- 钟吕传道集卷之十五
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修真十书锺吕传道集卷之十五
正阳真人锺离权云房迷纯阳真人吕山品洞宾集华阳真人施肩吾希圣传
论水火
吕曰：人之长生者，链就金丹。欲链金丹，先采黄芽，欲得黄芽，须得龙虎。所谓真龙出於离宫，真虎生於坎位，离坎之中而有水火，水火者何也？锺日：凡身中以水言者，四海五湖，九江三岛，华池瑶池，凤池天池，玉池崑池，元潭板苑，神水金波，琼液玉泉，阳酥白雪，若此名号，不可备陈。凡身中以火言者，君火、臣火、民火而已，三火以元阳为本，而生真气，真气聚而得安，真气弱而成病，若以耗散真气，而走失元阳，元阳尽，纯阴成，元神离体，乃日死矣。吕曰：人身之中，以一点元阳而兴举三火，三火起於群水众阴之中，易为耗散而难炎炽，若此阳弱阴盛，火少水多，令人速於衰败而不得长生，为之奈何也？锺曰：心为血海，肾为气海，脑为髓海，脾胃乃水谷之海。是此四海者如此。五藏各有液，所主之位束西南北中，是此五湖者如此。小肠二丈四尺，而上下九曲，乃曰九江，小肠之下，元潭之说如此。顶日上岛，心曰中岛，肾曰下岛，三岛之内，根源闻苑之说如此。华池在黄庭之下，瑶池出丹阙之前，崑池上接玉京，天池正冲内院。凤池乃心肺之问，玉池在唇齿之内。神水生於气中，金波降於天上。赤龙住处，自有琼液，玉泉凡胎，换後方见白雪阳酥。浇灌有时，以沃炎盛，先日玉液，次曰金液，皆可以还丹。抽添有度，以应沐浴，先曰中田，次日下田，皆可以链形。玉药金花，变就黄白之体；醍醐甘露，链成奇异之香。若此水之功效。及夫民火上昇，助肾气以生真水，肾火上昇，交心液而生真气，小则降魔除病，大则链质烧丹。用周天则火起焚身，勒阳关则还元链药。别九州之势以养阳神，烧三尸之累以除阴鬼，上行则一撞三关，下运则消磨七魄，链形成气而轻举如飞，链气成神而脱胎如蜕。若此皆火之功效也。吕曰：始也闻命，所患者火少水多而易衰败，次听高论，水火有如此之功验，毕竟如何造化，使少者可以胜多，弱者可以致强？锺曰：二八阴销，九三阳长，赫赤金丹，指日可成，七返九还，而胎仙自化者也。真气在心，心是液之源；元阳在肾，肾是气之海。膀胱为民火，不止於民火不能为用。而膀胱又为津液之府。若以不达天机，罔测玄理，奉道之士难为造化，不免於疾病死亡者矣。吕曰：所谓造化使阳长阴消，金丹可成，而胎仙自化者，何也？锺曰：人之心肾相去八寸四分，乃天地定位之比也。气液太极相生，乃阴阳交合之比也。一日十二时，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因肺液降於心液行，液行夫妇，自上而下以还下田，乃曰妇还夫宫。肾生气，非自生也，因膀胱气升而肾气行，气行子母，自下而上以朝中元，乃曰夫返妇室。肝气导引肾气，自下而上以至於心。心，火也。二气相交，薰蒸於肺，肺液下降，自心而来，皆日心生液。以液生於心而不耗散，故日真水也。肺液传送心液，自上而下以至於肾，肾，水也。二水相交，浸润於膀胱，膀胱气上升自肾而起，皆曰肾生气。以气生於肾而不消磨，故日真火也。真火出於水中，恍恍惚惚，其中有物，视之不可见，取之不可得也。真水出於火中，杳杳冥冥，其中有精，见之不能留，留之不能住也。吕曰：肾，水也。水中生气，名日真火。火中何者为物？心，火也。火中生液，名曰真水。水中何者为精？火中之物，水中之精，既无形状可求，纵求之而又难得，纵得之而又何用？锺曰：前古上圣，道成不离於此，二物交媾而变黄芽，数足胎完以成大药，乃真龙真虎者也。
论龙虎
吕曰：龙本肝之象，虎乃肺之神，是此心火之中而生液，液为真水，水之中，杳杳冥冥而隐真龙，龙不在肝而出自离官者何也？是此肾水之中而生气，气为真火，火之中，恍恍惚惚而藏真虎，虎不在肺而生於坎位者何也？锺曰：龙，阳物也。升飞在天，昤而云起，得泽而济万物，在象为青龙，在方为甲乙，在物为木，在时为春，在道为仁，在卦为震，在人身中五藏之内为肝。虎，阴物也，奔走於地，啸而风生，得山而威制百虫，在象为白虎，在方为庚辛，在物为金，在时为秋，在道为义，在卦为兑，在人身中五藏之内为肺。且肝，阳也，而在阴位之中，所以肾气传肝气，气行子母，以水生木，肾气足而肝气生，肝气既生，以绝肾之余阴，而纯阳之气上昇者也。且肺，阴也，而在阳位之中，所以心液传肺液，液行夫妇，以火克金，心液到而肺液生，肺液既生，以绝心之余阳，而纯阴之液下降者也。以其肝属阳，以绝肾之余阴，是以知气过肝时，即为纯阳，纯阳气中包藏真一之水，恍惚无形，名日阳龙。以其肺属阴，以绝心之余阳，是知液到肺时即为纯阴，纯阴液中负载正阳之黑，杳冥不见，名曰阴虎也。气升液降，本不能相交，奈何气中真一之水，见液相合，液中正阳之气，见气自聚。若也传行之时，以法制之，使肾气不走失，气中收取真一之水；心液不耗散，液中采取正阳之黑。子母相逢，互相顾恋日得黍米之大，百日无差药力全，二百日圣胞坚，三百日胎仙完，形若弹丸，色同朱橘，名曰丹药。永镇下田，留形住世，浩劫长生，以作陆地神仙。吕曰：肾水生气，气中有真一之水，名日阴虎。虎见液相合也。心火生液，液中有正阳之气，名日阳龙。龙见气相合也。方以类聚物，以旱分理，当然也。气生时液亦降，气中真一之水莫不随液而下传於五藏乎？液生时气亦升，液中正阳之气莫不随气而出於重楼乎？真水随液下行，虎不能交龙，真阳随气上昇，龙不能交虎。龙虎不交，安得黄芽？黄芽既无，安得大药？锺曰：肾气既生，如太阳之出海，雾露不能蔽其光。液下如疏帘，安足以胜其气。气壮则真一之水自盛矣。心液既生，如严天之杀物，呼呵不能敌其寒。气升如翠幕，安足以胜其液。液盛则正阳之气或强或弱，未．可必也。吕曰：气生液生各有时。时生气也，气盛则真一之水亦盛，时生液也，液盛则正阳之气亦盛，盛衰未保何也？锺曰：肾气易为耗散，难得者真虎；心液难为积聚，易失者真龙。丹经万卷，议论不出阴阳；阴阳两事，精粹无非龙虎。奉道之士，万中识者一二。或以多闻广记，虽知龙虎之理，不识交合之时，不知采取之法。所以今古达士，皓首修持，止於小成，累代延年，不闻超脱，盖以不能交媾於龙虎，采黄芽而成丹药。
论丹药
吕曰日：龙虎之理既已知矣，所谓金丹大药可得闻乎？锺曰：所谓药者，可以疗病。凡病有三等：当风卧湿，冒暑涉寒，劳逸过度，饥饱失时，非次不安则日患矣。患为时病。及夫不肯修持，恣情纵意，散失元阳，耗损真炁，年高憔悴则曰老矣。老为年病。及夫气尽体空，魂消神散，长吁一声，四大无主，体外荒郊则日死矣。死为身病。且以时之有病，以春夏秋冬运行於寒暑温冻，阳大过而阴不足，当以冻治之也，阴大过而阳不足，当以温治之也。老者多玲而幼者多热，肥者足涎而赢者多积，男子病生於气，妇人患本於血，补其虚而取其实，保其弱而损其余，小则针灸，甚则药饵。虽有非次不安而时之有患，委於明士良医，对病服食，悉得保愈。然而老病如何医，死病如何治？洗肠补肉，古之善医者也，面皱发白以返童颜，无人得会；换顶续支，古之善医者也，留形住世以得长生，无人得会。吕曰：非次不安，因时成病，良医名药固可治矣。虚败年老之病，气尽命终之苦，如何治之，莫有药乎？ 锺曰：凡病有三等：时病以草木之药，疗之自愈。身病年病，所治之药而有二等：一日内丹，次日外丹。吕曰：外丹者何也？锺曰昔高上元君传道於人问，指谕天地升降之理，日月往复之宜，自尔丹经满世，世人得闻大道。广成子以教黄帝，黄帝政治之暇，依法行持，久而不见功。广成子以心肾之问而有真气真水，气水之问而有真阴真阳，配合为大药，可比於金石之中而隐至宝，乃於崆峒山中，以内事为法而链大丹。八石之中惟用朱砂，砂中取汞；五金之中惟用黑铅，铅中取银。汞比阳龙，银为阴虎。以心火如砂之红，肾水如铅之黑。年火随时不失乾坤之策，月火抽添自分文武之宜。卓三层之鑪，各高九寸，外方内圆，取八方之气，应四时之候。金鼎之象包藏铅汞，无异於肺液。硫黄为药，合和灵砂，可比於黄婆。三年小成，服之可绝百病，六年中成，服之自可延年，九年大成，服之而升举自如。壮士展臂，可千里万里，虽不能返於蓬莱，亦於人世浩劫不死。吕曰：历古已来，链丹者多矣，而见功者少，何也？锺曰：链丹不成者有三也：不辨药材真伪，不知火候抽添，将至宝之物，一旦消散於烟焰之中而为灰尘，废时乱日，终无所成者一也。药材虽美，不知火候，火候虽知而乏药材？两不契合，终无所成者二也。药材可美，火候合宜，年中不差月，月中不错日，加臧有数，进退有时，气足丹成，而外行不备，化玄鹤而凌空，无缘而得饵，此不成者三也。又况药材本天地秀气结实之物，火候乃神仙修持得道之卫。三皇之时，黄帝链丹九转方成，五帝之後，混元链丹三年才就。迨夫战国，凶气凝空，流尸满野，物不能受天地之秀气，而世乏药材。当得法之人，而逃难老死岩谷，丹方仙法，或有竹帛可纪者，久而朽壤，人世不复有矣。若以尘世有药材，秦始皇不求於海岛；若以尘世有丹方，魏伯阳不参於《周易》。或而多闻强识，迷惑後人，万万破家，并无一成，以外求之，亦为误矣。吕曰：外丹之理，出自广成子，．以内事为法则，纵有成就，九年方毕，又况药材难求，丹方难得，到底止能昇腾，不见超凡入圣，而返十洲者矣。敢告内药者，可得闻乎？锺曰：外药非不可用也，奉道之人晚年觉悟，根源不甚坚固。肾者，气之根，根不深则叶不茂矣。心者，液之源，源不清则流不长矣。必也假其五金八石，积日累月，链成三品，每品三等，乃曰九品龙虎大丹，助接其真气，链形住世，轻举如飞。若以修持内事，识交合之时，知采取之法，胎仙既就，指日而得超脱。彼人不悟，执在外丹进火加日服之，欲得上昇天界，诚可笑也。彼既不究外药之源，当以详陈内丹之理。内丹之药材出於心肾，是人皆有也。内丹之药材，本在天地，天地常日得见也。火候取日月往复之数，修合效夫妇交接之宜，圣胎就而真气生。气中有气，如龙养珠，大药成而阳神出。身外有身，似蝉脱蜕。是此药内，本於龙虎交而变黄芽，黄芽就而分铅汞。
论铅汞
吕曰：内药不出龙虎也。虎出於坎宫，气中之水是也；龙出於离宫，水中之气是也。外药取砂中之汞，比於阳龙；用铅中之银，比於阴虎。而铅汞外药也，何以龙虎交而变黄芽，黄芽就而分铅汞？所谓内药之中铅汞者何也？锺曰：抱天一之质而为五金之首者，黑铅也，铅以生银，铅乃银之母。感太阳之气而为众石之首者，朱砂也砂以生汞，汞乃砂之子。难取者，铅中之银，易失者，砂中之汞。银汞若相合缎链，自成至宝，此铅汞之理，见於外者如此。若以内事言之，见於人者，今古议论差别有殊，取其玄妙之说。本自父母交通之际，精血相合，包藏真气，寄质於母，之纯阴之宫，藏神在阴阳未判之内。三百日胎完，五千日气足。以五行言之，人身本是精与血，先有水也。以五藏言之，精血为形像，先生肾也。肾水之中伏藏於受胎之初，父母之真气，真气隐於人之内肾，所谓铅者，此也。肾中正气，气中真一之水，名曰真虎，所谓铅中银者，此也。肾气传肝气，肝气传心气。心气太极而生液，液中有正阳之气，所谓朱砂者，心液也。所谓汞者，心液之中正阳之气是也。以气中真一之水顾恋和合於液中正阳之气，积气液为胎胞，传送在黄庭之内，进火无差，胎仙自化，乃比铅银合汞，毁链成宝者也。吕曰：在五金之中，铅中取银。於八石之内，砂中出汞。置之鼎器，配之药饵，汞自为砂，而银自为宝。然而在人之铅如何取银？在人之砂如何取汞？汞如何作砂，银如何作宝也？锺曰铅本父母之真气合而为一，纯粹而不离，既成形之後而藏在肾中，二肾相对，同升於气，乃曰元阳之气。；气中有水，乃曰真一之水，水随气升，气住水住，气散水散。其水与气，如子母之不相离，善视者止见於气，不见於水。若以此真一之水，合於心之正阳之气，乃曰龙虎交媾而变黄芽，以黄芽而为大药。大药之材，本以真一之水为胎，内包正阳之气，如昔日父母之真气，即精血为胞胎，造化三百日，胎完气足而形备神胞胎，状同黍米，温养无亏。始也即阴留阳，次以用阳链阴，气变为精，精变为汞，汞变为珠，珠变为砂，砂变为金丹。金丹既就，真气自生，链气成神，而得超脱，化火龙而出昏衢，骖玄鹤而入蓬岛。吕曰：以形交形，形合生形，以气合气，气合生气，数不出三百日，分形之後，男女形状之不同，自己丹砂色泽之何似也？锺曰：父母之形交，父精先进，而母血、後行，血包於精而为女，女者，内阳而外阴以象母盖以血在外也。若以母血先进，而父精後行，精包於血而为男，男者，内阴而外阳以象父，盖以精在外也。所谓血者，本生心，而无正阳之气，所谓精者，本生於肾，而有正阳之气。正阳之气乃汞之本也，即真一之水，和合而入黄庭之中，汞用铅汤煮，铅以汞火煎，铅不得汞能变化纯阳之气。吕曰：铅在肾中而，生元阳之气，气中有真一之水，视之不可见也。铅以得汞，汞在正阳之气，以正阳之气烧链於铅，铅生气盛而发举於真一之水，可以上升。然而汞本正阳之气，即真一之水而为胎胞，保送黄庭之中，已是龙虎交媾，阴阳两停，亦以铅汤煮之，莫不阴太过耗散真阳，安得成大药而气中生气也？锺曰：肾气投心气，气极生液，液中有正阳之气，配合真一之水，名日虎交媾，日得之黍米之大，名日金丹大药，保送黄庭之中。且黄庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北，而肾之南，肝之西，而肺之束，上清下浊，外应四色，量容二升，路通八水，所得之药昼夜在其中，若以采药不进火，药必耗散而不能住，若以进火不采药，阴中阳不能住，止於发举肾气，而壮暖下元而已。若以采药有时，而进火有数，必先於铅中作借气进火，使大药坚固，永镇下田，名曰采补之法。而链汞补丹田，延年而益寿，可为地仙。若以采药而以元铅抽之於肘後飞金精，既抽铅，须添汞，不添汞，徒以还精补脑，而真气如何得生？真气不生，阳神如何得就也。既添汞，须抽铅，不抽铅，徒以链汞补丹田，如何变砂，砂既不变，而金丹如何得就。论抽添吕曰：采药必赖气中之水，进火须借铅中之气，到底抽铅成大药，若以添汞，上可以补丹田。所谓抽添之理何也？锺曰：昔者上圣传道於人问，以太古之民淳而复朴，冥然无知，不可得闻大道，天地指谕阴阳，升降之宜交换於温冻寒暑之气，而节候有期，一年数足，周而复始，不失於道，天地所以长久。不虑人之不知，而间於大理，蔽在一隅。比说於日月精华往来之理，进退在旦望弦朔之时，而出没无差，一月数足，运行不已，不失於道，日月所以长久。奈何寒来暑往，暑往寒来，世人不悟天地升降之宜；月圆复缺，月纵无穷之慾，消磨有限之时。富贵奢华，算来只中装点浮生之梦，恩爱愁烦，到底做下来生之债。歌声未绝而苦恼早来，名利正浓而红颜已去。贪财贪货，将谓万劫长存；爱子怜孙，显望永生同聚。贪痴不息，妄想长生，而耗散元阳，走失真气。直待恶病缠身，方是歇心之日，大限临头，才为了首之时。真仙上圣，悯其如此输回，已而归堕落深，欲世人明悟大道，比於天地日月之长久始也备说天地阴阳升降之理，次以比喻日月精华往来之理。彼以不达天机，罔测玄妙，以内药比外药，以无情说有情，无情者金石，金石者外药也。有情者气液，气液者内药也。大之天地，明之日月，外之金石，内之气液，既采须添，既添须抽，抽添之理，乃造化之本也。且冬至之後，阳升於地，地抽其阴，太阴抽而为、厥阴，少阳添而为阳明，厥阴抽而为少阴，阳明离而为太阳，不然无寒而变温，温而.变热者也。夏至之後，阴降於天，天抽双其阳，太肠抽而为阳明，少阴添而为厥阴，阳明抽而为少阳，厥阴添而为太阴，不然无热而为冻，冻而变寒也。是以天地阴阳昇降而变六气，其抽添之验也。若以月受日魂、日变月魄，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精华已满，光照下土，不然无初生而变上弦，上弦而变月望者也。若以月还阴魄，日收阳精，後十五日，日抽其魂而月添其魄，光照已谢，阴魄已足，不然无月望而变下弦，下弦而变晦朔者也。是此日月往复而变九六，其抽添之验也。世人不达天机，罔测玄理，真仙上圣，以人心所爱者无病长生，将金石链大丹，以人心所好者黄金白银，将铅汞成至宝，本意欲世人悟其大理：无情之金石，火候无差，抽添有数，尚可延年益寿，若以己身有情之正阳之气，真一之水，知交合之时，明采取之法，积日累月，气中有气，链气成神，以得超脱，莫不为今古难得之事。人问天上，少得解悟，当以志心行持而弃绝外事，效天地日月长久，诱劝迷徒留心於道，故有外药之说。今古圣贤，或而陈说，得闻於世，世人又且不悟，欺己罔人，以失先师之本意，将砂取汞，以汞点铅，即铅乾汞，用汞变铜，不顾身命，狂求财物，互相推举以好道为名，其实好利而志在黄白之术。先圣上仙，不得已而随缘设化，对物教人而有铅汞之说，比喻於内事。且铅汞自出金石，金石无情之物，尚有造化而成宝，若以有情自己所出之物，如铅汞之作用，莫不亦有造化。既有造化，莫不胜彼黄白之物也。奉道之士，当以深究之，而勿执在外丹与丹宠之卫。且夫人之铅也，乃，天地之始，因太始而有太质；为万物之母，因太质而有太素。其体也为水中之金，其用也为火中之水，五行之祖而大道之本也。既以采药为添汞，添汞须抽铅，所以抽铅非在外也。自下田入上田，名日肘後飞金晶，又曰起河车而走龙虎，又日还精补脑而长生不死。铅既後抽，汞自中降，以中田还下田，始以龙虎交媾而变黄芽，是五行颠倒，此以抽铅添汞而养胎仙，是三田返覆。五行不颠倒，龙虎不交媾，三田不返覆，胎仙不气足。抽铅添汞，一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日胎仙完而真气生。真气既生，链气成神，功满忘形而胎仙自化，乃日神仙。吕曰：出於金石者，外铅外汞，抽添可以为宝。出於己身肾小所藏父母之真气而为铅，真一正阳所合之药，变而为汞，抽添可以生神。所谓真铅真汞，亦有抽添乎？锺曰：始也得汞须用铅，用铅终是错，故以抽之而入上宫，元气不传，还精入脑，日得之汞，阴尽阳纯，精变为砂，而砂变为金，乃曰真铅。真铅者，自身之真气，合而得之也。真铅生真气之中，黑中真一之水，五气朝元而三阳聚顶。昔者金精下入丹田，升之链形，而体骨金色，此者真铅升之内府，而体出白光，自下而上，自上而下，还丹链形，皆金精往复之功也。自前而後，自後而前，焚身合气，皆真气造化之功也。若以不抽不添，止於日用采药进火，安有如此之功验。吕曰：凡抽之添之，如何得上下有度，前後无差？锺曰：可昇之时不可降，可抽之时不可添，上下往来，无差毫厘，河车之力也。
论河车
吕曰：所谓河车者何也？锺曰：昔有志智人，观浮云蔽日可以取阴而作盖，观落叶浮波可以载物而作舟，观飘蓬随风往来运转而不已，退而作车。且车之为物，盖翰有天地之象，轮毂如日月之比。高道之士，取喻於车。且车行於地而转於陆，今以河车者，亦有说矣。盖人身之中，阳少阴多，言水之处甚众，车则取意於般运，河乃主象於多阴，故此河车不行於地而行於水。自上而下，或後或前，驾在於八琼添之内，驱驰於四海之中，昇天则上入崑仑，既济则下奔凤阙，运载元阳直入於离宫，般负真气曲归於寿府，往来九州而无暂停，巡历三田何时休息。龙虎既交，令黄婆驾入黄庭；铅汞才分，委金男般入金阙。玉泉千派，运时止半日工夫；金液一壶，般过只时问功边。非此车般运也，岂能交会。应节顺时而下功，必假此车而般之方能有验；养阳链阴而立事，必假此车而般之始得无差。乾坤未纯，其或阴阳而往来之，是此车之功也；宇宙未周，其或气血而交通之，是此车之功也。自外而内，运天地纯粹之气，而接引本宫之元阳；自凡而圣，运阴阳真正之气而补链本体之元神。其功不可以备纪。吕曰：河车如此妙用，敢问河车之理，必竟人身之中何物而为之？既得之而如何运用？锺曰：河车者，起北比方正水之中。肾藏真气，真气之所生之正气，乃日河车。河车作用，今古罕闻，真仙秘而不说者也。如乾再索坤而生坎，坎本水也，水乃阴之精，阳既索於阴，阳返负阴而还位，所过者艮震巽，以阳索阴，因阴取阴，般运入离，承阳而生，是此河车般阴入於阳宫。及夫坤再索於乾而生离，离本火也，火乃阳之精，阴既索於阳，阴返抱阳而还位，所过者坤兑乾，以阴索阳，因阳取阳，般运入坎，承阴而生，是此河车运阳於阴宫。及夫采药於九宫之上，得之而下入黄庭，抽铅於曲江之下，般之而上昇内院。玉液金液本还丹，般运可以链形，而使水上行；君火民火本链形，般运可以烧丹，而使火下进。五气朝元，般运各有时；三花聚顶，般运各有日。神聚多魔，般真火以焚身，则三尸绝迹；药就海枯，运霞浆而沐浴，而入水无波。若此，河车之作用也。吕曰：河车本北方之正气，运转无穷，而负载阴阳，各有成就，所用工不一也。尊师当为细说。锺曰：五行巡还，周而复始。默契颠倒之术，以龙虎相交而变黄芽者，小河车也。肘後飞金精，还精入泥丸，抽铅添汞而成大药者，大河车也。若以龙虎交而变黄芽，铅汞交而成大药，真气生而五气朝中元，阳神就而三神超内院。紫金丹成，常如玄鹤对飞；白玉汞就，镇似火龙踊起。金光万道，罩俗骨以光辉；琪树一株，现鲜葩而灿烂。或出或入，出入自如，或去或来，往来无碍。般神入体，且混时流，化圣离俗以为羽客，乃曰紫何车也。是些二车之名，而分上中下三成，故曰三成者，言其功之验证，非比夫释教之三乘车而曰羊车、鹿车、大牛车也。以道言之，河车之後，更有三车：凡聚火而心行意，使以攻疾病而日使者车。凡既济自上而下，阴阳正合，水火共处，静中闻雷霆之声，而曰雷车。若以心为为境，役性以情牵，感物而散於真阳之气，自内而外，不知休息，久而气弱体虚，以成衰老，或而八邪五疫，返以般入，真气元阳难为抵当，既老且病而死者，曰破车。吕曰：五行颠倒而龙虎相交，则小河车已行矣。三田返复而肘後飞金精，则大河车将行矣。然而紫河车何日得行焉锺曰：修真之士，既闻大道，得遇明师，晓达天地昇降之理，日月往来之数，始也匹配阴阳，次则聚散水火，然後采药进火，添汞抽铅，则小河车固当行矣。及夫肘後金精入顶，黄庭大药渐成，一撞三关，直超内院，後起前收，上补下链，则大河车固当行矣。及夫金液玉液还丹，而後链形，链形而後链气，链气而後链神，链神合道，方日道成，以出凡类入仙品，当时，乃曰紫河车也。
修真十书锺吕传道集卷之十五竟
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