺肝如见以此见肚皮盖屋都是晶亮东西容隐不得一物半物好色恶臭自是人间第一大件物知相触万法缘由俱从此起人如晓得?血交心闻香扪鼻便晓得四体百骸个个有知不从物来不从意起如晓得屋漏透光肝肠挂面便晓得瓦砾皮肤更无一物细不能掩大不能藏只此诚意一章更无余义 气有清浊质有敏钝自是气质何关性上事如火以炎上为性光者是气其丽於木而有明暗有青赤有燥湿是质岂是性水以润下为性流者是气其丽於土而有轻重有晶淖有甘苦是质岂是性天地之大德曰生生是天地之性亦就理上看来故曰天生蒸民有物冇则民之秉彜好是懿德不曾以二气交感者称性也就形色看出天性是圣人尽性之妙看天下山川草木飞潜动植无一不与吾身相似此从穷理格物来 问天之有气数亦犹人之有气质性无所丽丽於气质命无可见见於气数故言气质而心性即在其中言气数而天命即在其中不可分天命为理气数为数犹不可分性为理气质为质也某云说合一处何尝不合说精微处自然要条段分明说气数则有灾沴之不同说天命则以各正为体说气质则有智愚之异等说人性则以至善为宗气数犹五行之吏分布九野与昼夜循环犹人身之有脉络消息天命犹不动之极向离出治不与斗柄俱旋即人身之心性是也心性不与四肢分咎天命不与气数分功天有福善祸淫人有好善恶恶中间寂然感而遂通再着不得一毫气质气数不睹不闻无声无臭只是性命宅子於不睹闻处见睹闻於无声臭处断声臭才是宅子上认着主翁凡说性命只要尽心者不欺本心事事物物当空照过撞破琉璃与天同道四围万里不见浮云 万物都有个真源知所由起知所由止知扩知充此一路火光如从电来则是隔山雷影不是本光如从灯来则是竈下吹灰不成独照只此一物通透万物要在意识情欲边头认它如借电灯以凖刻漏也 天下只是一物更无两物日月四时鬼神天地亦只是一物更无两物说是两物者人所不知龟亦不知蓍亦不知了说是一物者何以人所不知龟又能知蓍又能知只是人多思虑如泛海洋泛看流星无复南北到有一定东西范围不过曲成不遗两膝贴地一日一夜周行十三万里若竟此言只恐世人吐舌也要知天地只是殻子日往月来寒往暑来只是脉络周行大数无数圣贤只为天地疗得心痛 问物来触心知以虚应知往接物意缘触生虚触之间依然无物岂应心里有物藏知某云如此则天地间尽数是物何独尔心无意无知须知尔身的有自来又知尔心的有自受止涵万物动发万知函盖之间若无此物日月星辰一齐坠落譬如泓水仰照碧落上面亦有星光下面亦有星光照尔眼中亦有星光若无此心伊谁别察又如璇台四临旷野中置安牀日起此亦不起月落此亦不落汉转斗回此不转回依然自在打破大地二万一千里这个心血正在中间为他发光浮在地面要与山川动植日月星辰思量正法也此处看不明白礼乐诗书都不消说 知意心身生千万物此千万物各印尔知此是博约路头通天彻地 月自不殊因眼异色既有异眼亦生异舌孟子说不动心告子亦说不动心同一轮车有生有死诗说皇皇后帝佛说衆鬼夜乂同一空中有精有怪吾儒戒惧只是仁人孝子事亲事天之常如无此心只是鬼奴风犊之具畏敬有所恐惧正是明净天中辨出雷根雹子如是无风无雨何人不说天晴 或问云虞廷说人心道心已犯两路何处是太极定针某云人心道心犹之天道人道天道极微难得不思不勉只要人涵养渐到徔容田地使微者自弘人道极危难得便精便一只要人择执渐到诚明去处使危者自平不是此一心便有理欲善恶俱出性地也或问云如此中原无两路何为又着择执费许多图维某云都是向善一路但须择执乃中中乃精精乃一如不到精一执中犹近远路头如何立命立教或问云如夫子说性相近便还有周程意思某云不然譬如桀纣无羣小青蓝其初亦近於尧舜此处便是性善决说不得尧舜无禹臯护持必至於桀纣也继善成性是天命合人的道理继志述事是人道合天的道理譬如祖父遗下产业此都是极好意思到其间田土佳恶物产精粗便是肥硗气质上事如何说祖父意有善恶也【大涤问业下段同】刘器之尝说格物反覆其手曰只是此处看不透故
须格物此是从克巳处入手於形色看到天性上是直捷路头邵伯温亦说格物云先子内外篇只是万物皆备於我学者格物只看易诗书春秋此是从博文处入手於理义看到至命上是渐次路头古今学者只是此两路顔子喟然之时才情未竭夫子诱他於文礼上作工夫及至才情竭後钻仰莫从仁义礼乐渐成堕黜看一身聪明都无着处此是复见天心时候学者须兼此两路工夫莫作南顿北渐误堕禅门也
明儒学案卷五十六
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