- 悟真篇卷之二十七
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修真十书悟真篇卷之二十七
绝句上六十四首
先把乾坤为鼎器，次传乌兔药来烹。
真一子曰：太易太素之前，含灵至妙，未见萌兆，太极太一之际，有物混成，中真一之精为天地之祖，万物之始。一炁既形，二仪斯析。然後有乾坤、阴阳、五行、三才、万物众名，故配乾坤为天地纪纲，运阴阳为炁造化弃龠；是以乾坤，立而阴阳行乎其中矣。金液大丹与造化同途，故以乾坤为鼎器，同其大冶；以坎离为药物，比其化权。余六十卦布为火候也。○《参同契》曰：乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离，垣郭，运毂正轴牝杜四卦以为弃龠。覆昌阴阳之道，犹工御者执街辔、准绳墨，随轨辙，处中以制外。故在於历纪，月节有五六，经纬奉日，使兼并为六十四卦，刚柔有表裹。○《契秘图》曰：离纳己为日，为火，为心，为丹砂，为龙，为汞；坎纳戊为月，为水，为肾，为铅，为虎，为气。离卦内阳而外阴，外刚而内柔，赫日乃阳，玄乌乃阴，言阳中有阴也。坎卦外阴而内阳，外柔而内刚，月魂乃阴，兔魄乃阳，言阴中有阳也。然《北斗经疏》又云：乌三足，阳数也，兔四足，阴数也。盖三乃木之生数，四乃金之生数，所以配木公金母也。龙汞属木，虎铅属金，木从火出，金向水生也。
既驱二物归黄道，争得金丹不解生。
叶士表曰：二物，言前坎离所产之药，黄道中官也。二物既得中官，得火候养育，无不成丹也。
二
安鑪立鼎法乾坤，锻链精华制魄魂。
叶士表曰：混沌未判，乾坤一六位乎上下，坎离十五位乎两闲。太极既分，象亦如此。故丹道法天地造化，以乾坤鼎器锻制日月也。
聚散氤氲为变化，敢将玄妙等闲论。
叶士表曰：真气需蒸，往来升降，或聚或散，不可名状。
三
休泥丹鳌费工夫，链药须寻偃月鑪。
自有天然真火用，不须柴炭及吹嘘。叶士表曰：两肾状如偃月，中混元丹。鼎为造化之根，有天然真阳之火，生产丹药。○无名子曰：叶文叔指两肾为偃月，误矣。盖此鑪之口偃仰，开如偃月之状，即阴海是也。此中有自然真火，不须柴炭吹嘘之劳。袁公辅曰：凭丹电以烧金链银，破耗资财，积累成月，万无一成。金丹之法，当以偃月为鑪，用天然真火烹链，然後可成。○《参同契》曰；偃月法鑪鼎，白虎为熬枢是也。人之中官，取象太阴之魄，苟能领揽真阳之界，於内则亦如太阴生魄，惭变乾阳之体，生产丹药也。
四
偃月鑪中．玉药生，朱砂鼎内水银平只因火力调和‘後，种得黄芽渐长成。
叶士表曰：玉药，药之初生者。朱砂鼎，言水银从其中而出，用火调养，则凝结成质。○袁公补曰：玉药，初生自日汞，和平而致，又因火候调和，所以渐长养黄芽也。外药还如内药，真有旨哉。○无名子曰：偃月鑪，阴鑪也。中有玉药之阳熙，即虎之弦气也。朱砂鼎，阳鼎也，中有水银之阴气，即龙之弦气也。金丹，即此二火之熙调停和合之後，种得真一之气在黄家，渐渐抽芽结成黍粒矣。
五
咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。
叶士表曰：真种子，中官金母也。有母然後繁生，真汞造化成丹。○《参同契》曰：植禾当以粟，覆鸡用其子。又曰：枝茎花叶，果实垂布，正其根株，不失其素。
六
调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。
叶士表曰：阳汞阴铅，阳尊阴卑，故有大小两国之喻。圣人恐修丹之士有大过不及之息，偏阴偏阳之失，放及此也。
若问真铅是何物，蟾光终日照西川。
真人曰：西者金之方，月者药之用。○道光禅师曰：蟾光终日照昏衢，漏月黄芽无数。
七
未链还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是愚人识不全。
叶士表曰：铅，身中之物，非山林可求，识此，然後入山为之也。○《参同契》曰：委附去害，依托丘山，循游寥廓，与鬼为邻。○王道曰：凡七修金液神丹，先须认药物根源，次验其火候进退。｀阳升阴降，不离子午之方；日往月来，铃在卯酉之位。用坎离而行水火，使龙虎变作夫妻。还尸精於月窟，则铅内产砂，戏朱雀於离官，则砂中生汞。情性相抱，夫妻相春，自然而成金液也。故人之情性不离於身，丹之砂汞俱生铅内，情性於人，非外物也，砂汞於铅，非杂类也。故大丹之道，全在阴阳二炁，相须而成至药。《丹砂诀》云；链神者合於至道，是知金丹不用金银、土石、草木、灰霜而造也。
八
竹破须将竹补宜，覆雏当用子为之。万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
叶士表曰：几外药，如他财别姓，非。若自己真铅气类相投也。○《参同契》曰：欲作服食仙，当以同类者。类同者相从，事乖不成宝。○袁公辅曰：竹，非竹不可补；鸡，非卯不可抱。人之气血衰耗，鼎鑪破败，非天地真铅之炁，不可补也。
九
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
古歌曰：铅为芽母，芽为铅子，既得金花，拾铅不使。盖铅是中官金母，繁生真汞，汞结为丹，铅则不用，如万物之种子也。○无名子曰：真铅即真一之气也，夫人元阳真气逐日走散，无由凝结而成圣胎，故圣人链真铅以制之，使凝结成砂，逐日运火，渐渐添汞，汞渐多铅熙渐散，故抽铅添汞也。十月功足，铅尽汞乾，化为金液还丹，则形化为纯阳矣。故曰：用了真铅也弃捐。用铅不用之语，岂有虚言哉。
十
虚心实腹义俱探，只为虚心要识心。莫若链铅先实腹，且教守取满堂金。
叶士表曰：虚其心，实其腹，虚心养黑，实腹养丹。○袁公辅曰：链汞当先链铅，链铅先实其腹，则汞自生。老子曰：虚实相通，是谓大同。世人往往实心虚腹，与此背驰，是致死坏耳。○无名子曰：虚心则无我，万物皆空清，其天若也。实腹则链铅乾汞，无摇其精。精者汞也，守汞以实其腹，则金玉满堂矣。一者丹也，抱一以空其心，心空则尘不立。方其实也，链铅以制之，汞乾形化，于以抱一以空其心，心空神妙，与道合真。修丹之士未链铅金，母摇汝精，精少则还丹不成矣。
十一
梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。其中简易无多语，只是教人链汞铅。
袁公辅曰：此一篇即高象先歌意，更不复注。
十二
道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物昌。
叶士表曰：虚无生一炁，一熙生阴阳，阴‘阳交万物，万物生生无穷。如人混元神室之中，一点真精为母，升降二炁，二炁交合生药，药之相生也。○袁公辅曰：真铅居混沌杳冥之先，始生一炁，一无生两仪，两仪生三才，三才生万物，万物生生无穷也。
十三
坎电烹轰金水方，火发崑仑阴与肠，二物若还和合了，自然丹熟遍身香。
叶士表曰：金水之方，中官也。火发崑仑，烧山符子也。阴与阳合，生产丹药，其味香美。○袁公辅曰：坎电烹轰，阴中之阳也；火发崑仑，阳中之阴也。二物皆已聚合於中官金水之位，药熟之後，自然香透肌骨也。○高象先曰：绦官蒸入肌肤红，何止遍身香而已哉？○无名子曰：坎电者，水中之火，谓之阴火，即虎之弦熙也。金水方者，西北乾方，即龙是也，西北又是天门，谓之玄门。此虎以阴中之火烹链乾龙，龙即发崑仑之火以应之，二物之火相并和合了，则真一之精自然凝结，即时探取服之，则百骸俱理而香矣。既饵丹後，复运阴阳符火，虎以阴中之火烁此玄门也，龙即发崑仑之火以应之，一物合和了，则金液还丹自然成熟，满身增辉而香美矣。此咏内外二象也。
十四
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只绿彼此怀真土，遂使金丹有返还。
叶士表曰：离为火，火从木生。坎为水，水自金出。坎离虽含四象，不得戊己中熙往来升降，终不能生产神丹矣。《参同契》曰：坎戊月精，离己日光。盖坎离纳戊己也。○袁公辅曰：坎藏六戊，为月之精，雄阳之位，居於北方。月，阴也，戊，阳也，乃阴中之阳，象水中之生金虎也。离藏六己，为日之光雌，阴之位，居於南方日阳也，己，阴也，乃阳中之阴，象火中之生汞龙也，《参同契》曰：坎戊月精，离己日光。《龙虎上经》曰；坎，雄金精，离，雌火光是也。日月若无戊己中黑往来升降，虽含四象之炁，不能生产神丹、明照宇宙。人能会返还之理，使戊己正位，召集三光五行之气，生产丹药，亦能长生久视矣。○无名子曰：离己日光，坎戊月精。故离之己，象龙之弦无也，坎之戊，象虎之弦炁也。龙虎怀戊己之真土，是以龙虎交，而戊己合为一体，四象会而丹成也。故曰返还。
十五
日居离位翻为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意，休将管见事高谈。
叶士表曰：离为日，中有毕月乌，外阳而内阴也。坎为月，中有房日兔，外阴而内阳也。故离纳己坎纳戊。○袁公辅曰：日中有毕月乌，阳中有阴也，月中有房日兔，阴中有阳也。万物生于天地问，类皆如此，苟或不然，终不能造化生成。学道之士不能会此中颠倒之意，区区恃颊舌之辞者，甚无谓也。
十六
取将坎位中心实，点化离宫腹裹阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。
袁公辅曰：坎交离之中爻，则成乾卦。坎为月，离为日。○《参同契》曰：日受月化也，而乾龙变化，潜藏飞跃，皆自中爻。则人之变化超凡亦由真土也。○无名子曰：离外阳而内阴，坎外阴而内阳，以内阳点内阴，即成乾卦，喻如金丹是至阳之炁，号日阳丹，结在阴海之中，取来点己之阴汞，即化为纯阳之身，然後运火抽添进退，皆由我心之运用也。
十七
震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方。
二物总因儿产母，五行全要入中央。
叶士表曰：离火生木汞，坎水生金铅，母忆子胎也。不得中官，不能钻簇。○袁公辅曰：木本生火为母，金本生水为母，今震龙却出於离，兑虎却出於坎者，乃母隐子胎也。二物总因两相慕恋，类倒而得，若又非五行之黑钻簇於中官，亦不能成。○无名子曰：汞为震龙属木，木为火母，火为木子，此常道之顺五行也。＇然朱砂属火，为离，汞自砂中生，却是火反生木！故日儿产母，此五行之类倒衍也。铅为兑虎，属金，金为水母，水为金子，此常道之顺五行也。然炁铅属水，为坎，银自铅中生，却是水反生金，故日儿产母，此亦五行之类倒衍也。不言银者，铅中银谓之真铅。中央下丹田，大中极也。
十八
赤龙黑虎各西束，四象交加戊己中。复娠自兹能运用，金丹谁道不成功。
叶士表曰：赤龙黑虎虽有东西之名，皆本於戊己中气也，能以子午爻符升降运用，无不成功也。○王道注《龙虎上经》曰：日有三照，月有三移。日月出於束而光耀於西，则西方白虎金德之正熙，入於玄冥之内，化而为六戊。日月之於西而光耀於束，则东方青龙木德之正熙，入於玄冥之内，化而为六己。日月当於午而光耀於北，则南方朱雀火德之正炁入於玄冥之内，就土成形，化为黑铅，常居天地杳冥之先，为天地万汇之根本。○《参同契》曰：日潜道而况彩，月施德以舒光，日受月化，体不亏伤。修丹之士，苟能明复诟爻符升降运用，则金丹无不成之理也。○无名子曰：四象交加戊己，中而结真一之精，得此真精一粒，服饵之後，却运火始自复卦子时起首，进阳火，至午时诟卦，进阴符。复娠是阴阳首卦，即冬夏二节之至也，阴符阳火自此起首，抽添运用，一一依法，不令差殊，孰谓金丹之事
不成耶？
十九
西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两兽捉来令死斗，链成一块紫金霜。
叶士表曰：铅象金水虎者，况而在下者也，汞象木火龙者，浮而在上者也。二物相擒制伏，则化为紫金丹药也。两兽者，龙虎也。
二十
华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。
叶士表曰；华岳，西方也，扶桑，束方也。虎龙各自其所生之乡而动也。○袁公辅曰：华岳，雄虎，阴中阳也。扶桑，牝龙，阳中阴也。《参同契》曰：坎离精光，阳戊阴已，两土合圭，黄道通理。
黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
叶士表曰：黄婆，戊己也，能使龙虎配合而为夫妻也。《古文龙虎经》曰：土居官中，笼罩四方，三光合度，以至太平。
二十一
月才天际半输明，早有龙吟虎啸声。
袁公辅曰：月至上弦，金水各半，为阴阳两停之时其中已龙吟虎啸也。
便好用心修二八，一时辰内管丹成。
袁公辅曰：既官上弦，又须待下弦，方合二八一斤之数。○《参同契》曰：上弦兑数八，下弦数亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。便宜则而修之，金丹之妙，不在三年九载之遥，於一时之内便见玄珠形兆矣。是宜古仙上圣促於一时之问者，此之谓也。○无名子曰：月之半轮者，一八之数也，仙翁指示龙虎皆一八之数，合成二八也，此时水源至清，有熙无质也。一年之中止有一日，一日之中止有一时，一时之中分为六候，下工不出两侯，立得金丹一粒服饵。余四候别有妙用，此皆天机，仙翁不敢成文漏露，但寓意在篇中，混而言之日．．一时辰内管丹成。
二十二
先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣君。
《阴符经》曰：观天之道，执天之行尽矣。天有五贼，见之者昌，五贼者，在天为五星，在人为五行，谓之贼者，隐显莫测也。若能明此五者，可以夺天地造化之妙。土地者，自己也。民者，身中之神也。神安则气血和平，然後行功进火，以战阴鬼，阴鬼退则我身帝王，无为安逸也。《参同契》曰：帝王永御，千秋常存。○无名子曰：国者身也，民者精熙也。民为邦本，本固邦宁，邦苟无君，则民何归，君苟无臣，则国罔治。是以圣人以丹为君，以火为臣、丹火相须，君臣庆会，则天下太平治，精民安乐，则一身之国富矣。
二十三
用将须分左右军，饶他为主我为宾。大凡临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。
叶士表曰：此论二物交感，如用将分其左右主客，以真铅为主，於内运离汞，自外而入也。老子曰：祸莫大於轻敌，轻敌则丧吾家之宝。此言运火抽添不可不慎也。○袁公辅曰：此一章真人以用将主宾为戒为喻，将之用兵，苟不分为行阵，纷乱无统纪，分一军为左右者，然後可以教阵而取胜。本以阴阳二者为喻，'’不复更为五军之文，苟两军不一，叉致败蛆矣。客之见主，当容貌端庄，进止恭肃，故能致主人之尊礼。若举措仓惶，语言错杂，则铃为所鄙矣。运火亦然，从其在彼者为主，我为宾客，但符火不失其节，阴阳不致於偏，安神定息，一念不起，绵绵若存，用之不勤而已，又奚致於丧失耶？○无名子曰：此篇明火候作用也。将者，火也，左为文火，右为武火。夫运火，自子至巳六辰为阳，象春夏发生之德，故文火居左，谓之阳火；自午至亥六辰为阴，象秋冬肃杀之刑，故武火居右，谓之阴符。火，主为阳而雄，好争，宾为阴而雌，好静。饶他为主我为宾，即是守雌而不雄，持静而不争，此虑险防危之意也。喻如宾之见主，进退恭馑，而不敢妄动也。夫运火者先定刻漏，以分子午，次接阴阳，以为化基。般六十四卦於阴符，鼓二十四气於阳火，天关在手，地轴形心，曰七十二候之要津，钻归鼎内，夺三千六百之正气二辐嗅胎中，谨戒抽添，精专运用，虑其危，防其险，不使一项刻参差，分毫差武，故得外接阴阳之电符，内生真一之体。苟或运心不馑，骗节候差殊，即妮女逃亡，灵胎不结，而还丹无价之宝失矣。
二十四
木生於火本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发只因斯害己，要须制伏觅金翁。
叶士表曰：此言自铅取汞也。汞藏铅中不见其形，如火生於木，不见其.明也。若不得抽添之法，莫强攻取，恐有害也。盖祸息之发，绿火候不慎，要须得金母在内，然後汞见铅伏，若无其主汞复何求。○袁公辅曰：木中生火，盖木得火而旺，为木之精魂，本以藏其锐，不欢发见於外，苟有所动，则反为木之所焚矣。可《阴符经》曰：火生於木，祸发铃克；奸生於国，时动铃溃。知之修链，谓之圣人。欲得木之镇静，须假金以伐之。《参同契》曰：金伐木荣是也。
二十五
金翁本是东家子，送向西邻寄体生。
叶士表曰：金翁，铅也。铅乃白金之母，始因汞凝结而成，故日束家子也。以五行言之，金受胎於卯。西邻者，月三日生魄於西方也。○无名子个：青龙白虎，俱是真一之精，变为二物，分位束西，实同出而异名也。真一精属汞，汞为龙，在束。白
虎本是真一精之子，寄体西方也。认得唤来归舍养，配将诧女作亲情。叶士表曰：知铅因汞所产，藏於中官，复运灵汞入而配合也。
二十六
诧女游从自有方，前行须短退须长。
叶士表曰：此言真汞随太阴而生，自有方位须索也。短，阴爻也，长，阳爻也。午前索阴而为阳，午後索阳而为阴，如坤化为复，乾化为娠之类是也。○袁公辅曰：妮女，木汞也，而与之游从者，乃太阴，言汞随太阴而生，自有方位，自三日月现庚·方，至上弦初八，只居于五六日之闲，岂非前行须短乎？，复自十五至细二十三下弦，却乃在八九日之後，岂非退行须长乎？前而短，退而长，阳而阴，阴而阳，如此方能生生不穷。真人种种开说，只是论一中字。○无名子曰：妮女，汞也，谓之汞火。游从有方者，前行是外药作用，一时中用两候，故云须短，後行是内药作用，一时中用四侯，故云须长。有此两用，故曰自有方．。圣人下工链金丹之初，运汞火不出半个时辰，立得真一之精，大如黍米者吞服，故日前行须短也。及乎服丹之後，又运己汞火，却有十月之功，故曰後须长也。
归来却人黄婆会，嫁个金前作老郎。
叶士表曰：灵汞游从上下，归於中官，与铅配合，亦结为铅。○袁公补曰．．一月数终，复归于坤。嫁个金翁者，言阴汞又来，随阳铅生没，循环无穷也。王道云：开辟已来，循环无端，可谓老郎矣。
二十七
纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲心大都全藉维持力，毫发差殊不作丹。
叶士表曰：虽知朱砂产汞，黑铅生银，不知火候，亦不能生成造化。盖元精者，鼎中神灵真精，天地之炁，视之不见，搏之不得，而能港随化机，生成万物。既杳冥之难测，叉立符证以则之，倘或汞铅不定，分两违则，刚柔亢行，不相投入，则丹不成矣。故真一子曰：或阳火过刻，水旱不调，则凝冬变为大暑。或阴符失节，寒暖相侵，则盛夏反为浓霜。金官既砂汞之不萌，一鼎则虫螟互起，大则山崩地圯，金虎与木龙沸腾，小则雨暴风飘，坎男共离女奔逸，以此观之，纵识铅汞二物，不晓火候，亦徒然耳。○王道曰：金液神丹全在火候，火是药之父母，药是火之子孙。○魏师吕曰：夫能尽性命之道者，无出於黄帝金丹。金丹之妙，在乎火记，火记之妙，象乎坎离相交而生变化神明也。是知铅汞非火候不能成丹明矣。昔崔翁授吕真人以《天元入药镜》，是铃令究其火功，学者当宜尽心。
二十八
契论经歌讲至真，不将火候着於文。要知口诀通玄处，须共神仙子细论。
道光禅师曰：圣人传药不传火，从来火候少人知，莫将大道为儿戏，须共神仙子细推。是知火侯非遇至人。传心授，不可晓会。○无名子曰：火记六百篇，篇篇相似，出入贯穿，与天合度。天之所秘，圣莫传之，遭遇尊师，勿自卤莽。
二十九
八月十五饭蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。
叶士表曰：太阴月月圆满，惟八月十五最明者，太阴极也。月为金，金旺於酉，阴极阳生，故久进火也，象日中亥末子初之时。世人以八月十五取圭丹者，非也。○袁公辅曰：丹为金，金旺於酉，故至八月十五乃金水旺盛之时，为最明也。天下之理，盛叉有衰，阳铃有阴，至十月坤卦，阴符将尽，缘阴无可绝之理，阳将生焉。冬至起复卦，故又进火循环，接一年之候也。丹道亦然，若能准乾坤阴阳相代之理修之，无不成者。亥上见六，乃十月老阴之位，阴气至此方极。六者，阴数也，且乾坤为阴阳造化之主，故七汨来复也。建子之月，天轮左转，地轴右旋，炁交感，生於万物，明年冬至，各反其本。故二炁言之，则是阳进而阴退也。夏至阳气复於巳，冬至阴气复於亥，故谓之反本。
三十
一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。受气之初容易识，抽添运用且防危。
叶士表曰：中冬至，乃夜半子时也。真铅，鼎室之中阳炁随阳而长温温然如灯光透於帷幌之问也。受气之初者，言其所禀也，如金胎於卯，木胎於酉，火胎於子，水土胎於午。此虽易知，其抽添运用不可不慎也。○袁公辅曰：此言下手工夫也。受气之初，其得甚易，而抽添运用，有安有危，不可不慎也。《参同契》曰：立表以为范，占候定吉凶，发号顺时令，勿失爻动时。○无名子曰：一阳子时造丹鼎内真铅被火锻链，光透帘帏。一时中得之甚易，及乎在内却有十月之功，运用抽添，防危度险也。
三十－
玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟，想时神鬼也须惊。
叶士表曰：玄珠者，汞也，随阳熙而生，如月假日而明也。阳盛则阴熙剥灭。十月者，言丹药在鼎，如子在胞，待其数足，熟则体化纯·阳，鬼神惊伏。《参同契》曰：类如鸡子，黑白相扶，纵横一寸，以为始初，四支五脏，筋骨乃相，涉历十月，脱出其胞。
三十二
前弦之後後弦前，药味平平气象全。采得归来鑪裹锻，锻成温养似烹鲜。
叶士表曰：前弦之後，後弦之前，桂魄澄满之时也，当此时，药熙平和，气象全足，下工探链，而後温养。烹鲜者，言如治小鱼也，进火不可有太过不及之息，亦不可挠之，当任其自然而熟。老子曰：治大国，若烹小鲜是也。○袁公辅曰：前弦之後，後弦之前，乃十五也，此时桂魄澄满，气象全足，若人能依法太阴，自立神鼎修链一体无异也。盖太阴自坤变震兑而至乾阳，亦是温养而来，自柔至刚也。进火之法，如煮小鱼相似，苟或火盛，则太刚而易炊，火缓则太柔而不能熟。温养者，火力有节也。○无名子曰：初八日二阳生，名兑卦，此时魄中魂半，其平如绳，故日上弦。前属阳，其後属阴，阴中半阳，得水中之金八两，其味平平，其气象全。至十五日三汤以备，象乾卦，此时阴魄之水消尽，阳魂之金盈轮，是以团圆，纯阳无阴，故曰望也。夫阳极则生阴，故十六日纯阳轮中生一阴，象巽卦，渐渐缺，至二十三日二阴生，象艮卦，此时魂中魄半，其平如绳，故日下弦。此弦之前属阴，其後属阳，阳中阴半，得金中之水半斤，其味平平，其气象全。故圣人喻此二八，归造化鑪中烹锻，真一之炁，变成一粒吞归五内，又别运既望之火，烹煎而成金液还丹也。
修真十书悟真篇卷之二十七竟
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