- 卷五十
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钦定四库全书
南华真经义海纂微卷五十
宋 禇伯秀 撰
缮性第二
由是观之世丧道矣道丧世矣世与道交相丧也道之人何由兴乎世世亦何由兴乎道哉道无以兴乎世世无以兴乎道虽圣人不在山林之中其德隐矣隐故不自隐古之所谓隐士者非伏其身而弗见也非闭其言而不出也非藏其知而不发也时命大谬也当时命而大行乎天下则反一无迹不当时命而大穷乎天下则深根宁极而待此存身之道也
郭注道以不贵故能存世然世存则贵之贵之道斯丧矣道不能使世不贵世不能不贵於道故交相丧若不贵乃交相兴也今所以不隐由其有情以相兴也何由而兴由无贵也莫知反一以息迹而逐迹以求一愈得迹愈失一斯大谬矣虽复起身以明之开言以出之显知以发之何由而交兴哉时命大行此澹漠之时也反任物性而物性自一故无迹时命大穷此不能澹漠之时也虽有事之世圣人未尝不澹漠深根宁极而待其自为道之所以不丧未有身存而世不兴者也
吕注世与道交相兴则圣人作而万物覩世与道交相丧则圣人游乎世俗而莫之知固已隐矣奚以自隐於山林间为哉反一无迹华胥之梦姑射之游是也深根宁极?乎其不可拔者是也龙蛇之蛰以存身亦若此而已矣观庄子此言似亦慨然於时命之不遭盖世道交丧宜在所哀也夫闻道者有遇於兴废之间则所以存身者固不可不知若庄子则所谓不与圣人同忧亦何慨然於大谬之间哉
疑独注居古而行今之道则道丧世也居今而行古之道则世丧道也有斯世然後可以行斯道不然则世与道交相丧而已道无由兴乎世命也世无由兴乎道时也时与命俱相戾虽圣人不在山林之中其德隐矣若列子居郑圃庄子居漆园是也隐者隐其德自隐隐其形长沮桀溺之徒形隐者也古之隐士非避地避言括囊其知也时命大谬安之而已当其时命而其道大行於天下圣人未尝自以为逹反归於一而不以迹示人也不当其时命而其道大穷於天下圣人未尝自以为穷深固其根而安其极也孟子所谓大行不加穷居不损是已一者精义无迹然後入神根者尽性宁极然後至命百姓日用而不知反一无迹之谓也百世以俟圣人而不惑深根宁极而待之谓也
祥道注古之人知与恬相养则道与世可知矣今之人世与道交相丧则知与恬可知矣世丧道则俗日薄道丧世则德日衰世无由兴乎道此天地闭贤人隐之时也虽圣人不在山林之中亦将隐矣况其下者乎古之所谓隐士者非伏身闭言藏知之谓也身出心隐而陆沉者也与夫友木石羣鸟兽者固有间矣经所谓天下有道圣人成焉者功成於无为反一无迹也天下无道圣人生焉者保性命於长存而深根宁极也成焉而不以已忘物生焉而不以物害己则能视穷如通视通如穷神不驰於外精不耗於内岂非存身之道乎
碧虚注人存则道兴人亡则道丧世道交丧历运使然人与世末也其要在乎本若老聃守藏史南华吏漆园其德隐矣隐故不自隐时使之然也伯夷采?子陵垂钓时命大谬也反一无迹功成不居也传说版筑吕望磻溪深根宁极也
鬳斋云道与世交相丧则有道之人何能作兴世俗之闻见世俗之人又何由而知道哉世皆不知道则圣人虽在目前衆亦不识非圣人故意自隐也夫隐士非欲伏身闭言藏知知时不可所谓?无道则愚是也反一无迹功成不有也道虽可行而付物於无心在我者一而已矣根极即自本自根极止也深根犹退藏於密宁极犹曰安汝止存身以待时而已详夫世道交丧之语意甚可悲真人超出世累固未必以一已之遇不遇介怀此特为世道而言是亦悲人之悲耳究其极致又有足以解人之悲者能於言下以至理烛破则处穷如通视毁如成其得失果何如哉古之隐士知时命之谬而安之故德隐身不隐虽处乱世而和光同尘害莫能及今之隐士窜身避地名随迹彰不安所安固有行怪而召衅者矣反一无迹则明道若昧深根宁极则良贾若虚所谓随时隐显能龙能蛇则此身何往而不存此道何存而不可哉文中子夭隐人隐之说盖原於此
古之存身者不以辩饰知不以知穷天下不以知穷德危然处其所而反其性已又何为哉道固不小行德固不小识小识伤德小行伤道故曰正已而已矣乐全之谓得志古之所谓得志者非轩冕之谓也谓其无以益其乐而已矣今之所谓得志者轩冕之谓也轩冕在身非性命也物之傥来寄也寄之其来不可圉其去不可止故不为轩冕肆志不为穷约趣俗其乐彼与此同故无忧而已矣今寄去则不乐由是观之虽乐未尝不荒也故曰丧已於物失性於俗者谓之倒置之民
郭注任其真知守其自得行於坦途块然大通自得其志独夷其心而无哀乐之情斯乐全也所谓得志者全其内而足去来在外物得失非我也淡然自若不觉寄之在身旷然自得不知穷之在已故无忻懽之喜也寄去则不乐者寄来则荒矣营外而亏内是为倒置也
吕注存身则静而已行身非徒静必应变而不害乎静可也忘言而知无不知去知而德无不备危然处其所则不待避世离德而世物无足以累之此行身之道也道不小行德不小识则不少损以趋世不少损以趋世正已之谓也乐全者无以益其乐志於道而求得之此所谓得志也道则性命轩冕物之寄耳今以其寄去而易其无以益之之乐则丧已失性是为倒置者也
疑独注存身有命以在天而言行身有道以在人而言不以辩饰知真知无知也不以知穷天下兼忘天下也不以知穷德自德不德也道行乎外则大德有所识则广小行所以伤道小识所以伤德正已则天下之物皆取正乎我岂小识小行所能与哉夫忧乐出於性命天下不能损益之者忧乐之全也舜以不得父母为忧虽天下之富贵不能损顔子以箪食瓢饮为乐虽天下之富贵不能益过此皆忧乐之外也乐苟不全不足谓之德志有物夺之志又失矣夫人在天地间寄也轩冕在身又寄於所寄世人执吾身而有之贵轩冕而宝之以此为得志及其寄去则不乐而不知其非吾性命所有也故君子不荣通不丑穷此所以无忧也若以所寄轩冕为乐其去为忧则向之得者其乐未必不荒丧已失性谓之倒置也宜矣
祥道注以知穷天下小行也以知穷德小识也道出於命德出於性人生莫不全性命道德之理而心之所之者不外乎此则所谓德志者无他乐全而已失性之人忘其不赀之身而逐夫傥来之荣以轩冕为性命之根以形骸为哀乐之府不知其所得者尘垢臭腐而所失者乃吾之所以为我也何异乎以隋侯之珠弹千仞之雀哉
碧虚注善行者贵默守愚者福全燕处超然归根复命又何为哉小行则矫俗小识则矜衒有益必有损岂为得志哉物之傥来不可圉其去不可止随物损益受役多矣中无主者失之则忧故其得之未尝不荒是乐乎外而丧乎内矣
鬳斋云存身言不用之时行身言用之时也有知见而不饰以辞知有余而不敢尽用故虽用知而不失其自然之性危然处其所谓所立者高反其性即反一无迹也无为者道之大有为则小行不识不知德之大有识则小识正已而物正则所乐者全其德志在此不在外物也无以益其乐即反身而诚乐莫大焉性命天爵轩冕外物知其去来不可必故逹不肆穷不屈其乐道与他人乐轩冕同乐在我则无时而能忧乐在物则物去乐亦去矣乐有去来则非真乐故未尝不荒也已与性本也物与俗末也重末而失本故曰倒置之民
辩知者戕身之具故存身者不取焉天下之德归於玄默无知而已巍然言独立不羣处其所谓静定於此足以反其自然之性何必他求哉小行小识形容所见者小故为道德之累大人者正已而物正则至乐全而本志得唯其性命足重於内是以轩冕可轻於外傥来暂去付之无心若寄去而忧者寄来则必乐乐必荒矣已因物而丧性因俗而失则冠屦倒施欲化天下之民也难矣【行身当是存身上文可照危当是巍】
是篇主意谓人无超逸絶尘之见而苟狥世缘渐失其本皆缮性滑欲於俗者也虽未为显恶而妨道为尤甚况又益之以外学乱之以妄思而欲复初致明是又适郢而北其辕也真人又虑学者惮其空无渺莽无所致力设为恬知交养之论使之易入焉夫人处世间酬机应变不能忘知知用则害恬要在审酌其宜处之以道事来则知见事去则恬存久久调熟二者俱化精神魂魄融为至和符性命於希夷归道德之根本由是而充之与一世之人处混芒而得澹漠虽有知而无所用则其为化也博矣奈何致失淳和俗趋浮薄离道险德灭质溺心至於世道交丧而不可复也然後有山林之圣人深根宁极以期旦暮之遇存身所以存道也寄之去来无容休戚於其间尚何以知辩为而其乐全志得有超乎轩冕之荣者人患不知求耳此圣贤处晦以自全之道也南华心事亦概见於此云
南华真经义海纂微卷五十
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