- 张子语录下
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张子语録下
中央土王之说於理非也大率五行之气分
王四时土固多於四者然其运行之气则均
同诸见金木水火皆分主四时独不见土之
所主是以有王之说然於中央在季夏之
末者且以易言之八卦之作坤在西南西南
致飬之地在离兊之间离兊即金火也是以
在季夏之末
五纬五行之精气也所以知者以天之星辰独
此五星动以色言之又有验以心取之亦有
此理
谓五帝皆黄帝子孙於理亦无黄帝以上岂无
帝王
大雩龙见而雩是也当以孟夏爲百?祈甘雨
有水旱则别爲雩
礼文叅校是非去取不待己自了当盖礼者理
也须是学穷理礼则所以行其义知理则能
制礼然则礼出於理之後今在上者未能穷
则在後者乌能尽今礼文残缺须是先求得
礼之意然後礼合此理者即是圣人之制
不合者即是诸儒添入可以去取今学者所
以冝先观礼者??聚一处他日得理以意叅
校
八蜡以记四方八者先啬一也先啬是始治稼
者据易是神农也司稼是修此职者二也农
三也邮表缀四也猫虎五也坊六也水庸七
也百种八也百种百?之种??之以民食之
重亦报其穑所成旧说以昆虫爲百种昆虫
是爲害者不当爲百种或至此百种而??之
或只??穑而巳此蜡是报成之??故所??甚
有重??之者
知之於贤者知人之谓知贤者当能知人有於
此而不受知於贤者知不施於贤者也晏婴
之贤亦不知仲尼於仲尼犹吹毛直欲?害
孔子如归女乐之事
隐居以求其志求志欲尽道也问学求放心於
其失而巳
时雨化之者如春诵夏弦亦是时反而教之亦
是时当其可之谓言及而言亦是时言及而
言非谓荅问也亦有不待问而告之当其可
告而告之也如天之雨岂待望而後雨但时
可雨而雨
私淑艾者自修使人观巳以化也如顔子大率
私艾也以能问於不能以多问於寡有无
实虚但修此以教人顔子尝以己德未成
而不用隐而未见行而未成故也至於圣人
神道设教正巳而物正皆是私淑艾作於此
化於彼如??祀之??
非礼之礼非义之义但非时中者皆是也大率
时措之冝者即时中也时中非易得谓非时
中而行礼义爲非礼之礼非义之义又不可
一槩如此如孔子丧岀母子思不丧岀母不
可以子思爲非也又如制礼者小功不税使
曾子制礼又不知如何以此不可易言时中
之冝甚大须精义入神始得观其?通行其
典礼此方是眞义理也行其典礼而不逹?
通则有非时中者矣今学者则须是执礼盖
礼亦是自?通制之者然言不足以尽天下
之事守礼亦未爲失但大人见之则爲非礼
非义不时中也君子要多识前言往行以畜
其德者以其看前言往行熟则自能比物丑
??亦能见得时中
礼亦有不须变者如天叙天秩之??时中者不
谓此
时中之义甚大蒙亨以亨行时中也蒙何以有
亨以九二之亨行蒙者之时中此所以蒙得
亨也蒙无遽亨之理以九二循循行时中之
亨也蒙卦之义主者全在九二之所论皆
二之义教者但只看蒙者时之所及则导之
是以亨行时中也此时也正所谓如时雨化
之若旣引之中道而不使之通教者之过也
当时而引之使不失其正此教者之功也蒙
以养正圣功也是养其蒙以正圣人之功也
孟子言水之有夲无夲者况学者有所止也大
学之道在止於至善此是有本也思天下之
善无不自此始然後定止於此发源立本乐
正子有本者也日月而爲至焉是亦有本者
也声闻过情是无本而有声闻者也向後僞
迹俱辨则都无也
明庶物察人伦庶物庶事也明庶物须要旁用
人伦道之大原也明察之言不甚异明庶物
察人伦皆穷理也旣知明理但知顺理而行
而未尝以爲有意仁义仁义之名但人名其
行耳如天春夏秋冬何尝有此名亦人名之
尔
某比年所思虑事渐不可易动年间只得变
得些文字亦未可谓辞有巧拙其实是有过
果是逹者其言自然别寛而约没病痛有
不是到了是不知知一物则说得子细必实
圣人之道以言者尚其辞辞不容易只爲到
其间知得详然後言得不错譬之到长安极
有知长安子细者然某近来思虑义理大率
亿度屡中可用旣是亿度屡中可用则可以
大受某唱此絶学亦輙欲成一次第但患学
者寡少故贪於学者今之学者大率爲应举
坏之入仕则事官业无暇及此由此观之则
吕范过人逺矣吕与叔资羙但向学差缓惜
乎求思也求思虽似隘然不害於明
何以不害於明是气也明者所学也明何
以谓之学明者言所见也大凡寛者是所
禀之气也气者自万物散殊时各有所得之
气习者自胎胞中以至於婴孩时皆是习也
及其长而有所立自所学者方谓之学性则
分明在外故曰气其一物尔气者在性习之
间性犹有气之恶者爲病气又有习以害之
此所以要鞭後至於齐强学以胜其气习其
间则更有缓急精麤则是人之性则同气则
天理无两物一般是以不同孔子曰性相近
也习相远也性则寛昏明名不得是性莫
不同也至于习之异斯逺矣虽则气之禀
者未至於成性时则暂或有暴发然而所学
则却是正当其如此其一/作不则渐寛容苟志于
学则可以胜其气与习此所以不害於明
也须知自诚明与明诚者有异自诚明者先
尽性以至于穷理也谓先自其性理?来以
至穷理自明诚者先穷理以至于尽性也谓
先从学问理/?以推逹於天性也某自是以仲
尼爲学而知者某今亦窃希於明诚所以勉
勉安於不退孔子称顔渊曰惜乎吾见其进
也未见其止也苟惟未止则可以窃兾一成
就自明诚者须是要穷理穷理即是学也所
观所求皆学也长而学固所谓之学其?时
岂可不谓之学直自在胞胎保母之教已虽
不知谓之学然人作之而巳变以化於其教
则岂可不谓之学学与教皆学也惟其受教
即是学也只是长而学庸有不待教习便谓
之学只习有善恶只一/作但某所以使学者先学礼
者只爲学礼则便除去了丗俗一副当习熟
绕譬之延蔓之物解纒绕即上去上去即是
理明矣又何求苟能除去了一副当丗习便
自然脱洒也又学礼则可以守得定所谓长
而学谓之学者谓有所立自能知向学如孔
子十五而志於学是学也如谓有所成立则
十五以前庸有不志於学时一本云如孔子/五十而学是学
也如谓有所成立则五/十以前庸有不至於学夫今学者所欲冨
贵声誉愽闻继承是志也某只爲少小时不
学至今日勉强有太甚则反有害欲速不逹
亦须待歳月至始得
音训虽眞僞未可知然从之不害爲经义理所
主义则音使不动如地名名从中国号从主
人名者文字号称呼也
鸡鸣雏不能如时必老鸡乃能如时蚁??必有
大者将领之恐小者不知??然风雨隂晦人
尚不知早晩鸡则知之必气使之然如蚁之
鬬不知何縁而发
言不下带是不大声也人发声太髙则直自内
岀声小则在胷臆之间不下带者气自带以
上也
汤征而未至怨者非言史之溢辞是实怨今郡
县素困弊政亦望一良吏莫非至诚平居亦
不至甚有事当其时则倾望其上之来是其
心解倒悬也天下之望汤是实如父母愿
耕愿岀莫非实如此至如朋来而乐方讲道
义有朋来恱尽是实可乐也
武成取二三?言有取则是有不取也孟子只
谓是知武王故不信漂杵之说知德斯知言
故言使不动
纵心莫如梦梦见周公志也不见周公不踰矩
也
问智愚之识殊疑於有性善恶之报差疑於有
命荅曰性通极於无气其一物尔命禀同於
性遇乃适然尔
顔子知当至而至焉故见其进也不极善则不
处焉故未见其止也知必至者如志於道致
广大极髙明此则尽逺大所处则直是精约
顔子方求而未得故未见其止也极善者须
以中道方谓极善故大中谓之皇极盖过则
便非善不及亦非善此极善是顔子所求也
所以瞻之在前忽焉在後夫子髙逺处又要
求精约处又要至顔子之分必是入神处又
未能精义处又未至然顔子雅意则直要做
圣人学者须是学顔子发意便要至圣人犹
不得况便自谓不能雅意则然非冝见於议
论
性羙而不好学者无之好学而性不羙者有之
盖向善急便是性羙也性不羙则学得亦转
了故孔子要好仁而恶不仁者只好仁则忽
小者只恶不仁则免过而巳故好恶两端并
进好仁则难遽见功恶不仁则有近効日见
功顔子是好仁而恶不仁者也云未见者
或此道近或顔子後言见不善如探汤此恶
不仁者也无欲而好仁无畏而恶不仁同此
义
尽得天下之物方要穷理穷得理又须要实到
孟子曰万物皆备於我矣反身而诚乐莫大
焉实到其间方可言知未知者方且言识之
而巳旣知之又行之惟艰万物皆备於我矣
又却要强恕而行求仁爲近礼自外作故文
与孟子义内之说如相违孟子方辨道故言
得造深作记者必不知内且据掠浅知
知之於贤者彼此均贤也我不知彼是我所患
彼不知我是命也钧圣人也舜禹受命受禄
舜禹亦无患焉
顔子乐正子皆到可欲之地但一人向学紧一
人向学慢
言尽物者据其大揔也今言尽物且未说到穷
理但恐以闻见爲心则不足以尽心人本无
心因物爲心只以闻见爲心但恐小却心
今盈天地之间者皆物也如只据己之闻见
所接几何安能尽天下之物所以欲尽其心
也穷理则其间细微甚有/分别至如徧乐其始
亦但知其大揔更去其间比较方尽其细理
便谓推??以穷理爲尽物则是亦但据闻
见上推??却闻见安能尽物今所言尽物盖
欲尽心耳
巧??倩羙目盻素以爲绚孔子曰绘事
後素子夏曰礼後乎礼物因物取称或物之
後而不可常也他人之才未善故冝饰之以
文庄姜才甚羙故冝素以爲绚二素字用不
同而义不相害倩盻者言其质羙也妇人生
而天才有甚羙者又饰之以文未冝故复
当以素爲绚礼之用不必只以文爲饰但各
物上各取其称文太盛则反素衣锦尚褧
礼太盛则尚质如??天扫地绘事以言其饰
也素以言其质也素不必白但五色未有文
者皆曰素犹人言素地也素地所以施绘子
夏便解夫子之意曰礼後乎礼所以爲饰者
也素字使处虽别但害他子夏之意不得
子曰不得中行而与之必也狂狷乎狂者进取
狷者有所不爲也子曰南人有言曰人而无
不可以作巫医子曰不占而巳矣此当通
爲一叚中有子曰隔不得论语中此者多
中行固善也狂狷亦是有德无不可
以测度郷原是/其一故曰不占而巳矣
张子语録下
後学天台呉坚
刋于福建治
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