- 张子语录上
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张子语録上
子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性
与天道不可得而闻也子贡曾闻夫子言性
与天道但子贡自不晓故曰不可得而闻也
夫子之文章则子贡自暁圣人语动皆示
人以道但人不求耳
不可使知之以其愚无如之何不能使知之耳
圣人设学校以教育之岂不欲使知善道其
不知愚也後丗以爲民使由之而不使知之
则其待圣人也浅
上智下愚不移充其德性则爲上智安於见闻
则爲下愚不移者安於所执而不移也
母固者不变於後母必者不变於前母四者则
心虚虚者止善之夲也实则无由纳善矣
先之劳之身先之必劳之爱之能勿劳乎爱之
则已湏勤劳以求其养之之道
子贡谓夫子所言性与天道不可得而闻旣云
夫子之言则是居常语之矣圣门学者以仁
爲已任不以苟知爲得必以了悟爲闻因有
是说明贤思之
生知有小大之殊如贤不肖莫不有文武之道
也忠信如丘生知也克念作圣学知也仲尼
谓我非生知岂学而知之者欤以其尽学之
奥同生知之归此其所以过尧舜之逺也
舜好问仲尼毎事问德同矣学亦同否
仲尼发愤而化至于圣抑毎有悟而忘食一作/饥
遗老
仁者夀安静而乆长夀之象也
信近於义犹言言近於义则信可复也复践也
仲尼自志学至老德进何晚窃意仲尼自志学
固巳明道其立固巳成性就上益进盖由天
之不巳爲天巳定而所以爲天不穷如有成
性则止则舜何必孜孜仲尼何必不知老之
将至且叹其?不复梦见周公由此观之学
之进德可知矣
择不处仁焉得智是择善也孔子所择亦不过
乎仁/然而仁也又有守得处在求之
舜非致曲而至于圣人何以以孝闻曰不幸舜
之父母异於人之父母故以孝着也
夫子之门父子共学而贤者?与参也?好学
乐道
禹吾无间然无间??也故其下所举之事皆善
也圣人犹看之无??衆人则可知
顔子问爲云云三代之文章顔渊固皆知之
故於其所知而去取之曰行夏之时乗啇之
辂服周之冕又曰放郑声逺佞人此则法外
意如道千乗之国之意不与巳举行者故事
相干郑声佞人最爲治之害亦人之所难
论语问同而荅异者至多或因人才性或观人
之所问意思言语及所居之位
诵诗三百止亦奚以爲诵诗虽多不心解而
行之虽授之以政则不逹使於四方言语亦
不能如此则虽诵之多奚以爲
大武可以爲也尽见武王之事便可爲看了武
特地知虞舜舜之时又好德性又备礼文又
备
文而静孔子言弗可及也更不说可知
揖逊而升下或以爲絶句谓揖逊而升降也及
以射礼不胜者亦饮之堂上故不言下而饮
非也升而逊可也下而逊无此理也礼文虽
不说下而饮不胜者自下而请饮胜者又不
可饮/之於下故升饮也
吾之於人也谁毁谁誉止试矣言於人之毁誉
谁爲毁谁爲誉有所来誉者则我将有所
试矣不言试所毁此义正与采苓问人之爲
言者苟亦无信舎旃舎苟亦无然惟下言
人之爲言胡得焉亦不考其舎之言独於
人之爲言者考其实仲尼未尝见毁人其於
弟子有所进退者止是言其实耳
圣之时当其可之谓时取时中也可以行可以
止此岀处之时也至於言语动作皆有时也
顔孟有无优劣同异
顔子用舎与圣人同孟子辨伯夷伊尹而愿学
孔子较其趋固无异矣考孟子之言其岀处
固巳立於无过之地顔子於仁三月不违於
过不贰如有望而未至者由不幸短命故欤
时雨化之春诵夏弦又言当其可之谓时成德
因人之有心当成说之如好货好勇因爲其
说以教之私淑艾大人正已而物正
形色如生色也睟然见於靣云云
舜三十而徴庸是有闻于朝也成圣之速自古
无如舜也舜爲仁之大端也
学者至于与孟子之心同然後能尽其义而不
疑
告子不动心必未有以取材也
必有事焉四字更求之
四词以溢侈偏妄四字推之
贤人当爲天下知圣人尚受命虽不受知不受
命然爲圣爲贤乃吾性分当勉耳
事实到如此则更何须言天何言哉
成德者如孟子语宋牼之言是也本有是善意
因而成之荅问者必问而後荅也
古之人亦有仕而不受禄者仕者未尝遽受其
禄以观可否在上者亦不欲便臣使之
有所不爲而後可以有爲不爲不爲不义也不
爲不义则可以爲义
孟子於圣人犹是粗者
以善服人者要得以善胜人也然其术未至者
又乌能服人以善养之者凡教之飬之皆养
人也
夷子谓爱无差等非也谓施由亲始则施爱固
由亲始矣孟子之说辟其无差等也无差等
即夷子之二本也彼有取焉耳谓赤子匍匐
将入井非赤子之罪也所取者在此
存心养性以事天尽人道则可以事天
忘??之人不资其力而利其有则能忘人之势
资仰其冨贵而欲有所取则不能忘人之
??五人者能忘献子之家也不能忘献子之
家则爲所轻献子亦不肯与之爲友矣
尽天之物且未须道穷理只是人?常据所闻
有拘管局杀心便以此爲心如此则耳目安
能尽天下之物尽耳目之才如是而巳须知
耳目外更有物尽得物方去穷理尽心了性
又大於心方知得性便未说尽性须有次叙
便去知得性性即天也
冨贵者贫贱者/皆命也今有人均爲勤苦有冨贵
者有终身穷饿者其冨贵者只是幸?也求
而有不得则是求无益於得也道义则不可
言命是求在我者也
贤者在尧舜之丗亦有不得遇者否亦有甚不
幸者亦有命也临时却智之於贤者则不??
知也
学者须要识所恶
穷理亦当有渐见物多穷理多如此可尽物之
性
不常者与常者处则十事必十次怒爲他常是
过九次未怒巳是大叚包忍十次则须怒
观虞书礼大乐备然则礼乐之盛直自虞以来
古者虽有崩坏之时然不直至於泯絶天下
或得之於此国或得之於彼国互相见也
假令宫县虽锺皷四靣同设其四隅必别各有
皷
人有隂疾者先雨必有验斯可雨此动乎四
体也
天地之道可以一言而尽也凡言是皆能尽天
地但不得其理至如可欲皆可以至圣神但
不尝得圣神滋味天地之道以术知者却是
妄
又有人语恠爲人所难理不胜则就上更说将
去是质疑事如此则过益过非可遂非也
??用分至啓闭取其隂阳往来又得其气之中
又贵时之均也
大凡礼不可大叚骇俗不知者以爲恠且难之
甚者至于怒之疾之故礼亦当有渐於不可
知者少行之巳爲多矣但不出户庭亲行之
可也母强其人爲之已德性充实人自化矣
正已而物正也
食则遇毒不悟凡食不义便是遇毒
其岀处则岀而足以利天下亦可岀爲免死之
仕亦可岀
今人过忧盗贼祸难妄动避之多致自伤者又
祸未必然而自祸者此恶溺而投河之??也
古之衣服器皿之??必要知者以其作之者
古人道古物故尽物之象然後经义可说也无
证不言
感亦须待有物有物则有感无物则何所感
以闻见爲心则止是感得所闻见亦有不闻
不见自然静生感者亦縁自昔闻见无有勿
事空感者
闻见不足以尽物然又须要他耳目不得则是
木石要他便合得内外之道不闻不见又
何验
订顽之作只爲学者而言是所以订顽天地更
分甚父母只欲学者忠於天道语道则不
须如是言
理不在人皆在物人但物中之一物耳如此观
之方均故人有见一物而悟者有终身而悟
之者
以巳孝友施于有政之人是亦已爲政之道如
以温良恭俭逊化於国君犹国君重信之是
以温良恭俭逊施于有政也
曽谓泰山不如林放乎言泰山之神不歆享也
路鼔鼔享必在北近堂天子五门路正在北
路大也路门路寝皆特大路鼔之名恐由此
得之
击石拊石独击谓之击编磬则声有髙下击
之不齐故谓之拊今谓之拊响然也琴瑟亦
谓之拊以其声不同也
物怪衆见之即是理也神也偏见之者非病即
僞岂有有一物有不见者有见者偏见者即
病也人心病则耳目亦病今日月之明神也
谁有不见者又如殒石于宋是昔无今有分
明在地上皆见之此是理也
人言不信恠须是於实事上不信又晓其理方
是了当苟不然者才刼之不测又早是信也
质疑非遁辞之比也遁辞者无情只是他自信
元无所执守见人说有已即说无反入於太
无见人说无巳则说有反入於至下或太髙
或太下只在外靣走元不曽入中道此释老
之??故遁辞者本无情自信如此而巳若质
疑者则有情实遂其非也
凡言自信与不动心同亦有差等告子不动心
孟子亦不动心勇亦然
孔子所不语恠者只谓人难信所以不语也
十诗之作信知不济事然不敢决道不济事
孔子於石门是知其不可而爲之然且爲之
者何也仁术也如周礼救日之弓救月之矢
岂不知无益於救但不可坐视其薄蚀而不
救意不安也救之不过失数矢而巳故此诗
但可免不言之失今同者固不言不同者又
一向不言不言且多故识言之亦使知不同
者不徒闲过而巳极只是有一不同耳
礼但去其不可者其他取力能爲之者
寒食周礼禁火惟季春最严以其大火心星髙
其时禁之以防其太盛野人郷里甚旣禁
火须爲数日粮旣有食因重其??祀十月一
展墓亦可用以其草木生死
老子言天地不仁以万物爲刍狗此是也圣人
不仁以百姓爲刍狗此则非也圣人岂有不
仁所患者不患也天地则何意於仁鼔舞万
物而不与圣人同忧圣人则仁此其爲能洪
道也
人则可以管摄於道道则管摄人此人能洪道
非道洪人也人则可以推洪於道道则何情
岂能洪人也
勿谓小儿无记性隔日事皆能不忘故善飬子
者必自婴孩始鞠之使得所飬令其和气乃
至长性美教之便示以好恶有常至如不欲
犬之上堂则时其上堂而扑之或不常旣
挞其上堂又食之於堂则使孰适从虽曰挞
而求不升堂不可得也是施之妄庄生有言
养虎者不敢以生物与之爲其/有杀之之怒不
敢以全物与之爲其有决之之怒养异??尚
尔况於人乎故养正者圣人也
人言四月一日爲麦受胎殆不知受胎也乆矣
草木之实自其结时巳受胎也
教之而不受则虽强告之无益譬之以水投石
不纳也今石田虽水润之不纳其乾可立而
待者以其不纳故也庄子谓内无受者不入
外无正者不行
知之爲用甚大知则以下来都了只爲知包
着心性识知者一如心性之关辖然也今学
者正惟知心性识不知如何安可言知知及
仁守只是心到处便谓之知守者守其所知
知有所极而人知则有限故所谓知及只言
心到处
狎大人大人寛容有德度者以其有德度容人
故狎狎侮之也侮圣人之言圣人之言直是
可畏少犯之便有君子小人之别
张子语録上
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