- 张子语录中
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张子语録中
温良恭俭逊何以尽夫子之德人只爲少他名
道德之字不推广见得小温良恭俭逊圣人
惟恐不能尽此五德如夫子之道忠恕而巳
圣人惟忧不能尽忠恕圣人岂敢自谓尽忠
恕也所求乎君子之道四是实未能道何尝
有尽圣人人也人则有限是诚不能尽道也
圣人之心则直欲尽道事则安能得尽如愽
施济衆尧舜实病诸尧舜之心其施直欲至
于无穷方爲愽施言朔南曁声教西于流
沙是犹有限此外更有去处亦未可以言衆
然安得是修巳以安百姓是亦尧舜实病
之欲得人人如已然安得如此
某比来所得义理尽弥乆而不能变必是屡中
於其间只是昔日所难今日所易昔日见得
心烦今日见得心约到近上更约必是精处
更约也一/作必
礼不下庶人刑不上大夫於礼庶人之礼至略
直是不责之难责也盖财不足用智不能及
学者则不在此限爲已之所得所一作/爲行己
之所识也某以爲先进之说只是行巳之志
不愿乎其外诚尽而止孔子必要行大夫
之??当其退时直是不可爲也故须爲野人
无奈何又不可不爲故以礼乐爲急刑不上
大夫虽在礼有之然而是刑不上大夫官有
士师而巳
有虞氏止以其身而得天下自庶人言尧舜只
是纳于大麓元不曾有封大麓如後丗尚书
之任夏后氏谓以君而得天下商人周人谓
以衆而得天下以君者止以其君之身以衆
者谓以其国之衆有此分别各以其所以得
天下名之
昔谓顔子不迁怒爲以此加彼恐顔子未至此
地处之太髙此则直是天神顔子未必能寂
然而感故後复以爲不迁他人之怒於已不
贰过不贰已之过然则容有过但不贰也圣
人则无过
孔子三人行必有我师焉此圣人取善顔子亦
在此术中然犹着心以取益比圣人差别圣
人则所见是益
母意母常心也无常心无所??也??者有所偏
而系着处也率性之谓道则无意也性何尝
有意无意乃天下之良心也圣人则直是无
意求斯良心也顔子之心直欲求爲圣人学
者亦湏无心故孔子教人絶四自始学至成
圣皆须无此非是圣人独无此四者故言母
禁止之辞也所谓??者如夷清恵和犹有??
也夷恵亦未变其气然而不害成性者於其
气上成性也清和爲德亦圣人之节於圣人
之道収得最近上直隣近圣人之德也圣人
之清直如伯夷之清圣人之和直如下恵之
和但圣人不??着於此只是临时应变用清
和取其冝言圣人不清圣人焉有浊圣人
不和圣人焉有恶
禹稷顔回易地皆然顔固可以爲禹稷之事顔
子不伐善不施劳是禹稷之事也顔子勿用
者也顔子当禹稷之丗禹禝当顔子之丗处
与不处此则更观人临时志如何也虽同时
人出处有不同然当平丗贤者自显夫子岂
有弃顔子而不用同室郷隣之别有责无责
之异耳孔顔出处自异当乱丗德性未成则
人亦尚未信苟出则妄动也孔子其时德望
天下巳信之矣
作者七人伏羲也神农也黄帝也尧也舜也禹
也汤也所谓作者上丗未有作而作之者也
伏羲始服牛乗马者也神农始教民稼穑者
也黄帝始正名百物者也尧始推位者也舜
始封禅者也尧以德禹以功故别数之汤始
革命者也谓武王爲作则巳是述汤事也
若以伊尹爲作则当数周公恐不肯以人臣
谓之作孔子自数爲作则自古以来实未
有如孔子者然孔子巳是言述而不作也
果哉末之难矣言爲言之果容易发言也无所
难是易其言也彼之有心哉亦未必知音如
此盖素知孔子德望故往来云耳又作来/往言耳
爲命云云犹成人之爲我爲命则须是讨论修
饰润色乃善取此衆人之长方尽其善郑介
於大国之间其时得以不屈辱特由爲命之
善也言此时未有能兼备此衆善以爲命者
成人之义亦谓兼此衆善可以爲成人孟公
绰赵魏虽大家然令不出家事不至大滕薛
虽小国盖具国体有礼乐征伐之事其事亦
大须才足以治之此评人品也
林放问礼之夲礼之夲所以制奢也凡礼皆所
以致奢独丧则情异故特举之丧只爲人易
忘所以勉人之难孔子犹曰丧事不敢不勉
二十博学内而不出不敢遽爲成人之事也三
十博学无方犹智虑通逹也
哀公问社於宰我言战栗孔子罪其穿凿也不
知爲不知是知也以不知爲知则所知亦
不知也成事不说遂事不諌旣往不咎此皆
言其不可救且言有浅深亊巳成何须说事
巳遂不可复諌止旣往何必咎之
近臣守和和平也和其心以备顾对不可徇其
喜怒好恶
红紫不以爲亵服近身衣也以红紫爲之不冝
也非爲以间色而贱之虽?服不用也礼服
非止用五色之正虽间色亦有爲之者
寗武子其愚不可及也言非所取也无道则愚
近於诈不可学也
攻乎异端攻难辟之义也观孔子未尝攻异端
也道不同谓之异端孟子自有攻异端之
事故时人以爲好辨
虽小道必有可观者焉小道道之小成者也
言必信行必果是也小人反中庸亦是也此
??甚多小道非爲恶但致逺恐泥信果者亦
谓士之次反中庸而无忌惮者自以爲是然
而非中庸所谓小道但道之小耳非直谓恶
笙镛以间谓东西镛磬间作也
乐言拊者大凡杂音谓之拊独者爲击笙镛锺
磬皆可言拊
爲天地立心爲生民立道爲去圣继絶学爲万
丗开太平
所思所存益以坚莹
万物生死成坏均爲有知
不碍於物而物亦不能碍
学者当须立人之性仁者人也当辨其人之所
谓人学者学所以爲人
爲学大益在自求变化气质不尔皆爲人之弊
卒无所发明不得见圣人之奥
学者观书毎见毎知新意则学进矣
义理有碍则濯去旧见以来新意
权量冝而行义之精道之极者故非常人所及
取名则近取材则难即道也不可妄分
多求新意以开昏蒙吾学不振非强有力者不
能自足下信笃持谨何患不至正惟求一作/来
自粹美得之最近
万物皆有理不知穷理如梦过一生释氏便
不穷理皆以爲见病所致庄生尽能明理反
至穷极亦以爲梦故称孔子与顔渊语曰吾
与尔皆梦也盖不知易之穷理也
有志於学者都更不论气之美恶只看志如何
匹夫不可夺志也惟患学者不能坚勇
学须以三年爲期孔子曰朞月可也三年有成
大凡事如此亦是一时节朞月是一之事
举偏也至三年事大纲惯说学者又且须以
自朝及昼至夜爲三节积累功夫更有勤学
则於时又以爲恨
义理无形体要说则且说得去其行持则索人
工夫故下学者所以鞭後而趋齐也
人与动植之??巳是大分不齐於其??中又极
有不齐某尝谓天下之物无两个有相似者
虽则一件物亦有隂阳左右譬之人一身中
两手爲相似然而有左右一手之中五指而
复有长短直至於毛髪之??亦无有一相似
至如同父母之兄弟不惟其心之不相似以
至声音形状亦莫有同者以此见直无一同
者
人一巳百人十巳千如此不至者犹难罪性语
气可也同行报异犹难语命语遇可也气与
遇性与命切近矣犹未易言也
君子之道费而隐费日用隐不知也匹夫匹妇
可以与知与行是人所常用故曰费及其至
也虽圣人有所不知不能是隐也圣人夷
恵之徒亦未知君子之道知君子之道亦
不入於偏
望道而未之见望太平也
语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉言其
体也言其大则天下莫能载言其小则天下
莫能破此所以见其虚之大也
凡观书不可以相??泥其义不尔则字字相梗
当观其文势上下之意如充实之谓美与诗
之言美轻重不同近思作程语
郷原徇欲而畏人其心乃穿窬之心也苟徇欲
而不畏人乃明道耳遁辞乃郷原之辞也无
执守故其辞妄
当自立说以明性不可以遗言附?解之孟
子言不成章不逹及所性四体不言而喻此
非孔子曾言而孟子言之此是心解也
丗学不明千五百年大丞相言之於书吾軰治
之於巳圣人之言庶可期乎顾所忧谋之太
迫则心劳而不虚质之太烦则泥文而滋弊
此仆所以未置怀於学者也
凡可状皆有也凡象皆气也气之性本虚而神
则神与性乃气所固有此神体物而不可
遗也
志於道道者无穷志之而巳据於德据守也得
寸守寸得尺守尺依於仁者居仁也游於艺
藏修息游
利利於民则可谓利利於身利於国皆非利也
利之言利犹言美之爲美利诚难言不可以
槩而言
乐山乐水言其成德之 仁者如山之安静智
者如水之不穷非谓仁智之必有所乐言其
性相类
詖淫邪遁之辞古语熟近詖辞徇难近於并耕
爲我淫辞放侈近於兼爱齐物邪辞离正近
於隘与不恭遁辞无守近於揣摩说难四者
可以尽天下之狂言
孟子之言性情皆一也亦观其文??如何情未
必爲恶哀乐喜怒发而皆中节谓之和不中
节则爲恶
可欲之谓善凡丗俗之所谓善事可欲者未尽
可欲之理圣贤之所愿乃爲可欲也夷惠
尚不愿言君子不由也清和亦可言善然圣
贤犹以爲未足乃所愿则学孔子也
释氏之说所以?爲小人者以其待天下万物
之性爲一犹告子生之谓性今之言性者汚
漫无所执守所以临事不精学者先须立本
隂阳者天之气也亦可/谓道刚柔缓速人之气也亦可/谓性
生成覆露天之道也亦可/谓理仁义礼智人之道
也亦可/谓性损益虚天之理也亦可/谓道夀夭贵贱
人之理也亦可/谓命天授於人则爲命亦可/谓性人受
於天则爲性亦可/谓命形得之备不必/尽然气得之偏
不必/尽然道得之同理得之异亦可/互见此非学造至
约不能区别故互相发明贵不碌碌也
大率玩心未熟可求之平易勿迂也始求太
深恐自兹愈逺
子夏未尽反身处可更求之题不动/心章告子所止到
己言所不及处孟子所止到己所难名处然
则吿子所见所言与孟子所守所见可知矣
同/上不知命则大无信故命立而後心诚题尽/心章
诚则实也太虚者天之实也万物取足於太
虚人亦出於太虚太虚者心之实也
诚者虚中求岀实
虚者仁之原忠恕者与仁俱生礼义者仁之用
敦厚虚静仁之本敬和接物仁之用
太虚者自然之道行之要在思故又曰思诚
虚心然後能尽心
虚则生仁仁在理以成之
虚心则无外以爲累
人生固有天道人之事在行不行则无诚不诚
则无物故须行实事惟圣人践形爲实之至
得人之形可离非道也
与天同原谓之虚须事实故谓之实此叩其两
端而竭焉更无去处
天地之道无非以至虚爲实人须於虚中求岀
实圣人虚之至故择善自精心之不能虚由
有物榛碍金鐡有时而腐山岳有时而摧凡
有形之物即易壊惟太虚处无动摇故爲至
实诗云德輶如毛毛犹有伦上天之载无声
无臭至矣
言虚者未论隂阳之道
静者善之本虚者静之本静犹对动虚则至一
气之苍苍目之所止也日月星辰象之着也当
以心求天之虚大人不失其赤子之心赤子
之心今不可知也以其虚也
天地以虚爲德至善者虚也虚者天地之祖天
地从虚中来
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