钟吕传道集卷之十六-正文-修真十书 正统道藏本-国学典籍网-国学经典大师网-中国古典文学古今图书集成四库全书电子版永乐大典未删节完整版白话全本全文免费在线阅读下载
钟吕传道集卷之十六
    修真十书锺吕传道集卷之十六
    正阳真人锺离权云房述纯阳真人吕山品洞宾集华阳真人施肩吾希圣传
    论还丹
    吕曰:链形成气,链气成神,链神合道,未敢闻命。所谓还丹者何也?锺曰:所谓丹者,非色也,红黄不可以致之。所谓丹者,非味也,甘和不可以合之。丹乃丹田也,丹田有三:上田神舍,中田气府,下田精区。精中生气,气在中丹,气中生神,神在上丹,真水真气合而成精二精在下丹。奉道之士,莫不有三丹。然而,气生於肾未朝於中元,神藏於心未超於上院,所谓精华不能返合,虽三丹,终成无用。吕曰:玄中有玄,一切之人莫不有命,命中无精,非我之气也,乃父母之元阳无精则无气,非我之神也,乃父母之元神。所谓精气神,乃三田之宝,如何可得而常在於上中下三宫也?锺吕肾中生气,气中有真一之水,使水复还於下丹,则精养灵根,气自生矣。心中生液,液中有正阳之气,使气复还於中丹,则气养灵源,神自生矣。集灵为神,合神入道以还上丹,而後超脱。吕曰:丹田有上中下,还者既往而有所归,曰还丹。还丹之理,奥旨渊微,敢告细说。锺曰:有小还丹,有大还丹,有七返还丹,有九转还丹,有金液还丹,有玉液还丹,有以下丹还上丹,有以上丹还中丹,有以中丹还下丹,有以阳还阴丹,有以阴还阳丹,不止於名号不同,亦以时候差别而下手处各异也。吕曰:小还丹者何也?锺曰:小还丹者,本自下元。下元者五藏之主,三田之本,以水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,既相生也,不差时候,当生而引未生,如子母之相爱也。以火克金,金克木,木克土,土克水,水克火,既相克也,不失分度,当克而补未克,始如夫妇之相合也。气液转行,周而复、自子至午阴阳当生,自卯至酉阴当停,凡一昼一夜,复还下丹。巡还一次,而曰小还丹也。奉道这士,於中采药进火以成下丹,良由此矣。吕曰:小还丹既已知矣,所谓大还者何也?锺曰:龙虎相交而变黄芽,抽铅添汞而成大药,玄武宫中而金精才起,玉京山下而真气方升,走河车於岭上,灌玉液於中衢,自下田入上田,自上田复下田,後起前来,循环已满,而日大还丹也。奉道之士,於中起龙虎而飞金精,养胎仙而生真黑,以成中丹,良由此矣。.吕曰:大还丹既已知矣,所谓七返还丹而九转还丹者何也?锺曰:五行生成之数五十有五,天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。一三五七九,阳也,共二十五;二四六八十,阴也,共三十。自肾为始,水一,火二,木三,金四,土五,此则五行生之数也,三阳而二阴。自肾为始,水六,火七,木八,金九,土十,此则五行成之数也,三阴而二阳。人身之中,共有五行生成之道,水为肾,而肾得一与六也;火为心,而心得二与七矣;木为肝,而肝得三与八矣;金为肺,而肺得四与九矣,土为脾,而脾得五与十矣。每藏各有阴阳。阴以八极而二盛,所以气到肝而肾之余阴绝矣,气到心太极而生阴,以二在心,而八在肝也。阳以九尽而一盛,所以液到肺而心之余阳绝矣,液到肾太极而生阳,以一在肾,而九在肺也。奉道之士,始也交媾龙虎而采心之正阳之气,正阳之气乃心之七也,七返中元而入下田,养就胎仙,复还於心,乃曰七返还丹者也。二八阴消,真气生而心无阴,以绝二也,大药就而肝无阴,以绝八也。既二八阴消,而九三阳可长矣。肝以绝阳助於心,则三之,肝气盛矣;七既还心,以绝肺液,而肺之九转而助心,则九三之阳长,九转还丹也。吕曰:七返者,以其心之阳复还於心,而在中丹;九转者,以其肺之阳本自心生,转而复还於心,亦在中丹,七返九转,既已知矣,所谓金液玉液,上中下相交,阴与阳往复而还丹者何也?锺曰:前贤往圣,多以肺液人下田而曰金液还丹,心液入下田而日玉液还丹。此论非不妙矣,然而未尽玄机。盖夫肺生肾,以金生水,金入水中,何得谓之还丹?肾克心以水克火,水入火中,何得谓之还丹?金液乃肺液也,肺液为胎胞,含龙虎,保送在黄庭之中,大药将成,抽之肘後飞起,其肺液以入上宫,而下还中丹,自中丹而还下田,故日金液还丹也。玉液乃肾液也,肾液随元气以上玉池,散而为琼花,链而为白雪,若以纳之自中田而入下田有药,则沐浴胎仙,若以升之自中田而入四支链形,则更迁尘骨,不升不纳,周而复还,故日一之水,其水随阳上升,是阴还阳丹者也。阳极生阴,阴中有正阳之气,其气随阴下降,是阳还阴丹者也。补脑链顶,以下还上;既济浇灌,以上还中;烧丹进火,以中还下,链质焚身,以下还中。五行颠倒,三田返复,互相交换,以至孙形化气,,链气成神,自下田迁而至中田,自中田迁而至上田,自上田迁而出天门,弃下凡躯以入圣流仙品,方为三迁功成。自下而上,不复更有还矣。
    论链形
    吕曰:还丹既已知矣,所谓链形之理可得闻乎?锺曰:人之生也,形与神为表裹,神者形之主,形者神之舍。形中之精以生气,气以生神。液中生气,气中生液,乃形中之子母也。水以生木,木以生火,火以生土,土以生金,金以生水,气传子母而液行夫妇,乃形中之阴阳也。水化为液,液化为血,血化为津,以阴得阳而生也。若以阴阳失宜,则涕汨涎汗横出,而阴失其生矣。气化为精,精化为珠,珠化为汞,汞化为砂,以阳得阴而成也。若以阴阳失宜,则病老死苦,而阳不得成矣。阴不得阳不生,阳不得阴不成。奉道之士,修阳而不修阴,链己而不链物,以己身受气之初,乃父母真气两停而即精血为胎胞,寄质在母纯阴之宫,阴中生阴,因形造形,胎完气足,而堂堂六尺之驱皆属阴也,所有一点元阳而已,必欲长生不死以链形住世,而劫劫长存;必欲超凡入圣以链形化气,而身外有身吕曰:形象,阴也,阴则有体以有为,无使形化气而超凡躯以入圣品,乃链之上法也。因形留气,以气养形,小则安乐延年,大则留形住世,既老者返老还童,未老者定颜长寿,以三百六十年为一岁,三万六千岁为一劫,三万六千劫为一浩劫,浩浩之劫,不知岁月之几何,而与天地长久,乃链形验证也如此。然而链形之理,造化之机,而有如此之验,可得闻乎?锺曰:人之成形,三百日胎完,既生之後,五千日气足,五尺五寸为本躯,以应五行生成之数,或有大小之形而不齐者,以寸定尺,长短合宜。心之上为九天,肾之下为九地,肾到心八寸四分,心到重楼第一环八寸四分,重楼第一环到顶八寸四分。自肾到顶凡三尺五寸二分,而元气一日一夜盈满者,三百二十度,每度二尺五寸二分,计八十一丈元气,以应九九纯阳之数。心肾相去以合天地悬隔之宜,自肾到顶共二尺五寸,又按五行五五纯阳之数,故元气随呼而出。既出也,荣卫皆通天地之正气,应时顺节,或交或离,丈尺无穷,随吸而入。既入也,经络皆辟,一呼一吸,天地人三才之真气,往来於十二楼前,一往一来,是日一息,昼夜之问,人有一万三千五百息。分而言之,一万三千五百呼,所呼者,自己之元气,从中而出,一万三千五百吸,所吸者天地之正气,自外而入。根源牢固,元气不损,呼吸之问可以夺天地之正气。以气链气,散满四大,清者荣而浊者卫,悉皆流通,纵者经而横者络,尽得舒畅,寒暑不能为害,劳苦不能为虞,体轻.骨健,气爽神清,永保无疆之寿,长为不老之人。苟或根源不固,精竭气弱,上则元气已泄,下则本宫无补,所吸天地之气,浩浩而出,八十一丈元气,九九而损,不为己之所有,反为天地所取,何能夺於天地之正气。积而阴盛阳衰,气弱而病,气尽而死,复入轮回。吕日:元气如伺不走久以链形质,可夺天地之正气而留浩劫长存者也?锺日:欲战胜者在兵强,欲民安者在国富。所谓兵者,元气也,其兵在内,消形质之阴,其兵在外,夺天地之气。所谓国者,本身也,其身之有象者,丰足而常有余,其身之无形者,坚固而无不足。万户长开而无一前或後乃所以链质焚身,或上或下乃所以养阳消阴。烧乾坤自有时辰,缎气液能无日候?以玉液链形,仗甲龙以升飞而白雪满於尘肌;以金液链形,逐雷车而下降则金光盈於外室。吕曰:链形之理亦粗知矣,金液玉液者何也?锺曰:金液链形,则骨朝金色而体出金光,金花片片,而空中自现,乃五气朝元,三阳聚顶,欲超凡体之时、而金丹大就之日。若以玉液链形,则肌泛阳酥,而形如琪树,琼花玉药,更改凡体,而光彩射人,乘风而飞腾自如,形将为.气者也。奉道之士,虽知还丹之法,而链形之功亦不为小矣。当玉液还丹以沐浴胎仙,而升之上行,以河车般於四大。始於肝也,肝受之,一则光盈於目而目如点漆;次於心也,一心受之,口生灵液而液为白雪,次於脾一也,脾受之,则肌若凝脂而瘢痕尽除;. 次於肺也,肺受之,则鼻闻天香而颜复少年;次於肾也,肾受之,则再还本府,耳中常闻弦管之音,鬓畔永绝班白之色。若此玉液之链形也。及夫金液链形,不得比此。始还丹而未还,与君火相见而日既济;既还丹而复起,与真阴相敌而曰链质。土本克水,若金液在土,使黄帝回光以合於太阴,火本克金也。若金液在火,使赤子伺鑪而自生於紫气,於水中起火,在阳裹消阴,变金丹於黄庭之内,链阳神在五气之中。於肝则青气冲,於肺则白色出,於心则赤光现,於肾则黑气升,於脾则黄色。五气朝於中元,从君火以超内院。下元阴中之阳,其阳无阴,升而聚在神宫。中元阳中之阳,其阳无生,升而聚在神官,黄庭大药阴尽纯阳,升而聚在神宫。五液朝於下元,五气朝於中元,三阳朝於上元。朝元既毕,功满三千,或而鹤舞顶中,或而龙飞身内,但闻嘹晓乐声,又睹仙花乱坠,紫庭盘桓,真香馥郁。三千功满不为尘世之人,一灶香消已作蓬瀛之客,乃曰超凡入圣,而脱质升仙者也。
    论朝元
    吕曰:链形之理既己知矣,所谓朝元者可得闻乎?锺曰:大药将就,玉液还丹而沐浴胎仙,真气既生,以冲玉液上升而更改尘骨,而曰玉液链形。及夫肘後飞起金精,河车以入内院,自上而中,自中而下,金液还丹以链金砂,而五气朝元,三阳聚顶,乃链气成神,非止於链形住世而已。所谓朝元,今古少知,苟或知之,圣贤不说,盖以是真仙大成之法,默藏天地不测之机,诚为三清隐秘之事,忘言忘象之玄旨,无问无应之妙理。恐子之志不笃而学不专,心不宁而问不切,轻言易语,反我以漏泄圣机之愆,彼此各为无益。吕曰:始也悟真仙而识大道,次以知时候而达天机。辨水火真原,知龙虎不生肝肺;察抽添大理,审铅汞非是坎离。五行颠倒之术,已蒙指教;三田反复之机,又谢敷陈。熟晓还丹链形之理,深知长生不死之术。然而脱凡入圣之原,脱质升仙之道,本於链气而朝元。所谓朝元,敢告略为指诀?锺日:道本无形,及乎大原示朴,上清下浊合而为一。大朴既分,混沌初判而为天地,天地之内,束西南北而列五方。每方各有一帝,每帝各有二子,一为阳而一为阴,乃曰二气,相生相成而分五行。五行相生相成而定六气,乃曰三阴三阳。以此推之,如人之受胎之初,精气为及精气既分而参二肾。一肾在左,左为玄,玄以升气而上传於肝;一肾在右,右为牝,牝以纳液而下传膀胱。玄牝本乎无中来,以无为有,乃父母之真气纳於纯阴之地,故曰谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,可比天地之根。玄牝,二肾也,自肾而生五藏,六府全焉。其中,肝为木日甲乙,可比於束方青帝;心为火日丙丁,可比於南方赤帝;肺为金曰庚辛,可比於西方白帝;脾为土曰戊己,可比於中央黄帝;肾为水日壬癸,可比於'北方黑帝。人之初生,故无形象,止於一阴一阳,及其胎完,而有肠胃,乃分六气三男三女而已。一气运五行,五行运六气。先识者阴与阳,阳有阴中阳,阴有阳中阴;次识者金木水火土,而有水中火,火中水,水中金,金中木,木中火,火中土。在人者,互相交合,所以二气分而为六气,大道散而为五行。如冬至之後一阳生,五方之地而阳皆生也,一帝当其行令,而四帝助之,若以春令既行,黑帝不收其令,则寒不能变温,赤帝不备其令,则温不能变热。及夫夏至之後一阴生,五方之天而阴皆降也,一帝当其行令,而四帝助之,若以秋令既行,赤帝不收其令,则热不能变冻,黑帝不备其令,则冻不能变寒。冬至阳生於地,以朝气於天也;夏至阴生於天,以朝气於地也。奉道之士,当深究此理。而日月之问,一阳始生而五藏之气朝於中元,一阴始生而五藏之液朝於下元,阴中之阳,阳中之阳,阴阳之中之阳,三阳上朝内院,心神以返天宫,是皆朝元者也。吕曰:阳生之时而五气朝於中元,阴生. 之时而五液朝於下元,使阳中之阳,阴中之阳,阴阳之中之阳,以朝上元,若此修持常常之士亦有知者,如何得超脱以出尘俗?锺曰:若以元阳之气以一阳始生之时,上朝中元,是人皆如此;若以积气生液以一阴始生之时下朝下元,是人皆如此。若此行持,故不能超脱。然而欲超凡入圣,脱质升仙,当先龙虎交媾而成大药。大药既成而生真气,真气既生,於年中用月,月上定兴衰,月中用日,日上数直事,日中用时,时上定息数。以阳养阳,阳中不得留阴;以阳链阴,阴中不得散阳。凡以春则肝旺而脾弱,夏则心旺而肺弱,秋则肺旺而肝弱,冬则肾旺而心弱。人以肾为根本,每时一季脾旺而肾弱,独肾於四时有损,人之多疾病者,此也。凡以甲乙在肝直事,防脾气不行;丙丁在心直事,防肺气不行;戊己在脾直事,防肾气不行;庚辛在肺直事,防肝气不行;壬癸在肾直事,防心气不行。一气盛而一气弱,旺而一藏衰,人之多疾病者,此也。凡以心气萌於亥而生於寅,旺於巳而弱於申;肝气萌於申而生於亥,旺於寅而弱於巳;肺气萌於寅而生於巳,旺於申弱於亥;肾气萌於巳而生於申,旺於亥而弱於寅。脾气春随肝而夏则随心,秋随肺而冬则随肾,人之不知日用,莫晓生旺强弱之时,所以多疾病者,此也。若此日月时三阳既聚,当链阳而使阴不生;若此月日时三阴既聚,当养阳而使阳不散。又况真气既生,以纯阳之气链五藏之气不息,而出本色,一举而到天池。始以肾之无阴而九江无浪,次以肝之无阴而八关永闭,次以肺之无阴而金火同鑪,次以脾之无阴而玉户不开,次以真气上升,四炁聚而为一。纵有金液下降,杯水不能胜舆薪之火,水火相包而合之为一以入神宫。定息内观,一意不散,神识俱妙,静中常闻乐声,如梦非梦,若在虚无之境。风光景物,不比尘俗;繁华美丽,胜及人世。楼台宫阙,碧瓦凝烟,珠翠錡罗,馨香成阵,当此之时,乃曰超内院。而阳神方得聚会而还上丹,链神成仙以合大道。一撞天门,金光影裹以现法身,闹花深处而坐凡体,乘空如履平川,万里若同展臂。若也复回,再入本躯,神与形合天地齐其长久。若也厌居尘世,寄下凡胎而返十洲,於紫府太微真君处契勘乡原,对会名姓,校量功行之高下,得居於三岛而遨游,永在於风尘之外,名曰超尘脱凡。吕曰:链形止於住世,链气方可升仙,世人不达玄机,无药而先行胎息,强留在腹,或积玲气而成病,或发虚阳而作疾,修行本望长生,似此执迷,尚不免於疾病。殊不知胎仙就而真气生,真气生而自然胎息。胎息以链气,链气以成神,然而链气必审年中之月,月中之日,日中之时,端居静室,忘机绝边,当此之时,心境未除者,悉以除之。或而妄想不已,智识有漏,志在升仙而心神不定,为之奈何?锺曰:交合各有时,行持各有法,依时行法,即法求道,指日成功,易如反掌。古今达士,闭目冥心,以入希夷之域,良以内观而神识自在矣。
    论内观
    吕曰:所谓内观之理,可得闻乎?锺曰:内观坐忘存想之法,先贤後圣,有取而有不取者。虑其心猿意马,无所停留,恐因物而丧志,而无中立象,使耳不闻而目不见,心不狂而意不乱,存想事物而内观坐忘,不可无矣。奈何少学无知之徒,不知交合之时,又不晓行持之法,必望存想而央要成功,意内成丹,想中取药,鼻擂口咽,望有形之日月、无为之天地,留止腹中,可谓儿戏。所以达士奇人而於坐忘存想日一毁之,乃日梦裹得财,安能济用,画地为饼,岂可充饥。空中又空,如镜花水月,终难成事。然而有可取者,盖以易动者、片心难伏者,一意好日良时,可采可取也。虽知清静之地,奈何心为事役,志以情移,时比电光,寸阴可惜,毫末有差而天地悬隔,积年累月而不见功,其失在心乱而意狂者也。善视者,志在丹青之美而不见泰华;善听者,志在丝竹之音而不闻雷霆。耳目之用小矣,尚以如此,况一心之纵横六合而无不该,得时用法之际,能不以存想内观而致之乎?吕曰:所谓存想内工观,大略如何?锺曰:如阳升也,多想为男,为龙,为火,为天,为云,为鹤,为日,为马,为烟,为霞,为车,为驾,为花,为气,若此之类,皆内观存想,如是以应阳升之象也。如阴降也,多想为女,为虎,为水,为地,为雨,为龟,为月,为牛,为泉,为泥,为船,为叶,若此之类,皆内观存想,如是以应阴降之象也。青龙、白虎、朱雀、玄武,既有此名,须有此象,五岳九州,四海三岛,金男玉女,河车重楼,呼名比类,不可具述,皆以无中立象,以定神识。未得鱼则荃不可失矣,未获兔则蹄不可无矣,後车将动,必履前车之述,大器已成,必为後器之模,则内观之法,行持不可阙矣。亦不可执之於悠久,绝之於斯须,皆不可也。若以绝念无想,是为真念,真念是为真空,真空一境,乃朝真迁化而出昏衢超脱之渐也。开基创始,指日进功,则存想可用,况当为道日损,以入希夷之域,法自臧省,全在内观者矣。吕曰:若以龙虎交媾而匹配阴阳,其想也何似?锺曰:初以交合配阴阳而定坎离,其想也九皇真人引一朱衣小儿上升,九皇真母引一皂衣小女下降,相见於黄屋之前。有一黄衣老妪接引,如人间夫妇之礼,尽时欢悦,女子下降,儿子上升,如人问分离之事。既毕,黄妪抱一物,形若朱橘,下抛入黄屋,以金器盛留。然此儿者,是乾索於坤,其阳复还本位,以阳负阴而会本乡。是此女者,是坤索於乾,其阴复还本位,以阴抱阳而会本乡,是日坎离相交而匹配阴阳者也。若以炎炎火中,见一黑虎而上升,滔滔浪裹,见一赤龙而下降,二兽相逢,交战在楼阁之前。朱门大启,浡浡烟焰之中,有王者指顾於大火焚天,而上有万丈波涛,火起复落,烟焰满於天地,龙虎一盘一远而入一金器之中,下入黄屋之问,似置在笼柜之中,若此龙虎交媾,而变黄芽之想也。吕曰:匹配阴阳而龙虎交媾,内观存想既已知之矣。所谓进火烧炼丹药者,所想如何?锺曰:其想也,一器如鼎如釜,或黄或黑,形如车轮,左青龙而右白虎,前朱雀而後玄武,傍有二臣,衣紫袍躬身执圭而立,次有仆吏之类,执薪然火於器,次有一朱衣王者,乘赤马驾火云,自空而来,举鞭指呼,唯恐火小,焰发炎炎亘空,撞天欲出,天关不开,烟焰复下,周围四匝,人物器釜,王者大臣,尽在红焰之中,互相指呼,争要进火。器中之水,无气而似凝结,水中之珠,无暗而似光彩,若此进火烧丹药之想也。吕曰:内观存想,止於采药进火而有邪逐法逐事而有邪?锺曰:蕾买雷下降,烟焰上起,或而天雨奇花,祥风瑞气起於殿庭之下,或而仙娥玉女乘彩凤祥鸾自青霄而来,金盘中捧玉露霞浆而下,献於王者。若此,乃金液还丹而既济之想也。若以龙虎曳车於火中,上冲三关,三关各有兵吏,不计几何,器仗戈甲,恐惧於人,先以龙虎撞之不开,次以大火烧之方启,以至崑仑不住,及到天池方止。或而三鹤冲三天,或而双蝶入三宫,或而五彩云中捧朱衣小儿而过天门,或而金车玉辖载王者而超三界。若此,肘後飞金精而大河车之想也。及夫朱衣使者乘车循行,自冀州入兖青州,自青州入徐州,自徐州入扬州,自扬州入荆州,自荆州入梁州,自梁州入雍州,自雍州复还冀州,束西南北,毕於豫州,停留而後循行。所得之物,金玉;所干之事,凝滞。一吏传命而九州通和,周而复始,运行不已,或而游五岳自恒山为始,或而泛五湖自北沼为始,或而天符劫五帝,或而王命诏五侯。若此,还丹之想也。及夫珠玉散掷於地,或而雨露济泽於物,或而海潮而满百川,或而阳生而发万汇,或而火发以遍天地,或而姻雾而充宇宙。若此,链形之想也。及夫或如鹤之辞巢,或如龙之出亢,或而五帝朝天,或而五色云起,或而跨丹凤而冲碧落,或如梦寐中而上天衢,或而天花乱坠,仙乐嘈杂,而金光缭绕以入宫殿繁华之处。若此,皆朝元之想也。朝元之後,不复存想,方号内观。吕曰内观玄理不比前法,可得闻乎?锺曰:古今修道之士,不达天机,始也不解,依法行持,欲以速求超脱。多入少出而为胎息,冥心闭目以行内观,止於定中以出阴神,乃作清灵之鬼,非为纯阳之仙。真仙上圣,所以采药进火,抽铅添汞,还丹链形,朝元合黑,苦语详言而深说,惟恐世人不悟,而於内观未甚留意。殊不知内观之法,乃阴阳变换之法,仙凡改易之时,奉道之士勿得轻示而小用之矣。且以前项之事,交会有时日,行持有法则,凡所谨节信心,依时行法,不差毫末,而指日见功。若此内观,一无时日,二无法则,所居深静之室,昼夜端拱,识认阳神,赶逐阴鬼。达磨面壁九年方超内院,世尊冥心六载始出凡笼,故於内观,诚为难事。始也自上而下,紫河车搬入天宫,天宫富贵孰不钦羡,或往或来,繁华奢侈,人所不得见者,悉皆有之。奉道之士平日清争而守於潇洒,寂寞既已久矣,功到数足,辄受快乐。楼台珠翠,女乐笙簧,珍羞异撰,异草奇翱驯驯风光,触目如画。彼人不悟,将谓皇到天宫,不知自身内院,认作真境,因循而不出入。乃曰因在昏衢而留形住世,不得脱质以为神仙,未到天宫方在内观。阴鬼外魔因意生像因像生境以为魔军。奉道之人因而狂荡而入於邪中,或而失身於外道,终不能成仙。盖以三尸七魄,唯愿人死而自身快乐;九虫六贼,苦以人安则存留无处。
    论魔难
    吕曰:内观以聚阳神,链神以超内院,上踊以出天门,直超而入乱品。既出既入而来往无差,或来或往而远近不错,欲住世则神与形合,欲升仙则远游蓬岛。若此,功满三千而自内观以得超脱,不知阴鬼邪魔如何何制使奉道之人不得升神仙者也?锺曰:奉道之士始有信心,以恩爱利名,一切尘劳之事,不可变其大志;次发苦志以勤劳寂寞,一切清虚之境,不可改其初心。苦志必欲了於大成,止於中成而已,必欲了於中成,止於小成而已,况不识大道,难晓天机,所习小法而多好异端,岁月蹉跎,不见其功,晚年衰老,复入轮回。致使後来好道之士,以长生为妄说,超脱为虚言,往往闻道而· 不信,心纵信之而无苦志,对境生心,以物丧志,终不能出於十魔九难之中矣。吕曰:所谓九难者何也?·锺曰:大药未成而难当寒暑,於一年之内,四一季要衣;真气未生而尚有饥渴,於一日之问,三飡要食。奉道之士所患者,衣食逼迫,一难也。及夫宿录业重,流於今世填还,忙裹偷闲,犹为尊长约束,於尊亲日不忍逃离一向清闲,而难为得暇。奉道之士所患者,尊长邀拦,此二难也。及夫爱者妻儿,惜者父母,恩榔情扭,每日增添,火院愁车,无时休歇,纵有清争之心,难敌愁烦之境。奉道之士所患者,恩爱牵缠,三难也。及夫富兼万户,贵极三公,妄心不肯暂休,贪者惟忧不足。奉直之士所患者,一名利萦绊,四难也。及夫少年不肯秀持,一以气弱成病,顽心绝无省悟,一以阴报成灾,见世一身受苦,可与一为诫。奉道之士所患者,灾祸衡生,五难也。及夫人以生死事大,急於求师之人不择真伪,或师於辩辞利口,火师於到貌古颜,始也自谓得遇神仙终久方知好利之辈。奉道之士听患者,盲师约束,六难也。及夫盲师狂友妄指傍门,寻枝摘叶而终无契合,小法异端而互相指诀,殊不知日月不出,出则大明,使有目者皆见,雷霆不震,震则大惊,使有耳者皆闻,彼以炀火之光,井蛙ㄓ语,荧荧唧唧,而岂有合同。奉道之士所患者,议论差别,七难也。及夫朝为而夕改,坐作而立忘悦於须臾而厌为持久忧勤而终懈怠,奉道之所患者,志意懈怠,八难也。及夫身中夫年,年中失月,月中失日,中失时,少将名利不忘於心,老而儿孙尝在於意,年光有限,勿谓今年己过,以待明年,人事无涯,勿谓今日己过以待明日,今日尚不保明日老年争却得少年。奉道之士所患者,岁月蹉跎,九难也。免此九难方可奉道,九难之中或有一二不可行持,但以徒劳而不能成功者也。吕曰:九难既已知矣,所谓十魔者可得闻乎?锺曰:所谓十魔者,凡有三等:一曰身外见在,二曰梦寐,三曰内观。如满目花芳,满耳笙簧,舌於甘味,鼻好异香,情思舒荡,意气洋洋,如见不得认,是六贼魔也。如琼楼宝阁,画楝雕梁,珠帘诱幕,蕙帐兰房,珊瑚遍地,金玉满堂,如见不得认,是富魔也。如金鞍宝马,重盖昂昂,侯封万户。使节旌幢,满门青紫,靴质盈林,如见不得认,是贵魔也。如轻烟荡漾,暖日舒长,暴风大雨,雷震电光,笙簧嘹晓,哭泣悲伤,如见不得认,是六情魔也。如亲戚患难,眷属灾伤二儿女疾病,父母丧亡,兄弟离散,妻妾分张,如见不得认,是恩爱魔也。如失身火擭,堕落高冈,恶虫为害,毒药所伤,路逢凶党,犯法身亡,贫耐得认,是患难魔也。如十地当阳,三清玉皇,四神七曜,五岳八王,威仪节制,往复翱翔,如见不得认,是圣贤魔也。如云屯士马,兵刃如霜,戈矛斗举,弓箭齐张,争来杀害,骁捷难当,如见不得认,是刀兵魔也。如仙娥玉女,罗列成行,笙簧嘹晓,齐举霓裳,双双红袖,争献金觞,如见不得认,是女乐魔也。如几多妹丽,艳质浓粧,兰台夜饮,玉体轻裳,唠人骄态,争要成双,如见不得认,是女色魔也。是此十魔难,有不认者是也,既认则着,既着则执,所以不成道者,良以此也。若以奉道之人,身外见在不认不执,则心不退而志不移,梦寐之问不认不着,则神不迷而魂不散,内观之时若见如是,当审其虚实,辨其真伪,可随波逐浪,认贼为子,急起三昧真火以焚身,一挥群魔自散,用紫河车搬运自己之阳神,超内院而返天宫,然後以求超脱。今古好道之流,有清诤之心,对境改志,往往难逃於十魔九难,空有好道之虚名,终不见得道之实迩。或而出离尘劳,幽居绝迩而志在玄门,於九难不能尽除,在十魔或着一二,非不得道也,而於道中或得中成,或得小成,而於仙中或为人仙,或为地仙。若以尽除魔难,序证验而节节升迁,以内观合就阳神,指日而归三岛。
    论证验
    吕曰:嫌者病,而好道之人求无病而长安;怕者死,而好道之人欲不死而长生。举世人在世中,而好道之人欲升仙,游物外;举世人在地上,而好道之人欲超凡而入洞天。所以甘於劳苦而守於贫贱,游心在清淡潇洒之中,潜迩於旷野荒僻之地,一向行持,不知功之深浅,法之交换,难测改易之早晚,所谓下功之後,而证验次序如何?锺曰:苦志行持,终不见功者,非道负人,盖奉道之人不从明师,而所受非法。依法行持,终不见功者,非道负人,盖奉道之人不知时候,而以不成。若已遇明师而得法,行大法以依时,何患验证而不有也。吕曰:所谓法者有数乎?所谓时者有数乎?锺曰:法有十二科:匹配阴阳第一,聚散水火第二,交媾龙虎第三,烧链丹药第四,肘後飞金精第五,玉液还丹第六,玉液链形第七,金液还丹第八,金液链形第九,朝元链黑第十,内观交换第十一,超脱分形第十二。其时,则年中法天地阴阳升降之宜,月中法日月往来之数,日中有四正八卦十千十二支一百刻六十分,依法区分,自一日之後,证验次序以至脱质升仙,无差毫末。始也婬邪尽罢,而外行兼修凡采药;之次而金精充满心境,自除以煞阴皋鳅次心经上涌,口有甘液;次阴阳击搏,时时腹中闻风雷之声;次魂魄不定,梦寐多有恐悸之境;次六府四肢或生微疾,小病不疗自愈;次丹田夜则自暖,形容昼则清秀;次居暗室,而目有神光自现;次梦中雄勇,物不能害,而人不能欺,或若抱得婴儿归;次金关玉锁封固,以绝梦泄遗漏;次呜雷一声,关节通连而惊汗四溢;次玉液烹漱,以成凝酥;次灵液成膏,渐畏腥羶以充口腹;次尘骨将轻而变神室,步趁奔马,行止如飞;次对境无心,而绝嗜慾;次真气入物,可以疗人疾病;次内观明朗而不暗昧;次双目童人如点漆,皱脸重舒而钳发再生,已少者永驻童颜;次真气渐足而似常饱,所食不多而饮酒无量,终不见醉;次身体光泽,神气秀媚,圣丹生味,灵液透香,真香异味,常在口鼻之问,人或知而闻之;次以目视百步,而见秋毫;次身体之问旧痕残靥,自然消除,涕泪涎汗,亦不见有;次胎完气足以绝饮食;次内志清高以合太虚,凡情凡爱,心境自绝,下尽九虫,上死三尸;次魂魄不游以绝梦寐,神彩清爽更无昼夜;次阳精成体,神府坚固,四体不畏寒暑;次生死不能相干,而坐忘内观以游华胥神仙之国,女乐楼台,繁华美丽,殆非人世所有也;次功满行足,阴功报应,密授三清真录,阴阳变化,可能预知,人事举止,先见灾福;次触目尘冗,以厌往还,洁身静处,胎仙可现,身外有身,是为神圣;次真气纯阳,吁呵可乾外汞;次胎仙常欲腾飞,祥光生於卧室;次静中时闻乐声;次常人对面,虽彼富贵之徒,亦闻腥秽,盖凡骨俗体也;次神彩自可变移,容仪成而仙姿可比玉树,异骨透出金色;次行止去处,常有神只自来朝现,驱用指呼,一如己意;次静中外观,紫霞满目,顶外下视,金光罩体;次身中忽化火龙飞,或而玄鹤起,便是神灵以脱凡骨,而超出俗流,乃曰超脱;次超脱之後,彩云缭绕,瑞气纷纭,天雨奇花,玄鹤对飞,异香散而玉女下降授天书紫诏,既毕而仙冠仙衣之属具备,节制威仪,前後左右不可胜纪,相迎相引以返蓬莱,而於紫府朝见太微真君,契勘乡原名姓,校量功行等殊,而於三岛安居,乃曰真人仙子。吕曰:今日特蒙尊师开说希夷大理、天地玄机,不止於耳目清明,而精神秀媚,残躯有托,终不与粪壤同类。然而知之者未必能行,行之者未必能得,念以生死事大,而时光迅速,虽知妙理,未得行持终不成功,与不知无异。敢告指教以交会之时,行持之法,如何下手,如何用功?锺曰:仆有《灵宝毕法》,凡十卷一十二科,中有六仪:一日金诰,二日玉书,三日真原,四日比喻,五日真诀,六日道要。包罗大道,引喻三清,指天地阴阳之升降为范模,将日月精华之往来为法则,实五仙之指趣,乃三成之规式,当择日而授於足下。
    修真十书锺吕传道集卷之十六竟


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