- 卷一百三
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钦定四库全书
南华眞经义海纂微卷一百三
宋 褚伯秀 撰
杂篇天下第一
天下之治方术者多矣皆以其有为不可加矣古之所谓道术者果恶乎在曰无乎不在曰神何由降明何由出圣有所生王有所成皆原於一不离於宗谓之天人不离於精谓之神人不离於眞谓之至人以天为宗以德为本以道为门兆於变化谓之圣人以仁为恩以义为理以礼为行以乐为和薰然慈仁谓之君子以法为分以名为表以参为验以稽为决其数一二三四是也百官以此相齿以事为常以衣食为主蕃息畜藏老弱孤寡为意皆有以养民之理也古之人其备乎配神明淳天地育万物和天下泽及百姓明於本数系於末度六通四辟大小精粗其运无乎不在其明而在数度者旧法世传之史尚多有之其在於诗书礼乐者邹鲁之士搢绅先生多能明之诗以导志书以导事礼以导行乐以导和易以导隂阳春秋以导名分其数散於天下设於中国者百家之学时或称而道之天下大乱贤圣不明道德不一天下多得一察焉以自好譬如耳目鼻口皆有所明不能相通犹百家衆技也皆有所长时有所用虽然不该不徧一曲之士也判天地之美柝万物之理察古人之全寡能备天地之美称神明之容是故内圣外王之道闇而不明鬰而不发天下之人各为其所欲焉以自为方悲夫百家往而不反必不合矣後世之学者不幸不见天地之纯古人之大体道术将为天下裂
郭注为以其有为则眞为也眞为则无伪矣又何加焉神明由事感而後降出使物各归根抱一而无饰於外斯圣王所以生成也凡天神至圣四名一人耳所自言之异仁义礼乐又四名之粗迹贤人君子之所服膺也其名法参稽之数民理既然圣贤不逆古之人即向之四名本数明故末不离无乎不在所以为备数度可明者虽多已?外也能明其迹耳岂所以迹哉六经散於天下皆道圣贤之迹尚复不能常称用其迹而无统天下不免於乱故明圣贤之迹又未易也百家穿凿各信偏见而不能都举圣人统百姓之大情因为之制百姓寄情於所统而忘其好恶故与一世而得淡漠焉乱则反之人恣其近好家用典法国异政家殊俗所长不同不得常用未足备任各用其一曲故析判万物之理闇欝圣王之道全人难遇故也古人之大体各归根抱一则天地之纯也道术流弊各奋其方或以主物则物离性以从其上而性命之情丧矣
吕注天下百家之学莫不自以所治方术施之有为为不可加方术各不同则古之道术果何在曰无乎不在但不得其全耳既不得其全则神明何由降出神降则圣之所生明出则王之所成一者神明之主所谓天人神人至人圣人君子其体大同所从言之异耳语道先明天天者所宗也故不离於宗谓之天人精所以入神不眞则不至圣人则全天体神之至者故统道德而兆变化此即神降而为圣也及其见於仁义礼乐薰然慈仁谓之君子则明出而为王也由圣人而上与天同由圣人而下与人同者也以法为分而不可犯以名为表而不可乱以操为验而不可欺以稽为决而不可惑此皆有数存焉数多者位高而用大数少者居下而治小百官相齿以此而已上则圣之所生下则王之所成无不备者故能配神明醇天地育万物和天下明本数而不疑系末度而不失其道不为六合所拘其运无乎不在古之道术其大体如此而所谓神者数不能计度不能度不可以书言传也明在数度者有司出其法国史记其迹其在诗书礼乐者邹鲁之士多能明之自诗以道志至春秋以导名分皆古之道术明而在数度者先王以其数施於有政散於天下故百家时称道之亦不出於古道术之外天下有道圣贤明而道德一学者得见其全不为奇方异术所蔽及其乱也天下多得其一端察焉以自好虽各有所长而不该不徧一曲之士而已天地有大美而判之万物有成理而析之以古人之全而察之彼百家者寡能备天地之美称神明之容是故圣王之道闇而不明人各为其所欲为道为天下裂矣
疑独注道术无乎不在方术则有在矣言道之体无不在道之用未尝或在或谓之神谓之明或谓之圣谓之王或降或出或生或成是果有在乎夫神者明之藏明者神之显圣者王之始王者圣之终圆融和会使之无间犹四时之气不同所以成岁功则一曰天曰神曰至曰圣君子百官其本末精粗虽不同皆不离乎一而已出而有别者宗生而不粗者精眞者精诚之至合天德而通乎道谓之圣人四者非同非异出入殊途圣人出而为君子则道德散而为仁义礼乐又散而为法名操稽以备百官之用又君子之绪余也圣人散道以致用故有法散同以立异故有分百官述法而不及道言分而不及用名者实之宾表者里之外百官充名而不尽实充表而不及里所操者行而有验乎外所稽者知而决出乎果其数一二三四即名法守具也器有小大识有远近故百官以此相齿以事为常以衣食为主所以养民也化之而蕃息居之而富藏老弱孤寡有以给神明天地有以配然後育万物使之顺性和天下使之时应而其泽流於百姓也本数言其精末度言其粗明而有系此道所以备而无乎不在也其徵而在性命者可传以心法所不能传可有诸己史所不能有明而在数度诗书者法史搢绅能明之六经各有所道同归於治而已夫老庄之槌踶仁义欲矫枉以归直也矫之太过又归於枉至此独以圣人六经为言所以矫向之过枉者耳六经判而百家各是其所是道术所以不明时称道於口不能以心体之致圣贤闇而不明道德二而不一各为其所欲为私察以为知私好以为仁所以寡能备天地之美称神明之容其於内圣外王之道必不合矣
碧虚注天下方术各成一家以求有用於世道恶乎在哉言醇英已去糟粕徒存也然神降明出由於有道圣生王成非有二途以窈冥为宗天人也精粹而无杂神人也守眞而不伪至人也若乃宗自然之理本不德之功行虚通之途逃神妙之机斯乃治世圣人居域中之大统上三名者也次论君子百官以仁义礼乐治天下薰然慈和惠及万物立法以定职分授名以表性行观操以验才能稽考以决黜陟皆有术数存焉道不足则用法法不足则用术术不足则用权权不足则用势势不足则反权权反术术反法法反道道则无为而自化也术者人君之密用羣下不可妄窥势者制物之利器羣下不可妄为君有术而臣得窥非术之奥者君有势而臣得为非势之重者要在先正名分不相侵夺然後术可施而势可专也百官以事相齿亦不出乎一二三四之序法名操稽之目用以教养万民使无失业而已太古之时无法而自备非设法以备之也配神明则鬼无灵响醇天地则四时常若育万物则年谷常丰和天下则人无夭恶所以仁及草木信及豚鱼者由乎明本数系末度也主无为而尊本数也天道也分守也臣有为而累末度也地道也原省也本末之分在审之而已此道六通四辟而无碍凡天地秋毫神灵形器推移转徙无有入於其间也其在隂阳律历诗书礼乐者其数散於天下百家之学时称道之及其朴散时浇世道交丧察察以自好不能相通为用故圣王之道不明而人各为其所欲为往而不反日远乎道矣道术为天下裂学者之不幸也
鬳斋云庄子於末篇论古今之学犹孟子末篇闻知见知自篇首至将为天下裂是个冒头总序方随家数言之以其书自列於家数中邹鲁之学乃述於总序则知此老亦以其所着书多矫激之言未尝不知圣门之学为正人皆以其学为不可加言人人自是古之道术与仁术心术字同恶乎在即无乎不在有时中之意言学虽不同而道无不在也神降明出何由而见圣生王成即天地生成之理皆原於一一谓造化曰宗曰精曰真皆与一字同但作文如此以天为宗至以道为门皆无为自然之意兆於变化则原於一薰然慈仁以气象言法有区别名有操准其所验决亦各有据一二三四言其纎悉明备以衣食为主教民务耕桑以老弱孤寡为意发政施仁之本配神明四句言功用之大本末即精粗六通四辟无施不可也次序六经之学分明是说孔子及散为百家衆技天下多得其一端而察然以自夸犹耳目之不能相通於天地神明有所不备矣内圣体也外王用也内外之道不明人各以其所欲为方术迷而不反道术将为天下裂一句结得甚力
此篇首论当时学者各殉已能以有所施用为不可加而不知无为自然之妙理所以远乎道然则古之道术果恶乎在曰无乎不在後人自为其方有以间之国异家殊而流为方术矣夫道术者所以配神明而行治政厚风教而通物情使民由之不知归於自化上古圣君所以端拱无为而视天民之阜也其神明之所降出则由事感而应虽为非为圣生王成斯又神明施化之效自不离於宗至谓之圣人所以成乎天则圣者之事而神至在其中自以仁为恩至谓之君子所以成乎人则王者之事由道而见於治故以内外言之次叙法数度诗书礼乐皆先王致治之具得其人而後行者也道可配神明则可醇天地德可育万物则能和天下本数即所谓一自一以往皆末也圣之所生以一为本王之所成因贰以济本末相须而治道备矣古者圣王之为治也密其忧民也深非唯求理於一时直欲为法於万世自道志至名分皆圣人致治之迹也施之天下而效有浅深见之事为而政有治乱者为圣贤之指不明道德之归不一学者徒贵已陈之刍狗治莫致而妖异兴焉各得一端而自以为大全无异指蹄涔为东海也天地之大美非道不能备神明之形容非德不能称彼自为其方者讵能造於是乎结章数语言意激切有以见南华用心犹夫子时哉之叹 有为不可加为下当疉为字欲焉应是欲为详文义可见
南华眞经义海纂微卷一百三
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