- 卷二十三
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钦定四库全书
南华真经义海纂微卷二十三
宋 禇伯秀 撰
外篇骈拇第一
骈拇枝指出乎性哉而侈於德附赘县疣出乎形哉而侈於性多方乎仁义而用之者列於五藏哉而非道德之正也是故骈於足者连无用之肉枝於手者树无用之指多方骈枝於五脏之情者淫僻於仁义之行而多方於聪明之用也
郭象注骈枝皆出於形性非假物也骈与不骈其性各足而此独骈枝则於性为多故云侈耳或云非性欲割弃之是道有所不存德有所不载人有弃材物有弃用也岂至治之意哉物有小大能有少多所大即骈所多即赘骈赘之分物皆有之若莫之任是都弃万物之性也夫与物冥者无多也故多方於仁义者罗列於五藏然自一家之正耳未能与物无方各正性命也方之少多未尝有限少多之差则有分定不可相?各守其分无不自得或者闻多之不足以正少因欲弃多而任少是举天下而弃之不亦妄乎骈枝之於手足直自性命不得不然非有用而然不犹五藏之情自多方耳而少者横复尚之以至淫僻而失至当於体中也聪明各有本分多方不为有余少方不为不足然情欲之所荡未尝贱少而贵多若忘其所贵不保其素分则於性无多而异方俱全矣吕惠卿注骈拇枝指非不出乎性而德则所无也附赘县疣非不出乎形而性则所无也於所无而有之此所以为侈其气为五行其德为五常其事为五事其形为五藏则多方乎仁义而用之者非不列於五藏也而非道德之正则亦所无而已故骈於足枝於手皆为无用而所谓道德之正者无为以反一而已林疑独注骈枝与形俱生出於性也赘疣因形而有出乎形也以性配德性在天而德在人以形对性性在内而形在外出乎天者人以为侈出乎外者内以为侈此自然之理也夫仁义道德未尝不相为用而仁义之迹所以见恶於道德者犹赘疣见恶於形也骈枝喻仁义之本赘疣喻仁义可去犹仁义之本亦出於性也赘疣出於形而可去犹仁义亦出之於人为可去也若能忘仁义之迹则冥於性命之理与道德为一矣忘形骸之累则骈枝亦出於性之迹形性喻道德之正骈枝出於性而不形性与四肢同矣赘疣乃形外之物仁义之迹亦性外之物去之所以全其形忘之所以运其道也
陈祥道注性以德立形以性成骈拇枝指在德无是也故曰侈於性仁义之端具於有生之始则道之骈枝者也而其用见於已生之後则道之赘疣者也人知骈枝之无用赘疣之为累而不知仁义之行亦然盖尚道德则仁义为无用用仁义则道德为有累也碧虚子陈景元注骈枝与生俱生故出乎性而为生德之余赘疣生後而有是出乎形而为性之外累故皆曰侈夫五行均则五常无偏乃道德之正今多於仁义是五藏之气禀受必有少之者故非道德之正也且骈枝出於五藏之情无用之指何足决齿哉若夫骈枝於五藏之情淫僻於仁义之行多方於聪明之用者乃骈枝於有用之处所以重增其弊也竹溪林希逸鬳斋云与生俱生曰性人所独得曰德骈枝本於自然比人所同得者则为侈矣赘疣为之累亦然似此性德二字与吾圣经稍异多方犹多端列於五藏哉言非出於内故曰非道德之正告子言义外庄子倂以仁为外矣以仁义为淫僻而与聪明并言皆以为非务内之学故但见其多事也
禇氏管见云天命之谓性物得以生之谓德命德性而充之之谓形是皆禀乎自然所以尊生配道体天立极至诚而不息者也凡在德性之外皆为骈枝赘疣所谓多方乎仁义聪明而非道德之正故漆园立是论为外篇之首而议者谓薄仁义太过且老庄之为学非好为高大而固薄仁义也盖尊道德则仁义在其中然当时所谓仁义皆多骈旁枝而非正者耳故不得不辞而辟之若仁义根心安行中理其去道德也何远夫骈枝赘疣气之暂聚初无痛痒之切身任之而勿嫌可也或者恶其累行而欲决齕之其为害愈甚故真人善巧设喻以袪其惑使学者心冥体会即伪明真则天命之至理可全得以生之良贵可复道物一致天人浑融回视骈枝赘疣何足为吾形累而所谓聪明仁义者皆自吾德性中来是亦道之徼也但不徇其迹以求善於物思复其本而同乎大通则终归乎道德之妙而已亦何淫僻之有哉多方於聪明之用一句今本皆然碧虚子陈景元云张君房校本此句无方字引後文多於聪者为证其论颇长
是故骈於明者乱五色淫文章青黄黼黻之煌煌非乎而离朱是已多於聪者乱五声淫六律金石丝竹黄锺大吕之声非乎而师旷是已枝於仁者擢德塞性以收名声使天下簧鼓以奉不及之法非乎而曾史是已骈於辩者累瓦结绳窜句游心於坚白同异之间而敝跬誉无用之言非乎而杨墨是已故此皆多骈旁枝之道非天下之至正也彼正正者不失其性命之情故合者不为骈枝者不为?长者不为有余短者不为不足是故鳬胫虽短续之则忧鹤胫虽长断之则悲故性长非所断性短非所续无所去忧也
郭象注夫有耳目者未尝以慕聋盲自困所困常在於希离慕旷则离旷虽聪明乃乱耳目之主也曾史性长於仁而性短者横复慕之慕之而仁仁已伪矣天下未尝慕桀跖而必慕曾史则曾史之簧鼓天下使失其真性甚於桀跖骋其音辩致其危辞者未尝容思於檮杌之口而必竞辩於杨墨之间则杨墨乃乱羣言之主也此数子皆师其天性直自多骈旁枝各是一家之正以一正万则万不正矣故至正者不以已正天下使天下各得其正而已自此以下观之至正可见以枝正合乃谓合为骈以合正枝乃谓枝为?以短正长乃谓长为有余以长正短乃谓短为不足各自有正不可以此正彼而损益之知其性分非可断续而任之则无所去忧而忧自去矣
吕惠卿注明者谓其自见今以所见为明是以自见与所见合而骈之也聪者谓其自闻而声律丝竹皆在外者则是益而多之也故道之所自出率性之自通则天下皆足於已不为有余也擢德则助长塞性则厌其所生唯其为之太过以收名声则天下相鼓和之以奉不及之法此曾史之所以枝於仁也道在不言则辩非道也瓦贵鳞比而累之绳贵条直而结之句所以通其读而窜藏之心贵乎虚而游於坚白同异之间敝行跬立以喻无用之言如累瓦结绳然者此杨墨之所以骈於辩也凡此皆非天下之至正彼至正者不失其性命之情则无为自然而无所加损矣
林疑独注骈於明者为五色所乱不知道在内者可以返视也多於聪者为五声所乱不知无声之和非聼所及也枝於仁者仁之散故擢其德蔽其性以收名声使天下如吹笙鼓簧更相扇动以奉其法常若不及也骈於辩者其辞如累瓦之险其执若结绳之固邪?隐微曰窜句坚执白马异同之论分外用力终无用之言此皆多骈旁枝之道非天下之至正天下之至正道德是也道德出於性命之理而已彼至正者正物而不正於物不失其性命之情而万物之分明矣故合者不为骈枝者不为?长者不为有余短者不为不足各任其自然之分则忧无所遣而自去矣
陈祥道注擢德塞性以明曾参仁其亲之过史鰌仁其君之过也累瓦结绳危辞敝敝然誉之也圣人无名而枝於仁者收名声仁者不忧而仁者反多忧则去道也远矣形无骈枝而骈枝生於形非形之常然也道无仁义而仁义出於道非道之常然也形安其常然则骈枝不足为之累故合不为骈枝不为?道安其常然则仁义不足为之患故臧於其德善於其性而已矣今世之人已陷身於仁义之患且蒿目以忧之是决骈齕枝者也不仁之人复强仁义以饕富贵是决性命之情而为骈枝者也
陈碧虚注骈拇者比五指之数则为不足骈明者以兼倍之性谓之有余圣人收视反听以养内映世俗慕离旷之聪明纵耳目於外景以困敝其形骸则离旷为乱耳目之帅矣枝於仁者擢德塞性以收名声奔驰四方失其真性则曾史为惑人心之宗矣辩之纵横如累瓦重叠学之博喻如结绳屈论之眇微者其窜句隐语之谓乎游之卓诡者其离合是非之谓乎誉之小道者其敝跬不进之谓乎大辩若讷多言数穷故杨墨为恢诡憰怪之首也夫形性之有余不足皆非至正之道以所禀正性而能自正者谓之正正若役彼从已役已从彼皆失其性命之情矣合不为骈枝不为跂相忘形骸也鹤胫不断鳬胫不续无所去忧而忧自去也
鬳斋口义云五色文章古者以养目而庄子以为乱淫即老子五色令人目盲之意离朱用明者也若以为非乎而用明之人则以为是矣多於聪者亦然德性本静而强於为仁是擢德塞性使天下簧惑鼓动以奉难行之法也多言而无味者比之累瓦结绳窜改言句以为辩故游心於坚白异同之间也敝跬劳跂也其言无用而称誉自喜徒自劳苦也以为非乎则杨墨之徒以为是矣多骈旁枝言皆余賸之事非至正也正正犹云自然而然不失性命之实理故合不为骈枝不为跂长不为有余短不为不足此数句即大秋毫小泰山之义跂起也有所?则不平贴自在矣鳬鹤短长出於本然之性性之所安无忧可去也仁人何其多忧一句尧舜孔孟皆在其中
此段发明前意谓人各有正性性各有良能能各有分量一毫不可强跂故慕离朱者丧其明希师旷者损其聪习曾史者过於仁学杨墨者僻於辩此皆以不足企有余等而上之攀援无极非天下之至正也彼至正者尽性命之情而无所企羡人安其分物得其宜合不为骈枝不为跂长短各适而无有余不足之累世间忧患不待去而自去矣是谓尽己之性而後尽物之性然则全物之乐所以全己之乐也欤窃详经文累瓦当是累丸彼正正者宜照上文作至正不为?当作跂皆传写之误
南华真经义海纂微卷二十三
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