悟真篇卷之二十八-正文-修真十书 正统道藏本-国学典籍网-国学经典大师网-古籍善本网-中国古典文学古今图书集成四库全书电子版永乐大典未删节完整版白话全本全文免费在线阅读下载
悟真篇卷之二十八
    修真十书悟真篇卷之二十八
    绝句下
    三十三
    长男乍饮西方水,少女初开北地花。若使青娥相见後,一时关锁住黄家。
    叶士表曰:此论火侯也。震为长男,兑为少女。巽为长女,属木,日青娥,艮坤属土,为黄家也。言震一变为兑,神水生也,兑一变为乾,金花凝也,乾一变为巽,自巽一阴生其药,皆含护於中宫也。○《参同契》曰:三日震动,八日兑行,三五德就,乾体乃成。巽继其统,固济探时,艮生进止,不得喻时。六五坤承,清恬终始,轻春众子,世为类母。○袁公辅曰:长男,震卯也,为太阳。少女,兑酉也,为太阴。乍与初,皆始也,太阳自初一日入酉,初三日太阴便生纤魄。北地花者,乃自阴而生阳也,震一变为兑,二变为乾,兑乾皆属金,故三日为金花初开。青娥,木汞也,至十五圆照甲方,若太阴与甲相见之後,自此从乾变巽,复归坤位也。真人以此喻鼎中当金水壮盛之时,正阴阳两停之际,便宜则而象之关防罗网,使真汞无所逃遗,一时之内可立就也。正如上文云:便好用工修二八,一时辰内管丹成。
    三十四
    兔鸡之月及其时,刑德临门药象之。到此金砂须沐浴,若还加火必倾危。
    叶士表曰:卯酉,二八门,日月出没之所。卯为刑,刑主杀,盖四阳之位,阴不胜阳,阴道将离,故阳道随阴而落,象金砂落在胞中也。酉为德,二主生,盖四阴之位阳不胜阴,阳道将离,故阴气随阳而落,象金水滋液於鼎内,故《参同契》曰:二月榆死,八月麦生,当此之时,住火忽符也。○袁公辅曰:日月至卯酉二月,正刑德临门之时,卯酉为日月出入之门,谓至本位也。岂非及时乎?日主刑杀,月主德生,二月榆死,阳中有阴,八月麦生,阴中有阳。故太阴之魄象之。谓上下两弦,金水炁停,到此金砂阴汞居三阴三阳之际,故沐浴也,如人休沐。火主动,倘有所动,叉致倾危矣。○无名子曰:兔二月为德,鸡八月为刑,此两月号.为沐浴,当罢火,若进加火,爻反政倾危矣。魏真人《鼎器歌》曰:首尾武,中问文。言火侯首尾也,当晦朔用武火,中问当月望金水逾盈之际,须防变护失,故用文火也。
    三十五
    日月三旬一遇逢,以时易日法神功。
    叶士表曰:一年有三百六十日,一月有三百六十时,真人以时易日,法天地之神功也。日月一月一交会,此则一日一交会也,盖神也者,不疾而速,不行而至。○无名子日:太阴太阳一日一次相交,圣人则之,故移一月之侯在一日之中,又移一日之候分在一时辰之内,般运符火,守城则沐浴罢功,野战则龙虎交合,抽添进退,知吉知凶,虑险防危,无忽无怠,故得灵砂凝结也。
    守城野战知凶吉,增和灵砂满鼎红。
    叶士表曰:守城者,退火守药也。野战者,进火探药也。修丹之士能审察进退,知其吉凶,则丹熙不耗,日盛一日也。○袁公辅曰:守城者,静也,野战者,动也。故吉凶常存於动静之问。运符火之士,能知吉凶动静之理,则鼎内灵砂安得不成丹哉?○无名子曰:苟或阴阳‘错乱,日月垂戾,外火虽动而行,内符闭息不应。有道之士进火退火,知吉知凶,旋斗历箕,暗合天度,自然灵胎密运,神鼎增辉。
    三十六
    否泰才交万物盈,屯蒙二卦受生成。个中得意休求象,若究旱爻馒役情。
    叶士表曰:否泰,阴阳等也。屯蒙,六十卦符火之首也。朝屯暮蒙,日用两卦,两卦计十二爻,以应十二时,举一以为例也。当阴阳两平之时,真熙盈满,屯蒙二卦生成药物。圣人以卦符为则,不泥乎爻象也。○袁公辅曰:天地之熙,一交则万物丰盈,屯蒙为六十卦符火之首,屯蒙受卦,便禀生成。真一子曰:立创鼎器,运动天机,初则全无形质,一如鸿蒙之中,既经起火,运符便应,元年滋产,日居月诸,龙虎体就是也。苟於此中得其幽玄,不铃泥易求象索爻,徒劳神思耳。○无名子曰:阳熙到天地之中,阴阳相半,不寒不热而温,故为泰卦,亦如月之上弦气候也。此时阴阳二无自然相合,故圣人於此不进火候,谓之沐浴。至阴降天地之中,阴阳相半,不热不寒而冻,故为否卦,亦如月之下弦熙侯也。此时阴阳二炁自然相交,圣人不进火候,亦谓之沐浴也。若能於屯蒙否泰四卦中得意,何铃究拿爻而劳心役思哉?
    三十七
    卦中设象本仪形,得象忘言意自明。後世迷徒惟泥象,却行卦黑望飞昇。
    叶士表曰:圣人立卦设象,显造化万物之理,学者得象忘言可也。锺离先生诗曰:大道安能以语通,伯阳假易作参同,後人不识神仙喻,执着荃蹄便下功。○袁公辅曰:圣人作易画卦,设三百八十四爻,显造化万物之理,学者得象忘言可矣,苟迷执爻象,望卦以飞昇,不亦远乎?
    三十八
    天地盈虚自有时,审观消息始知机。由来庚甲申明令,杀尽三尸道可期。
    叶士表曰:盈与息,阴化为阳也;虚与消,阳化为阴也。二者各有其时,人能审观消息盈虚之理,始知造化之机矣。庚甲者,三日月出於庚子,五月满於甲,当此之时,探药进火,如人君申明号令,以杀伐阴鬼,真道可期也。○无名子曰:纯阴坤卦,冻变为寒,日冬,万物收藏之时,故曰虚也,天地盈虚,因月而见,月从日生,初三日震庚生形,初八日兑丁上弦,十五日乾甲圆满天地,盈之时也。十六日巽辛受统,二十三日艮丙下弦,三十日坤乙消灭天地,亏之时也。
    三十九
    要得谷神长不死,须凭玄牝立根基。
    叶士表曰:人抱真一之熙,如谷函至虚之神,虽日无形,扣之则应,若欲真无不绝,当以玄牝为根基也。玄牝者,阴阳门户,天地之根也。真精既返黄金室,一颗灵光永不离。叶士表曰;玄牝之官,即中官也,中藏真一之炁,生金精也。真熙生产金精,复还其室,则灵光不离於己。灵光,神也。积精生神,世人泄之於外,所以精竭人亡也。○无名子曰:金精,乃华池中神水之真金也,又名金胎。神室,乃丹田混元官,中有真一之精,在天为天一之水。
    四十
    玄牝之门世罕知,休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载,争得金乌栩兔儿。
    叶士表日:此一篇论根蒂也。老子曰:谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根。世人见门一字,遂寻其穴,有以口鼻为之,有以舌下两窍为之,有以两胜为之,有以男女为之。盖门者,出入之谓也,人原父母一点精黑,先结为丹元,然後生五脏六腑,两肾中问,混元一穴是也,真无从此而出,及其生药,又流入於此。《龙虎上经》曰:径寸之质以混三才。《参同契》曰:纵横一寸,以为始初。○袁公辅日:玄牝之门者,日月出入之门也。世罕有知者,若能知之,则会合阴阳,不为难耳。○无名子曰:玄牝之门,为天地根叶,文叔误指为两肾中问混元一穴,殊不知玄牝二物,若无此二物,安能有万物哉?故内外二丹从此而出,圣人秘之,号日偃月鑪,悬胎鼎是也。金乌,金丹也,金丹制己汞,如描搏鼠,如鹰捐兔,不能逃走矣。
    四十一
    异名同出少人知,两者玄玄是要机。保命全形明损益,紫金丹药最灵奇。
    叶士表曰:老子云,此两者同出而异名,盖论大道有无之体。有人借乱此以论铅汞二物,铅生汞,汞生铅,是异名而同出也,可以保命,可以全形,人当明其损益也。不明者泄之於外,故有所损。明者宝於内,故有所益。
    四十二
    始之有作无人见,及至无为众始知。但见无为为要道,岂知有作是根基。
    叶士表日:有作者推排符火,烹链丹药,无为者形神俱妙,与道合真。○袁公辅曰:始之有作者推排符火,烹链丹药,岂人之所见者,及至於无为之地,谓形神俱妙,与道合真也,众始知骇也,但见无为为道之要妙,岂知有作实道之根基也欤?
    四十三
    黑中有白为丹母,雄裹藏雌是圣胎。
    叶士表曰:黑中有白,铅内产银,铅为丹之母也。雄裹藏雌,砂中有汞,汞为胎中之子也。○袁公辅曰:黑中有白,阴中阳也。雄裹藏雌,阳中阴也。只此便是丹母圣胎可以养育生成。老子云:知其雄,守其雌,为天下谿。常德不离,复归於婴儿,知其白,守其黑,为天下式。常德不武,复归於无极是也。○无名子日:肾色黑,故象黑铅,铅中产银。心色赤,故象丹砂,砂中有汞。
    太一在鑪宜守慎,三田聚宝应三台。
    叶士表曰:太一,含真之熙也,守而慎之,恐走失也。上田泥丸,中田绦官,下田丹室。积聚其药,三田充满,如天有三台之星也。○袁公辅日:太一在鑪者,如天地鸿蒙之初,又如子在母胞,相似庶几可以慎守不致走失。三田宝聚,言两土合圭而化真金,如北斗之有三台星也。
    四十四
    恍惚之中寻有象,杳冥之内觅真精。有无从此自相入,未见如何想得成。
    叶士表曰:老子云,恍兮惚,其中有物,杳兮冥,其中有精。恍惚,阳之体;杳冥,阴之体。言二者生产丹药,非存想所能成也。有者坎之中爻,无者离之中爻,取将坎位中心实,点化离官腹裹阴,此有无相入也。四十五四象会时玄体就,五行全处紫金明。脱胎入口通身圣,无限龙神尽失惊。叶士表曰:脱胎入口者,数足成丹,飞上天谷,降落口中也。○袁公辅曰:四象五行之炁全聚,则玄体就而紫金明。真一子以谓火运四时五行之熙,以资奉神胎是也。脱胎者,谓迹历十月,脱出其胞也。入口者,·如吕真人云:当时自饮刀圭之类。身通圣者,形神俱妙,与道合真也。当此之时,龙神岂不惊伏耶?
    四十六
    华池饮罢月凝辉,跨个金龙访紫微。
    叶士表曰:华池,混元丹鼎也,药本太阴之熙,聚於丹鼎,如月之凝辉也。跨个金龙,言脱胎神化,飞昇而朝紫微也。从此众仙相识後,海潮陵谷任迁移。叶士表日:此言通身圣也。
    四十七
    要知金液还丹法,须向家园下种栽。不假吹嘘并着力,自然丹熟脱真胎。
    叶士表曰:家园,自己也。先得真铅药母,为种於内,然後用天地自然之数,生产灵汞,结成真胎也。○袁公辅曰:金液还丹,非丹电外药可成,盖自己也。吕真人曰:七返还丹,在人先须链己待时是也。须得真铅药母为种於内,然後用天然真火烹链,生产灵汞结成真胎也。
    四十八
    徒施巧伪为功力,认取他家不死方。壶内旋添留命酒,鼎中收取返魂浆。
    叶士表曰:此药可以返人之魂、留人之命也。○袁公辅曰:护施奸巧诈伪之衍,法丹道愈远而有真不死之方,须细认也。酒与浆,乃鼎中之金水,可以返魂夺命也。
    四十九
    雪山一味好酝酬,倾人束阳造化鑪。若过崑仑西北去,张骞方得见麻姑。
    叶士表曰:白色言其色,酝酬言其味。自泥丸降而倾入阳鑪之中,造化也,若过自崑仑,然後匹配,如古张骞乘搓自黄河逆上,至天河女宿之度矣。西北,天门也。○袁公辅曰:此言西方金水投束方木火,阴取阳也。若复自乾坎西北而去,则阳後见阴也。本是金生水,木生火,如三五一生成之数,聚集於中官戊己之位便是,今如此论者,正合逆为丹用之旨。
    五十
    不识阳精及主宾,知他那个是疏亲。
    房中空闭尾闲穴,恨杀阎浮多少人。叶士表曰:阳精,太阳流珠也。主宾,铅汞也。疏者可去,亲者可学也。学道者既不识阳精及为主为宾者,又奚知何者可疏何者可亲哉?及有流入於三峰御女之卫,传习不绝,往往至死而不悟邪正,乌可不辨邪?锺离先生曰:修真不识祖来根,错用身心向外寻,堪叹三峰黄谷子,浮生侯杀几多人。○无名子曰:阳精是真一之精。至阳之黑,号曰阳丹。己之真熙属阴,为一身之主,以养百骸。及阳丹自外来,以制己之阴汞,即是阳丹反为主,而己汞反为宾矣。二物相恋结为金砂,自然不飞不走,然後加火锻成金液还丹也。故阳丹在外,谓之疏,己之阴熙在内,谓之亲,反此亲疏,以定宾主,即道成矣。
    五十一
    万物芸芸各返根,返根复命即长存。知常返本人难会,妄作招凶众所闻。
    袁公辅曰:万物之滋茂,与夫草木之生植,未有不返其根者,苟或不然,何以能凋发荣枯乎?人能返本还元,即长存矣。叶文叔曰:常者,自然也。老子曰;不能常,妄作凶。
    五十二
    欧冷亲传铸剑方,莫耶金水配柔刚。链成便会知人意,万里诛妖一电光。
    叶士表曰:欧治合和金水,配合柔刚,铸成宝剑。真人喻修丹之士亦以金水合和也。丹成逆知'未来,邪不能近也。○袁公辅曰:右一章,真人以欧冶铸剑为喻,予之铸剑也,合和金水,配匹柔刚,链成坚利,飞以击物,莫不吹毛断铁。修丹亦以金水和合,丹成逆知未来,飞腾变化,无不如意,故能扫荡妖氛,虽千里之遥,如一电光之顷也。
    五十三
    敲竹唤龟吞玉芝,鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现,不与常人话此规。
    叶士表曰:敲竹,息气也。黑龟,水也。鼓琴,运两弦也。赤凤,火也。息一气起水以吞玉芝,运两弦起火以饮刀圭,丹成则金光透体,此法难与常人说也。玉芝即玉液也,刀圭者,二土为圭,即坎离之戊己,刀者言二物皆为金耳。○无名子曰:敲竹,乃两物相击之义。鼓琴,乃正音声诗和之义。龙之弦熙日玉芝,虎之弦熙日刀圭。此言龙虎相交,击而结为夫妇,如琴瑟之谐和也。凤者南方朱雀也。龙虎二物相交,链成金丹,即时探取,饵归丹田,制以阴汞,然後虚心运火,忘情谐和,运阴阳合乎呼吸,以呼吸用神气,以神气取水火,以水火链胎息,胎息绵绵,游泳坎离,坎离交媾而生金液也。凡运火之际,忽觉夹脊`真黑上冲泥丸,沥沥然有声从,头似有物触上脑,须突,如鸡卯颗颗自将下重楼,如汞酥香甜,甘美之味无比。觉有此状,乃得金液还丹。徐徐咽归丹田,常常不绝,五脏清虚,闭目内
    观,脏腑历历如照烛。然以有万道金光出体,盘旋罩身也。
    五十四
    药逢气类方成象,道合希夷即自然。
    一粒金丹吞入腹,始知我命不由天。袁公辅曰:月因日以能明,故道自希夷中得之。
    五十五
    赫赤金丹一日成,古仙垂语实堪听。若言九载三年者,尽是推延款日程。
    真一子曰:日服一粒,状如黍米,则知一日有一日之丹也。譬如今人服药,但久而见功也。○袁公辅曰;金丹之道,苟传得其真,识虎龙之交差媾,晓火候之抽添,二物俱备分毫不则一日之内便政赫然。故彭真人云:一日可以夺四千二百二十年天地正熙。此古仙实语,审详不诳。若真信旁门之衍,虽积累岁月,终不能成也。○无名子曰;金丹大药,下工不逾半个时辰,立心服饵,而此言一日者,促一年熙候於一日之中也。复以一日作用,移在一个时辰之内,故通言一日也。
    五十六
    大药修之有易难,也知由我亦由天。若非积行施功德,动有群魔作障绿。
    叶士表日:易者,言事之在难,难者,官成之在.天。古之神仙,爻有大施功德,然後可成也。
    五十七
    三才相盗食其时,此是神仙道德机。万化既安诸虑息,百骸俱理证无为。
    《阴符经》曰:天地,万物之盗。万物,天之盗。人,万物之盗。三盗既宜,三才既变,故日:食其时,百骸理,动其机,万化安。
    五十八
    阴符宝字逾三百,道德灵文止五千。
    今古上仙无限数,尽於此处达真诠。袁公辅日:阴符道理,乃黄老所撰,传留後世,其玄奥细微之旨,备写於中,自时厌後,超几达圣,奚皆不出於《阴符》《道德》之旨也。
    五十九
    饶君聪慧过颜闵,不遇师传莫强猜。只为丹经无口诀,教君何处结灵胎。
    袁公辅曰:千经万论,止载修丹事理,至於下手结交,火侯幽微,非遇师亲授,纵才过颜闵,则不可晓。平叔既序云:药物火候细微,无不悉备,好事者寻文辞义,岂须区区口授。今反此而言者,欲人之不敢轻议也。
    六十
    了了心猿方寸机,三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎,何必担家恋子妻。
    袁公辅曰:神室者,聪明之符,为丹之枢辖,纵广一寸,为一身之主。喻之为猿者,盖跳跃难驯之物。修丹之士已能调伏,潜符天地混沌之理,又须待功行满足,方能冲举,寿与天齐也。今人不知自己之内有混元丹鼎,可以烹链真铅真汞,而担恋妻兄,汨没嗜慾,可哀也哉。
    六十-
    未链还丹须急链,链了还须知止足。若也持盈未已心,不兔一朝遭殆辱。
    袁公辅日:金液还丹之未链,是为愚痴。若链而不知止,则反伤其丹。故锺离诗日:药熟不须行火候,更行火候叉伤丹。
    六十二
    须将死户为生户,莫执生门号死门。若会杀机明返覆,始知害裹却生恩。
    袁公辅曰:人知生爻有死,不知死有可逃之理,往往背生而趋死,乐而不悔。《度人经》云:鬼道乐兮当人生门,若能转生杀之机,明返覆之理,则死可返生也。《阴符经》曰:生者死之根,死者生之根,恩生於害,害生於恩是也。
    六十三
    祸福由来互倚伏,还如影响相随逐。若能转此生杀机,返掌之问灾变福。
    袁公辅曰:阳生而阴杀,阳属木,木中藏火。阴属金,金中生水。举世孰不知金能克木、水能克火?杀尽世人,人无机变,殊不知祸兮福所倚,福兮祸所伏,如影响之相逐也。人能会此,转生杀之机,则一返掌闲,灾可成福,死可逃生,言其易也。《阴符经》曰:相生相杀,道之理也。
    六十四
    修行混俗且和光,圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测,教人争得见行藏。
    老子曰:和其光,同其尘。《易》曰:和同天人之际,实修行之秘要也。随方则方,随圆则圆,即孟子所谓性犹水也,次诸束方则束流,次诸西方则西流之意。晦与显,逆与顺,皆不可得而测识,又岂能得见其行藏哉?
    又绝句五首
    一
    饶君了悟真如性,未免抛身却入身。何似更兼修大药,顿超无漏作真人。魏师吕《先天大学书》云:易日乾坤变化,各正性命。夫变化之道性,自无中而有,叉藉命为体。命自有中,而无爻以性为用。性因情乱,命逐色衰,命盛则神全而性昌,命衰则性弱而神昏。夫性者,道也。神者,用也,静也,阳中之阴也。命者,生也,体也,动也。阴中之阳也。斯二者相需之不可阙,故孤阳不立,独阴不成,体用双全,方为妙道。吕真人云:了明空性不修丹,万劫阴灵难入圣。窦真人日:参禅尽欲言问悟,见性宁知梦裹非,恰似狂猿劳水月,如何捉得月光归是也。
    二
    投胎夺舍及移居,旧住名为四果徒。若解降龙并伏虎,真金起屋几时枯。
    三
    监形闭气思神法,初出艰难後坦途。倏忽虽能游万国,奈何弃旧却移居。
    右二章之义,即平叔所谓推闭息一法,若动而行之,则可以入定出神。
    奈何精神属阴,宅舍难固,及常常用迁徙之法,又岂能回阳换骨,白日而登天者。
    四
    释氏教人修极乐,亦绿极乐是金方。大都色相惟兹实,余二非真馒度量。
    释氏修西方,即金丹也,虽以寂灭为要,未尝不由金华而至也,不然何以谓之大觉?《金仙经》曰:如来成道本金华,生自王官勇出家。委命假言身喂虎,遗形借喻膝穿芽。後之禅柄止以空寂为要,曾不知金华之义,惟傅大士得之,曰:希有希有,佛妙理极。泥丸云:阿降伏,住降伏,住阿难是也。昔龙女顿悟心珠,便登佛位,乃此法也。平叔曰:若修行之人厌此幻相,不能修金丹,便欲直趣如来真空,湛然常寂,此为究竟涅盘三昧,则斯之身相,斯之语言,皆非所取也。
    五
    俗语常言合圣道,宜向其中细寻讨。能将日用颠倒求,天地尘沙尽成宝。
    欲语常言,暗合圣道,故道常在日用之问,而人由之而不知也。
    五言
    女子着青衣,郎君披素练。
    叶士表曰:离女,木汞也,坎男,白金也。○袁公辅曰:女子,阴也,青衣,阳也,阴中之阳也。郎君,阳也,素练,阴也,阳中之阴也。二物相需为用。见之不可用,用之不可见。叶士表日:泄之於外者,既不可得而用也,用之於内者,其可得而见耶?○无名子曰:有质可见者,後天查滓之类也。无形而不可见者,二物初弦之熙也。故虽不可见而可用也。
    恍惚裹相逢,杳冥中有变。
    叶士表曰:二熙氤氲而成变化也。
    一霎火焰飞,真人自出现。
    叶士表曰:拿阴剥尽,丹化为阳,则阳神出入也。○吕真人曰:九年火候真经过,忽尔天门顶中破,真人出现大神通,从此天仙可相贺是也。
    修真十书悟真篇卷之二十八竟


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