上清集卷之三十七-正文-修真十书 正统道藏本-国学典籍网-国学经典大师网-中国古典文学古今图书集成四库全书电子版永乐大典未删节完整版白话全本全文免费在线阅读下载
上清集卷之三十七
    修真十书上清集卷之三十七
    海南白玉蟾着
    游仙岩记
    黄叶飞云,新雁篆空,庭蕙破玉,篱菊铸金。有客来自琼州,蓬发垂颐,?面赤足,缯草文躯,露经半程,横锡袒肩,气□越尘。所适上清之三华,谒云谷君於薄暮。竹锁翠烟,檐铎檄风,宠灯微红,栖鹊呼雏,客乃弛怀,饮瀑茹芝,丁宵御枕,偃仰无梦,婴然托窗,鼓唇而歌曰:梧桐枝上秋风起,碧水连天天映水。残鸦几点暮山紫,斜阳影落芦花里。蜂衙罢声蛙作市,蔾杖落肩寝蕈桃。天黎明,月痕消,安得异人兮仙岩作逍遥。云谷君起而歌曰:酒初醒,睡初醒,有客长歌远玉屏,我将治亮昌兮振瑶领,顺风一叶碧潭清,收拾千岩万壑之爽气,归来高卧乎松棂,与君结诗盟。翌晓,驾小系柳于鲤鱼岩之下。平田铺暮,鸦鹭分黑白;乱山开尽,松竹自笔墨。释览之鸡笼石,山花眩眼,岩乌聒耳。放浪登天竺峰,古寺空四壁,柏子袅深殿,红峦际天,绿嗽架空,猿啸黄昏,月横枯树,虎吼清夜,风号万窍,疏锺入云房,持瓢访丹井。盘陀无尘坐歌一诗云:峰头鸠声呼晓雨,淡烟锁断岩前路。夜来湛露滴寒松,断云无家风掣空。拥锡兮理屦,乘风欲归去。云谷君至是稽首话刀圭之妙,客抚石而歌曰:偃月炉中乌兔,朱砂鼎内龙虎,黑汞入红铅,红炉一粒圆。云谷君、琼州客既归,猿啼古壑,鹤唳玲泉,水国无舟,曳竹陆陆,孤村牛眠,流水白云,潇条然如庐阜。间,云谷君还旧,客已徜徉矣。因笔识其行。
    云窝记
    武夷山,一洞天也。神仙有无,或隐或显。昔此地钱铿饵紫芝,能乘风御气;神姹采黄木,能呼风檄雨。若张魏诸真君,男女得仙者十三辈,不知何年中秋之夕,玉帝宴曾孙也,一盃既罢,萧鼓回空,当时诸君,霞裙霓袂,然已仙。後世有链丹岩、换骨岩者,盖飘当时事也。世传止止庵有李道士,幔亭峰有李铁笛,毛竹洞有李磨镜,一李耶?三李耶?昇仙洞下有张金蟾,鼓子洞下有张草衣,一张耶?二张耶?及如鼓楼岩之詹,灵岩之葛,与夫先辈道士昊怀玉,皆山中有人见之者,动辍腾风架空,浮叶泛水,丹鬓绿发,行步如飞,或蜕形,或尸解,或遁或存,使人欲慕之不可得与语者。第相错愕,不谓千载之下,仙躅寥寥,惟青草白云尚无恙,猿啼鹤唳,诚不忍闻。蓦而丹枢陈先生辟谷不粒,年已七八旬,犹方瞳漆发,其颜犹童,未知何许人。而终日凝神不语,兴寝笑谈与常人异,所附身仅一破袖,一日一存乎五曲之间,吟晦翁先生诗山高云气深之句,平林烟雨,尚如昨也。於是诛茅伐竹,经营一庐,目其庐曰云窝。後倚大隐屏,前望三教峰,左则仙掌,右则天柱,面丹炉之石,枕铁象之岩,龙之形虎之状,奇哉。束距仁智堂,西抵仙游馆,皆百举武。松之青、竹之翠、草之绿也,寒猿唤晓,碧烟蒙蒙,楼鸦催暮,紫霞漠漠,云飞白花,乌放脆声,何况山之苍,水之碧,风又清,月又白,悄无人迹之地。以人问一年,此洞中一日,亦不为过。噫,真乐足矣,宜乎丹枢老者。至於人亦庐,庐亦人,与溪山相忘,与风月俱化,则有红鸾紫唇,青乌白鹤之事,先生知之。云窝既覆茅,嘉定之乙亥九月望,烟霞叶古熙如是。驻番)堂记白玉蟾结茅於武夷,偶一日起湖海之兴,杖屦飘飘,未数举步,回首旧庐,猿惊鹤唳,一二扬袂问,不觉已铅山矣。道遇一褐,挈乎归堂,循一灶柏子故事,罢战茗几碗,应言云水滋味如此枯淡,如此孤介。又言学道如此艰苦,如此玄奥。予遂有言曰:此去不远八万四千余里,上有太清之都,玄圃丹丘,珠林玉洞,宝花异卉,满目琳琅,丽雀珍禽,声声韶濩,中有长倨大袂汉千辈,举身如鸿毛,一日一戏青鸾舞白鹤,瞥然於五浊恶世之顶,所视苦趣众生,生死死生如蚁旋磨,不忍为之鼻酸。於是胎其神於尘胞,范其形於色界,自褪褓以及丫冠,不昧夙昔常生修真养元之念,发猛勇心,办精进力,易服毁形,问津於道家者流,以此可见其慈悯众生之美意。或垢面而松发,或赤足而秃鬓,或冠逍逼如意之冠,或服灵静清淡之服,或青巾纸袄,或巨剑长琴,或单瓢只笠,或华杖芒鞋,徜徉乎井里,萧散乎鏖陌。世之人以目争观,以手争指,耆以告稚,甲以谕乙。此则道人也。夫道不可得而名言,惟弘之在人耳。所以前辈着述丹经,又形而为之歌诗、契论,皆显露金丹之旨,必欲津筏後学,率归仙吵。所谓铅银汞砂者,即龙虎水火也,所谓乌兔房壁者,既马牛龟蛇也,所谓夫妇男女者,即君臣子母也,所谓乾坤坎离者,即天地日月也。喻之为丁公黄婆,名之为婴儿姥女,假之为黄茅白雪,不过阴阳二字。觊乎尸解,积渐乎飞昇。以要言之,形与袖也,身与心也,神与气也,性与命也,其实一理。钻五行而聚五气,会三性而结三花,如是而修谓之丹,如是而入谓之道。则道人在天地问,固非庸常物。呜呼,昔年穴土以为庐,辑草以为窠,寒则纫兰,馁则茹芝,在於林下,一两声铁笛,发出无穷天地之秘,未得登天以前,巢其身,灰其志,惟恐闲名落人耳,又恐异状碍人目,与溪山鱼乌相忘,与风月烟霞俱化。白云悠悠,青草芋芋,茂松青竹之下,虽不敢望肉生翅,且图千百岁坐视桑田沧海如何,此则道人也。良由世丁叔运,时鼓浇风,後进鱼龙,各自菽麦,遂建留云驻鹤之居,以宅此辈,使之宴坐乎绳林,偃仰乎蕈榻,飘雨骤风不能残其身,凝冰积雪不能冽其体,宜乎身安道隆也。幸而阅阖中往往有奇人志士有大人君子之心,筑堂以居此徒,借粮以饭此徒,赖得金丹之旨,一丝之脉不绝,代不乏人以呜此道。铅山道堂置之久矣,四明周道明乃瓢笠中翘楚者也,遂启创堂话柄,有皇甫汝禀、汝渠,素志闲雅,酷慕清虚,旧有栖仙迎真之意,所恨独掌不呜锺也,此意与周道明颇相契券。梓人运斤,陶氏涎臂,倨鸠旱庸,弹指就绪,目之日驻云。予所喜者,玄纲中兴而妙通老人香篆不灭,及乎观之,专炉,茶鼎潇洒之甚,复有蒲团、革毡、新博、素壁,殊不坠旧典,早昼擅粥,香积有余,云集贴然,巾单挂壁。其问分形化气之士,又谁不知金汞返还之妙?出没隐显,人岂堪测。於篇诗斗酒之余,弹一两操琴,舞三四歇剑,狂歌野舞,翔然归宿,晨香夕灯,规绳整整,使江湖烟雨之叟,楚越风月之士,源源而来,柄柄而止,方见蓬莱三岛,移在目前,羽衣霓裳,端可顾揖,斯则道堂之设不虚也。向时,刘安王修仙於汉,昭明太子修仙於梁,李元操修仙於唐,皆宗室中有此挺挺奇特汉,今是堂之主人,此之流也。异日阅籍於天台,换骨於武夷,皆始乎今日建堂纳士之举。前所谓天上神仙,应世玩形而为道人,然则然矣,返本还源,归根复命,独不止此,当有一段奇特,世所希有。何哉?丹炉之火玲矣,白云之鹤飞矣,顶飞云玉灵之冠,衣宝华玄素之服,乘云中之青绉,驾天表之彩鸾,登霄极,谒天皇,此时也,神仙应世之事毕矣。虽不至人人皆锺吕,吾恐其中问有一二。苟能具眼目,得遇青童漆发之人,手持博山,请所愿学,道堂之意如是,道人之事如是。随喜书此结绿。嘉定丙子雨水後两日,援笔为记云。
    橘隐记
    太微官中,奎星之精化而为松,松之魂,松之魄,戏白龙,翔青凤,矫娇郁郁,然其问则有七松处士。太微宫中室宿之星,化而为柳,柳之声,柳之奥,呼黄鹏,入紫鸾,垂垂袅袅,然淡烟疏雨之问,其问则有五柳先生。古人所以隐於松者,盖欲示其孤高峭劲之节,古人所以隐於柳者,盖欲彰其温柔谦逊之志。岂不知七松处士、五柳先生若人在於简册中,自有没世耳目,吾未闻橘之为物果何如焉?扬州厥包橘柚,锡贡江陵千株橘,其人与千户侯等,如是橘可贵也。《风土记》名橘曰胡柑,巴人有橘革中藏二叟语,如是则橘可奇也。潇湘有橘乡,洞庭有橘泽,云梦有橘里,彭泽有橘市,如是则橘可嘉也。陆绩怀橘而遗母,李靖食橘而思兄,如是则可以存孝义。李德裕作《瑞橘赋》,张华作《灵橘歌》,如是则可以入文章。李元有朱实似悬金之句,沈休文有金衣非所悟之句,唐蓬莱殿六月九日赐草臣橘,秦阿房宫正月一日赐草臣橘,耽湖之多橘,寒洲之盛橘,人孰不知橘之为美亦不易多得,故古今多记录,则橘果为异物也。言其橘园,则天涯散星宿也,观其橘实,则木杪罗珠玑也,皮薄而瓣丰,肤气而味甘。刘禹锡之甘瑜萍实、寒比拓浆,又何况其花如龙涎,其叶如鸭髻,其颗如蜡,其霜如琼,所以吕真人譬喻金丹大如弹丸、色如朱橘。吾今知橘如此也。束南之邦武夷之山玄化之洞冲佑之观静廉之庵,有道士焉。陈洪范,字天锡,道号日造斋,生平於琴书外,偏有橘僻,酷嗜橘林,又多种橘。吾意其所爱者,非爱橘也,盖喜吕真人譬金丹之意,所以一堂风月,满林烟雨,朝吟暮酌,逍遥自居,必竟内有所养,外有所玩,造次颠沛,常持一金一粒金丹,刻意若是,宜乎隐居於此。则视七松处士、五柳先生,大不相俾。其所居名橘隐,吾是以广大其意,彰丽其名,不为谬矣。陈天锡之风神骨范,如秋之未霜,如夜之正月,如水之晓绿,如山之春青,一掬精神,已可健羡。平居暇日,闲於轩窗,几案惟蓄一琴,复事一剑,可谓苍梧紫埙之琴,青萍赤蒋之剑也。多焚桐脂以捣鲸胶,又於筱节以缚毛锥兔颖,大率惟杜松门、空四壁,往来无俗丁者。以此而观,故可与溪山鱼乌争清闲、夺恬静,又可与松竹烟霞斗魂爽、战滋味也。吾所以喜陈天锡之意如此。一日一抚琴长歌属饮欲罢,请淘泓、毛颖辈檮予求一篇,盖欲发明橘隐之意。昔者维山之仙子有诗曰:修链还丹苦,不忍见甘橘。青城丈人有诗曰:几回误吞橘,便欲昇云天。此皆古人托意之妙,如此陈天锡所以隐乎橘者,盖得维山青城二君子之意。况乎夜欲阑,风正清,月皎皎,又下猿啼一声,千林忽晓,栉盥之暇,抱琴於橘林之滨,岂无深深妙妙之意?子於此时,吾侑子以一曲,日:橘成林,橘成林,一亩白云空翠深,中有仙翁抱一琴,夫谁知此心?以是可以见橘隐一片滋味也。海南道人白玉蟾记。
    棘隐记
    丹枢先生结庐於武夷五曲之奥,肩户绝粒,一日一有女道人自束阳而来,诉所求道之状。遂历试以恬淡,复语之以风俗薄恶,又言居岩谷之难如此,学道业之难如此,诛茅戮草之难,馈粮给膳之难。然良久而谓先生云:粝粒可以为粥糜,弊执可以为垢衣,华蕾可以餐,储储可以炊,但欲觅片地,可以安茅茨,编兰而为蓑,猾拙之火亦可煨,无使雨我头,无使霜我肌,父母未生前,寒暑何所思,枯骨既火後,无复可诉饥,山中已如此,办道亦可宜,俄而道果成,鸾鹤满空飞。先生笑而日:入道之易如穷猿投林,叛道之易如游鱼跃岸,道之在心,即心是道,汝能终始,吾何幸焉。於是纳之。此道人者,刘妙清。若疑议,其童年时娉婷妩媚,使人骇心动目,据以道眼观之,臭皮袋裹一泓秽脓,是酸苦之蛊,钓迷之饵也。故妙清於红尘中,卓卓然作撑撑大丈夫气盘,吾意其仙游之梦、禅化之魄,所以能蔓然回观返照,把本来面目作自己本命元辰,向髑髅中打翻筋斗,譬如洗面摸着鼻孔,岂费纤毫力耶?妙清亦作数橡茅屋,栖附先生之庐,取名日棘隐,盖取何仙姑所谓幽居山林问、荆棘隐此身之句。青松翠竹,潇洒偷然,鹤唳猿啼,寒烟漠漠,风魂月魄,萧洒无际,此棘隐之乐也。夫棘隐之中,其所用心者何如哉?吾谓如此棘隐之设,渠必欲觊觎片云只鹤作长倨大袂辈也,渊然如垫龙之未雷,宜然如海鸥之正睡,湛然如春空之不云,寂然如秋潭之有月,悠然如游鱼之跃藻,潇然如寒鸦之栖芦,爽然如梧桐之晚风,寥然如芭蕉之晓雨,恍然如昼梦之已觉,涣然如沉病之脱体,了然如久讼之释囚,杳然如竹迳之夕肠,的然如孤松之夜雪,冲然如耆叟之欲耄,溃然如婴兄之未孩,安然如海上之三山,洒然如江心之万顷,悄然如千林之初晓,浩然如万物之正春,泠然如泛水之点萍,渺然如浮空之一叶,快然如刚刀之破竹,述然如寸丝之系石。其为妙也, 不可得而形容,其为机也,不可得而测识,此又非棘隐之用心乎?故不有用也,吾必置之於空闲无用之地,使其与溪山鱼乌相化,而为一团清虚玲淡之气,又使其与林泉风月俱点,而为些子奇特清妙之气味,既如此,其人必蓬莱之霓裳,弱水之羽衣也。蓬莱弱水之问,乌飞不尽,而云烟渺茫,自非若人,岂容百十举武、一程两程而可以亭堠其地乎?古人有《列仙传》,亦有《列女传》,皆女流中之大丈夫人也,如此谓如张天师之妻能飞昇而女亦飞昇,许旌阳之妻能飞昇而女亦飞昇,葛仙翁之妻能尸解而其女亦尸解,刘洞天师之妻能尸解而其女亦尸解。夫修真链元之士,链谷食为精,链精为血,链血为髓,链髓为气,链气为神,链神为道,链此一念之道,而为圣人。自非内有所养,而外有所固,则古人、列女何以羽化登仙若是也?玉皇殿前之仙姬,一紫微宫中之天媪,广寒之月女,蓬莱之云嫔,大有洞天掌岌之妃,妙梵天府司香之妪,谓如骊山老姥,与夫青城之萧氏、王室之童氏、霍童之葛氏、武夷之胡氏、李氏、鱼氏,至於何仙姑辈。又闻秦时毛女、汉时黎女,及乎巫山洞庭问,皆有神女所居。而庄子亦言藐姑射之处女形状。如此形状,如此神仙,有无?人多半其疑信,若古今所传,简册所述,则女仙信乎有之。仙果可学也,学仙成道,何患乎其不仙乎?人既返老还婴,则必能回阳换骨,人既能留形住世,则必能变化飞昇。用神仙之心,信神仙之事,学神仙之道,证神仙之果。学仙非为难,出尘离慾为甚难哉,神仙长生久视之道既可学也,则出尘离慾夫何难之有。刘妙清既如此用心,则必可望也。吹箫之女尚能跨凤,采桑之女犹可驾鹤,吾所以为之点头仟来求志,援笔书所可言者。
    题棘隐壁三绝
    苔空绿钱死,松死清阴瘦。结庐卧白云,柏子烧春昼。
    幽乌噪岩谷,寒烟琐薜萝。忽遇金蟾蛛,无人自呵呵。
    碧草正春风,雨晴竹落涕。白鸟忽飞来,点破一山翠。
    修真十书上清集卷之三十七竟


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