- 老子道德经下篇
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<子部,道家类,老子道德经>
钦定四库全书
老子道德经下篇
魏 王弼 注
三十八章【案河上公注本此为论德章永乐大典此章以下缺注张之象所録王注脱误甚多今无别本可校 姑仍旧文】
上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德为之而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而扔之【案扔各本俱作仍】故失道而後德失德而後仁失仁而後义失义而後礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华【案焦竑云古本四句并作处】故去彼取此
德者得也常得而无丧利而无害故以德为名焉何以得德由乎道也何以尽德以无为用以无为用则莫不载也故物无焉则无物不经有焉则不足以免其生是以天地虽广以无为心圣王虽大以虚为主故曰以复而视则天地之心见至日而思之则先王之至覩也故灭其私而无其身则四海莫不瞻远近莫不至殊其已而有其心则一体不能自全肌骨不能相容是以上德之人唯道是用不德其德无执无用故能有德而无不为不求而得不为而成故虽有德而无德名也下德求而得之为而成之则立善以治物故德名有焉求而得之必有失焉为而成之必有败焉善名生则有不善应焉故下德为之而有以为也无以为者无所徧为也凡不能无为而为之者皆下德也仁义礼节是也将明德之上下辄举下德以对上德至於无以为极下德下之量上仁是也足及於无以为而犹为之焉为之而无以为故有为为之患矣本在无为母在无名弃本舍母而适其子功虽大焉必有不济名虽美焉伪亦必生不能不为而成不兴而治则乃为之故有弘普博施仁爱之者而爱之无所偏私故上仁为之而无以为也爱不能兼则有抑抗正真而义理之者忿枉佑直助彼攻此物事而有以心为矣故上义为之而有以为也直不能笃则有游饰修文礼敬之者尚好修敬校责往来则不对之间忿怒生焉故上礼为之而莫之应则攘臂而扔之夫大之极也其唯道乎自此已往岂足尊哉故虽盛业大富而有万物犹各得其德虽贵以无为用不能舍无以为体也不能舍无以为体则失其为大矣所谓失道而後德也以无为用德其母故能已不劳焉而物无不理下此已往则失用之母不能无为而贵博施不能博施而贵正直不能正直而贵饰敬所谓失德而後仁失仁而後义失义而後礼也夫礼也所始首於忠信不笃通简不阳责备於表机微争制夫仁义发於内为之犹伪况务外饰而可久乎故夫礼者忠信之薄而乱之首也前识者前人而识也即下德之伦也竭其聪明以为前识役其智力以营庶事虽德其情奸巧弥密虽丰其誉愈丧笃实劳而事昏务而治薉虽竭圣智而民愈害舍已任物则无为而泰守夫素朴则不顺典制听彼所获弃此所守识道之华而愚之首故苟得其为功之母则万物作焉而不辞也万事存焉而不劳也用不以形御不以名故名仁义可显礼敬可彰也夫载之以大道镇之以无名则物无所尚志无所营各任其贞事用其诚则仁德厚焉行义正焉礼敬清焉弃其所载舍其所生用其成形役其聪明仁则诚焉义其竞焉礼其争焉故仁德之厚非用仁之所能也行义之正非用义之所成也礼敬之清非用礼之所济也载之以道统之以母故显之而无所尚彰之而无所竞用夫无名故名以笃焉用夫无形故形以成焉守母以存其子崇本以举其末则形名俱有而邪不生大美配天而华不作故母不可远本不可失仁义母之所生非可以为母形器匠之所成非可以为匠也舍其母而用其子弃其本而适其末名则有所分形则有所止虽极其大必有不周虽盛其美必有患忧功在为之岂足处也
三十九章【案河上公注本此为法本章】
昔之得一者
昔始也一数之始而物之极也各是一物之生所以为主也物皆各得此一以成既成而舍以居成居成则失其母故皆裂发歇竭灭蹶也
天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞其致之【案各本致之下有一也二字焦竑云开元本无】
各以其一致此清宁灵盈生贞
天无以清将恐裂
用一以致清耳非用清以清也守一则清不失用清则恐裂也故为功之母不可舍也是以皆无用其功恐丧其本也
地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贵高【案各本以下有贞字】将恐蹶故贵以贱为本高以下为基是以侯王自谓孤寡不谷此非以贱为本耶非乎故致数舆无舆【案两舆字河上公注本作车释文作舆原本误作誉今据释文校改】不欲琭琭如玉珞珞如石【案珞珞河上公注本作落落】
清不能为清盈不能为盈皆有其母以存其形故清不足贵盈不足多贵在其母而母无贵形贵乃以贱为本高乃以下为基故致数舆乃无舆也玉石琭琭珞珞体尽於形故不欲也
四十章【案河上公注本此为去用章】
反者道之动
高以下为基贵以贱为本有以无为用此其反也动皆知其所无则物通矣故曰反者道之动也
弱者道之用
柔弱同通不可穷极
天下万物生於有有生於无
天下之物皆以有为生有之所始以无为本将欲全有必反於无也
四十一章【案河上公注本此为同异章】
上士闻道勤而行之
有志也
中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有之【案之下一本有曰字】
建犹立也
明道若昧
光而不耀
进道若退
後其身而身先外其身而身存
夷道若纇【案纇河上公注本作类】
纇?也大夷之道因物之性不执平以割物其平不见乃更反若纇?也
上德若谷
不德其德无所怀也
大白若辱【案辱焦竑云古作】
知其白守其黑大白然後乃得
广德若不足
广德不盈廓然无形不可满也
建德若偷
偷匹也建德者因物自然不立不施故若偷匹
质真若渝【案渝一作媮】
质真者不矜其真故渝
大方无隅
方而不割故无隅也
大器晚成
大器成天下不持全别故必晚成也
大音希声
听之不闻名曰希不可得闻之音也有声则有分有分则不宫而商矣分则不能统衆故有声者非大音也
大象无形
有形则有分有分者不温则炎不炎则寒故象而形者非大象
道隐无名夫唯道善贷且成
凡此诸善皆是道之所成也在象则为大象而大象无形在音则为大音而大音希声物以之成而不见其成形故隐而无名也贷之非唯供其乏而已一贷之则足以永终其德故曰善贷也成之不如机匠之裁无物而不济其形故曰善成
四十二章【案河上公注本此为道化章】
道生一一生二二生三三生万物万物负隂而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不谷而王公以为称故物或损之而益或益之而损
万物万形其归一也何由致一由於无也由无乃一一可谓无已谓之一岂得无言乎有言有一非二如何有一有二遂生乎三从无之有数尽乎斯过此以往非道之流故万物之生吾知其主虽有万形冲气一焉百姓有心异国殊风而得一者王侯主焉以一为主一何可舍愈多愈远损则近之损之至尽乃得其极既谓之一犹乃至三况本不一而道可近乎损之而益岂虚言也
人之所教我亦教之【案二句焦竑云一作人之所以教我亦我之所以教人一作人之所教亦我义教之】
我之非强使人从之也而用夫自然举其至理顺之必吉违之必凶故人相教违之自取其凶也亦如我之教人勿违之也
强梁者不得其死吾将以为教父
强梁则必不得其死人相教为强梁则必如我之教人不当为强梁也举其强梁不得其死以教耶若云顺吾教之必吉也故得其违教之徒适可以为教父也
四十三章【案河上公注本此为徧用章】
天下之至柔驰骋天下之至坚
气无所不入水无所不出於经
无有入无间【案淮南子作出於无有入於无间】吾是以知无为之有益虚无柔弱无所不通无有不可穷至柔不可折以此推之故知无为之有益也
不言之教无为之益天下希及之
四十四章【案河上公注本此为立戒章】
名与身孰亲
尚名好高其身必疏
身与货孰多
贪货无厌其身必少
得与亡孰病
得多利而亡其身何者为病也
是故甚爱必大费多藏必厚亡
甚爱不与物通多藏不与物散求之者多攻之者衆为物所病故大费厚亡也
知足不辱知止不殆可以长久
四十五章【案河上公注本此为洪德章】
大成若缺其用不弊
随物而成不为一象故若缺也
大盈若冲其用不穷
大盈充足随物而与无所爱矜故若冲也
大直若屈
随物而直直不在一故若屈也
大巧若拙
大巧因自然以成器不造为异端故若拙也
大辩若讷
大辩因物而言已无所造故若讷也
躁胜寒静胜热清静为天下正
躁罢然後胜寒静无为以胜热以此推之则清静为天下正也静则全物之真躁则犯物之性故惟清静乃得如上诸大也
四十六章【案河上公注本此为俭欲章】
天下有道却走马以粪
天下有道知足知止无求於外各修其内而已故却走马以治田粪也
天下无道戎马生於郊
贪欲无厌不修其内各求於外故戎马生於郊也
祸莫大於不知足【案河上公注本此句上有罪莫大於可欲一句】咎莫大於欲得【案大韩非子作?】故知足之足常足矣
四十七章【案河上公注本此为鉴远章】
不出户知天下不闚牖见天道【案韩非子出闚下有於字户牖下有可以字】事有宗而物有主途虽殊而同归也虑虽百而其致一也道有大常理有大致执古之道可以御今虽处於今可以知古始故不出户闚牖而可知也
其出弥远【案韩非子远下有者字】其知弥少
无在於一而求之於衆也道视之不可见听之不可闻搏之不可得如其知之不须出户若其不知出愈远愈迷也
是以圣人不行而知【案知一作至】不见而名
得物之致故虽不行而虑可知也识物之宗故虽不见而是非之理可得而名也
不为而成
明物之性因之而已故虽不为而使之成矣
四十八章【案河上公注本此为忘知章】
为学日益
务欲进其所能益其所习
为道日损
务欲反虚无也
损之又损以至於无为无为而无不为
有为则有所失故无为乃无所不为也
取天下常以无事
动常因也
及其有事
自已造也
不足以取天下
失统本也
四十九章【案河上公注本此为任德章】
圣人无常心以百姓心为心
动常因也
善者吾善之不善者吾亦善之
各因其用则善不失也
德善【案善下一本有矣字】
无弃人也
信者吾信之不信者吾亦信之德信【案信下一本有矣字】圣人在天下【案人下各本有之字】歙歙为天下浑其心【案歙歙河上公注本作怵怵释文云一作惵惵】
各用聪明
圣人皆孩之【案孩释文云王弼作咳据注义仍宜作孩】
皆使和而无欲如婴儿也夫天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能者能者与之资者取之能大则大资贵则贵物有其宗事有其主如此则可冕旒充目而不惧於欺黈纩塞耳而无戚於慢又何为劳一身之聪明以察百姓之情哉夫以明察物物亦竞以其明应之以不信察物物亦竞以其不信应之夫天下之心不必同其所应不敢异则莫肯用其情矣甚矣害之大也莫大於用其明矣夫在智则人与之讼在力则人与之争智不出於人而立乎讼地则穷矣力不出於人而立乎争地则危矣未有能使人无用其智力乎己者也如此则己以一敌人而人以千万敌己也若乃多其法网烦其刑罚塞其径路攻其幽宅则万物失其自然百姓丧其手足鸟乱於上鱼乱於下是以圣人之於天下歙歙焉心无所主也为天下浑心焉意无所适莫也无所察焉百姓何避无所求焉百姓何应无避无应则莫不用其情矣人无为舍其所能而为其所不能舍其所长而为其所短如此则言者言其所知行者行其所能百姓各皆注其耳目焉吾皆孩之而已
五十章【案河上公注本此为贵生章】
出生入死
出生地入死地
生之徒十有三死之徒十有三人之生动之死地亦十有三【案韩非子作生而动动皆之死地】夫何故以其生生之厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不?甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地十有三犹云十分有三分取其生道全生之极十分有三耳取死之道全死之极亦十分有三耳而民生生之厚更之无生之地焉善摄生者无以生为生故无死地也器之害者莫甚乎戈兵兽之害者莫甚乎兕虎而令兵戈无所容其锋刃虎兕无所措其爪角斯诚不以欲累其身者也何死地之有乎夫蚖蟺以渊为浅而凿穴其中鹰鸇以山为卑而增巢其上矰缴不能及网罟不能到可谓处於无死地矣然而卒以甘饵乃入於无生之地岂非生生之厚乎故物苟不以求离其本不以欲渝其真虽入军而不害陆行而不可犯也赤子之可则而贵信矣
五十一章【案河上公注本此为养德章】
道生之德畜之物形之势成之
物生而後畜畜而後形形而後成何由而生道也何得而畜德也何由而形物也何使而成势也唯因也故能无物而不形唯势也故能无物而不成凡物之所以生功之所以成皆有所由有所由焉则莫不由乎道也故推而极之亦至道也随其所因故各有称焉
是以万物莫不尊道而贵德
道者物之所由也德者物之所得也由之乃得故曰不得不失尊之则害不得不贵也
道之尊德之贵夫莫之命而常自然
命并作爵【案此句疑系命字下原校注语误作弼注】
故道生之德畜之长之育之亭之毒之养之覆之谓成其实各得其庇?不伤其体矣
生而不有为而不恃
为而不有
长而不宰是谓玄德
有德而不知其主也出乎幽冥
五十二章【案河上公注本此为归元章】
天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆
母本也子末也得本以知末不舍本以逐末也
塞其兑闭其门
兑事欲之所由生门事欲之所由从也
终身不勤
无事永逸故终身不勤也
开其兑济其事终身不救
不闭其原而济其事故虽终身不救
见小曰明守柔曰强
为治之功不在大见大不明见小乃明守强不强守柔乃强也
用其光
显道以去民迷
复归其明
不明察也
无遗身殃是为习常【案习各本作袭】
道之常也
五十三章【案河上公注本此为益证章】
使我介然有知行於大道唯施是畏
言若使我可介然有知行大道於天下唯施为之是畏也
大道甚夷而民好径
言大道荡然正平而民犹尚舍之而不由好从邪径况复施为以塞大道之中乎故曰大道甚夷而民好径
朝甚除
朝宫室也除洁好也
田甚芜仓甚虚
朝甚除则田甚芜仓甚虚设一而衆害生也
服文彩带利劔厌饮食财货有余是谓盗夸【案夸韩非子作竽】非道也哉
凡物不以其道得之则皆邪也邪则盗也夸而不以其道得之窃位也故举非道以明非道则皆盗夸也五十四章【案河上公注本此为修观章】
善建者不拔
固其根而後营其末故不拔也
善抱者不脱
不贪於多齐其所能故不脱也
子孙以祭祀不辍【案以下韩非子有其世世三字】
子孙传此道以祭祀则不辍也
修之於身其德乃真修之於家其德乃余
以身及人也修之身则真修之家则有余修之不废所施转大
修之於乡其德乃长修之於国【案国韩非子作?】其德乃丰修之於天下其德乃普故以身观身以家观家以乡观乡以国观国
彼皆然也
以天下观天下
以天下百姓心观天下之道也天下之道逆顺吉凶亦皆如人之道也
吾何以知天下然哉以此【案下下各本有之字】
此上之所云也言吾何以得知天下乎察巳以知之不求於外也所谓不出户以知天下者也
五十五章【案河上公注本此为玄符章】
含德之厚比於赤子蜂虿虺蛇不螫猛兽不据攫鸟不搏
赤子无求无欲不犯衆物故毒虫之物无犯之人也含德之厚者不犯於物故无物以损其全也
骨弱筋柔而握固
以柔弱之故故握能周固
未知牝牡之合而全作【案全河上公注本作?】
作长也无物以损其身故能全长也言含德之厚者无物可以损其德渝其真柔弱不争而不摧折皆若此也
精之至也终日号而不嗄【案河上公注本而下有嗌字】
无争欲之心故终日出声而不嗄也
和之至也知和曰常
物以和为常故知和则得常也
知常曰明
不皦不昧不温不凉此常也无形不可得而见曰明也
益生曰祥
生不可益益之则夭也
心使气曰强
心宜无有使气则强
物壮则老谓之不道不道早已
五十六章【案河上公注本此为玄德章】
知者不言
因自然也
言者不知
造事端也
塞其兑闭其门挫其锐
含守质也
解其分【案分各本作纷】
除争原也
和其光
无所特显则物无所偏争也
同其尘
无所特贱则物无所偏耻也
是谓玄同故不可得而亲【案亲下各本有亦字下二句同】不可得而疎可得而亲则可得而疎也
不可得而利不可得而害
可得而利则可得而害也
不可得而贵不可得而贱
可得而贵则可得而贱也
故为天下贵
无物可以加之也
五十七章【案河上公注本此为淳风章】
以正治国以奇用兵以无事取天下
以道治国则国平以正治国则奇正起也以无事则能取天下也上章云其取天下者常以无事及其有事又不足以取天下也故以正治国则不足以取天下而以奇用兵也夫以道治国崇本以息末以正治国立辟以攻末本不立而末浅民无所及故必至於奇用兵也
吾何以知其然哉以此天下多忌讳而民弥贫民多利器国家滋昏
利器凡所以利己之器也民强则国家弱
人多伎巧奇物滋起
民多智慧则巧伪生巧伪生则邪事起
法令滋彰盗贼多有
立正欲以息邪而奇兵用多忌讳欲以耻贫而民弥贫利器欲以强国者也而国愈昏多皆舍本以治末故以致此也
故圣人云我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴【案一本有我无情而民自清句】
上之所欲民从之速也我之所欲唯无欲而民亦无欲而自朴也此四者崇本以息末也
五十八章【案河上公注本此为顺化章】
其政闷闷其民淳淳
言善治政者无形无名无事无政可举闷闷然卒至於大治故曰其政闷闷也其民无所争竞寛大淳淳故曰其民淳淳也
其政察察其民缺缺
立刑名明赏罚以检奸伪故曰察察也殊类分析民怀争竞故曰其民缺缺
祸兮福之所倚福兮祸之所伏孰知其极其无正【案正下一本有邪字】
言谁知善治之极乎唯无可正举无可形名闷闷然而天下大化是其极也
正复为奇
以正治国则便复以奇用兵矣故曰正复为奇
善复为妖
立善以和万物则便复有妖之患也
人之迷其日固久【案韩非子作其故以久矣】
言人之迷惑失道固久矣不可便正善治以责
是以圣人方而不割
以方导物舍去其邪不以方割物所谓大方无隅
亷而不刿【案刿河上公注本作害】
亷清亷也刿伤也以清亷清民令去其邪令去其污不以清亷刿伤於物也
直而不肆
以直导物令去其僻而不以直激沸於物也所谓大直若屈也
光而不燿
以光监其所以迷不以光照求其隐慝也所谓明道若昧也此皆崇本以息末不攻而使复之也
五十九章【案河上公注本此为守道章】
治人事天莫若啬
莫若犹莫过也啬农夫农人之治田务去其殊类归於齐一也全其自然不急其荒病除其所以荒病上承天命下绥百姓莫过於此
夫唯啬是谓早服
早服常也
早服谓之重积德
唯重积德不欲锐速然後乃能使早服其常故曰早服谓之重积德者也
重积德则无不克无不克则莫知其极
道无穷也
莫知其极可以有国
以有穷而莅国非能有国也
有国之母可以长久
国之所以安谓之母重积德是唯图其根然後营末乃得其终也
是谓深根固柢【案韩非子深固下俱有其字】长生久视之道
六十章【案河上公注本此为居位章】
治大国若烹小鲜
不扰也躁则多害静则全真故其国弥大而其主弥静然後乃能广得衆心矣
以道莅天下其鬼不神
治大国则若烹小鲜以道莅天下则其鬼不神也
非其鬼不神其神不伤人
神不害自然也物守自然则神无所加神无所加则不知神之为神也
非其神不伤人圣人亦不伤人
道洽则神不伤人神不伤人则不知神之为神道洽则圣人亦不伤人圣人不伤人则不知圣人之为圣也犹云不知神之为神亦不知圣人之为圣也夫恃威网以使物者治之衰也使不知神圣之为神圣道之极也
夫两不相伤故德交归焉
神不伤人圣人亦不伤人圣人不伤人神亦不伤人故曰两不相伤也神圣合道交归之也
六十一章【案河上公注本此为谦德章】
大国者下流
江海居大而处下则百川流之大国居大而处下则天下流之故曰大国下流也
天下之交
天下所归会也
天下之牝
静而不求物自归之也
牝常以静胜牡以静为下
以其静故能为下也牝雌也雄躁动贪欲雌常以静故能胜雄也以其静复能为下故物归之也
故大国以下小国
大国以下犹云以大国下小国
则取小国
小国则附之
小国以下大国则取大国
大国纳之也
故或下以取或下而取
言唯修卑下然後乃各得其所
大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人夫两者各得其所欲大者宜为下
小国修下自全而已不能令天下归之大国修下则天下归之故曰各得其所欲则大者宜为下也六十二章【案河上公注本此为为道章】
道者万物之奥
奥犹暧也可得庇?之辞
善人之宝
宝以为用也
不善人之所保
保以全也
美言可以市尊行可以加人
言道无所不先物无有贵於此也虽有珍宝璧马无以匹之美言之则可以夺衆货之贾故曰美言可以市也尊行之则千里之外应之故曰可以加於人也
人之不善何弃之有
不善当保道以免放
故立天子置三公
言以尊行道也
虽有拱璧以先驷马不如坐进此道
此道上之所云也言故立天子置三公尊其位重其人所以为道也物无有贵於此者故虽有拱抱宝璧以先驷马而进之不如坐而进此道也
古之所以贵此道者何不曰以求得有罪以免耶故为天下贵
以求则得求以免则得免无所而不施故为天下贵也
六十三章【案河上公注本此为恩始章】
为无为事无事味无味
以无为为居以不言为教以恬淡为味治之极也
大小多少报怨以德
小怨则不足以报大怨则天下之所欲诛顺天下之所同者德也
图难於其易为大於其细天下难事必作於易天下大事必作於细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之
以圣人之才犹尚难於细易况非圣人之才而欲忽於此乎故曰犹难之也
故终无难矣
六十四章【案河上公注本此为守微章】
其安易持其未兆易谋
以其安不忘危持之不忘亡谋之无功之势故曰易也
其脆易泮【案脆释文云一作膬】其微易散
虽失无入有以其微脆之故未足以兴大功故易也此四者皆?慎终也不可以无之故而不持不可以微之故而弗散也无而弗持则生有焉微而不散则生大焉故虑终之患如始之祸则无败事
为之於未有
谓其安未兆也
治之於未乱
谓微脆也
合抱之木生於毫末九层之台起於累土千里之行始於足下为者败之执者失之
当以慎终除微慎微除乱而以施为治之形名执之反生事原巧辟滋作故败失也
是以圣人无为故无败无执故无失民之从事常於几成而败之
不慎终也
慎终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难得之货好欲虽微争尚为之兴难得之货虽细贪盗为之起也
学不学复衆人之所过
不学而能者自然也喻於不学者过也故学不学以复衆人之过
以辅万物之自然而不敢为
六十五章【案河上公注本此为淳德章】
古之善为道者非以明民将以愚之
明谓多见巧诈蔽其朴也愚谓无知守真顺自然也
民之难治以其智多
多智巧诈故难治也
故以智治国国之贼
智犹治也以智而治国所以谓之贼者故谓之智也民之难治以其多智也当务塞兑闭门令无知无欲而以智术动民邪心既动复以巧术防民之伪民知其术防随而避之思惟密巧奸伪益滋故曰以智治国国之贼也
不以智治国国之福知此两者亦稽式【案河上公注本稽作楷下同】常知稽式是谓玄德玄德深矣远矣
稽同也今古之所同则不可废能知稽式是谓玄德玄德深矣远矣
与物反矣
反其真也
然後乃至大顺
六十六章【案河上公注本此为後已章】
江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王是以欲上民必以言下之欲先民必以身後之是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之争
六十七章【案河上公注本此为三宝章】
天下皆谓我道大似不肖夫唯大故似不肖若肖久矣其细也夫
久矣其细犹曰其细久矣肖则失其所以为大矣故曰若肖久矣其细也夫
我有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇
夫慈以陈则胜以守则固故能勇也
俭故能广
节俭爱费天下不匮故能广也
不敢为天下先故能成器长【案器韩非子作事】
唯後外其身为物所归然後乃能立成器为天下利为物之长也
今舍慈且勇
且犹取也
舍俭且广舍後且先死矣夫慈以战则胜
相慜而不避於难故胜也
以守则固天将救之以慈卫之
六十八章【案河上公注本此为配天章】
善为士者不武
士卒之帅也武尚先陵人也
善战者不怒
後而不先应而不唱故不在怒
善胜敌者不与
不与争也
善用人者为之下是谓不争之德是谓用人之力用人而不为之下则力不为用也
是谓配天古之极
六十九章【案河上公注本此为玄用章】
用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是谓行无行
彼遂不止
攘无臂扔无敌
行谓行陈也言以谦退哀慈不敢为物先用战犹行无行攘无臂执无兵扔无敌也言无有与之抗也
执无兵祸莫大於轻敌轻敌几丧吾宝
言吾哀慈谦退非欲以取强无敌於天下也不得已而卒至於无敌斯乃吾之所以为大祸也宝三宝也故曰几亡吾宝
故抗兵相加哀者胜矣
抗举也加当也哀者必相惜而不趣利避害故必胜七十章【案河上公注本此为知难章】
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行
可不出户窥牖而知故曰甚易知也无为而成故曰甚易行也惑於躁欲故曰莫之能知也迷於荣利故曰莫之能行也
言有宗事有君
宗万物之宗也君万物之主也
夫唯无知是以不我知
以其言有宗事有君之故故有知之人不得不知之也
知我者希则我者贵
唯深故知之者希也知我益希我亦无匹故曰知我者希则我者贵也
是以圣人??怀玉
??者同其尘怀玉者宝其真也圣人之所以难知以其同尘而不殊怀玉而不渝故难知而为贵也七十一章【案河上公注本此为知病章】
知不知上不知知病
不知知之不足任则病也
夫唯病病是以不病圣人不病以其病病是以不病【案韩非子作圣人之不病也以其病病是以无病也】
七十二章【案河上公注本此为爱己章】
民不畏威则大威至无狎其所居无厌其所生
清浄无为谓之居谦後不盈谓之生离其清浄行其躁欲弃其谦後任其威权则物扰而民僻威不能复制民民不能堪其威则上下大溃矣天诛将至故曰民不畏威则大威至无狎其所居无厌其所生言威力不可任也
夫唯不厌
不自厌也
是以不厌
不自厌是以天下莫之厌
是以圣人自知不自见
不自见其所知以耀光行威也
自爱不自贵
自贵则物狎厌居生
故去彼取此
七十三章【案河上公注本此为任为章】
勇於敢则杀
必不得其死也
勇於不敢则活
必齐命也
此两者或利或害
俱勇而所施者异利害不同故曰或利或害也
天之所恶孰知其故是以圣人犹难之
孰谁也言谁能知天下之所恶意故耶其唯圣人夫圣人之明犹难於勇敢况无圣人之明而欲行之也故曰犹难之也
天之道不争而善胜
天唯不争故天下莫能与之争
不言而善应
顺则吉逆则凶不言而善应也
不召而自来
处下则物自归
繟然而善谋
垂象而见吉凶先事而设诚安而不忘危未召而谋之故曰繟然而善谋也
天网恢恢疏而不失
七十四章【案河上公注本此为制惑章】
民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢
诡异乱羣谓之奇也
常有司杀者杀夫代司杀者杀是谓代大匠斲【案河上公注本作夫代司杀者是谓代大匠斲】夫代大匠斲者希有不伤其手矣为逆顺者之所恶忿也不仁者人之所疾也故曰常有司杀也
七十五章【案河上公注本此为贪损章】
民之饥以其上食税之多是以饥民之难治以其上之有为是以难治民之轻死以其求生之厚是以轻死夫唯无以生为者是贤於贵生
言民之所以僻治之所以乱皆由上不由其下也民从上也
七十六章【案河上公注本此为戒强章】
人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生之徒是以兵强则不胜
强兵以暴於天下者物之所恶也故必不得胜
木强则兵
物所加也
强大处下
木之本也
柔弱处上
枝条是也
七十七章【案河上公注本此为天道章】
天之道其犹张弓与高者抑之下者举之有余者损之不足者?之天之道损有余而?不足人之道则不然与天地合德乃能包之如天之道如人之量则各有其身不得相均如惟无身无私乎自然然後乃能与天地合德
损不足以奉有余孰能有余以奉天下唯有道者是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤
言唯能处盈而全虚损有以?无和光同尘荡而均者唯其道也是以圣人不欲示其贤以均天下七十八章【案河上公注本此为任信章】
天下莫柔弱於水【案河上公注本作天下柔弱莫过於水】而攻坚强者莫之能胜其无以易之
以用也其谓水也言用水之柔弱无物可以易之也
弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行是以圣人云受国之垢是谓社稷主受国不祥是为天下王正言若反
七十九章【案河上公注本此为任契章】
和大怨必有余怨
不明理其契以致大怨已至而德和之其伤不复故有余怨也
安可以为善是以圣人执左契
左契防怨之所由生也
而不责於人有德司契
有德之人念思其契不念怨生而後责於人也
无德司彻
彻司人之过也
天道无亲常与善人
八十章【案河上公注本此为独立章】
小国寡民
国既小民又寡尚可使反古况国大民衆乎故举小国而言也
使有什伯之器而不用【案什伯下河上公注本及各本俱有人字】
言使民虽有什伯之器而无所用何患不足也
使民重死而不远徙
使民不用惟身是宝不贪货赂故各安其居重死而不远徙也
虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使人复结绳而用之甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来
无所欲求
八十一章【案河上公注本此为显质章】
信言不美
实在质也
美言不信
本在朴也
善者不辩辩者不善知者不博
极在一也
博者不知圣人不积
无私自有唯善是与任物而已
既以为人己愈有
物所尊也
既以与人己愈多
物所归也
天之道利而不害
动常生成之也
圣人之道为而不争
顺天之利不相伤也
王弼老子道德经二卷真得老子之学欤盖严君平指归之流也其言仁义与礼不能自用必待道以用之天地万物各得於一岂特有功於老子哉凡百学者盖不可不知乎此也予於是知弼本深於老子而易则末矣其於易多假诸老子之旨而老子无资於易者其有余不足之迹断可见也呜呼学其难哉弼知佳兵者不祥之器至於战胜以丧礼处之非老子之言乃不知常善救人故无弃人常善救物故无弃物独得诸河上公而古本无有也赖傅奕能辩之尔然弼题是书曰道德经不析乎道德而上下之犹近於古欤其文字则多误谬殆有不可读者令人惜之尝谓弼之於老子张湛之於列子郭象之於庄子杜预之於左氏范甯之於谷梁毛苌之於诗郭璞之於尔雅完然成一家之学後世虽有作者未易加也予既缮写弼书并以记之政和乙未十月丁丑嵩山晁?之鄜畤记
咸平圣语有曰老子道德经治世之要明皇解虽灿然可观王弼所注言简意深真得老氏清浄之旨克自此求弼所注甚力而近世希有盖久而後得之往岁摄建宁学官尝以刋行既又得晁以道先生所题本不分道德而上下之亦无篇目克喜其近古缮写藏之乾道庚寅分教京口复镂板以传若其字之谬讹前人已不能证克焉敢辄易姑俟夫知者三月二十四日左从事郎充镇江府府学教授熊克谨记
老子道德经下篇
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