上清集卷之四十二-正文-修真十书 正统道藏本-国学典籍网-国学经典大师网-古籍善本网-中国古典文学古今图书集成四库全书电子版永乐大典未删节完整版白话全本全文免费在线阅读下载
上清集卷之四十二
    修真十书上清集卷之四十二
    海南白玉蟾着
    懒翁斋赋
    眉山苏森老於懒,以懒翁名其斋。翁其真懒耶?虽曰鸥不入鸳鸿也,其如苍生鴃望何。吾闻访儿时不甚懒也,以黄绢鞭心,以青衫结发,以勳业览镜,以文章鏖锋。折旋俯仰於周孔之问,轩昂轶荡於韩柳之外。彼时黔黎见翁者,以手争指,以目争诸,皆有望吾懒翕以禹皋为心也。今何为其懒乎?一班未露而仕意已饱,儒林烟薄,学海波寒,岂不孤朋簪拭目之望?自嘉泰问收筠阳时,翕既乞祠,逮作衡阳侯,复有武夷归隐之请。盖懒翁无心於仕,而宦情如秋,故於缙绅问,无苞直从臾之欲,所以龙蟠而不雨也。访今已过於从心之一年,宜乎犹懒於前,而投闲终老於云水堆中矣。翕有金华之浮家,即其先侍郎之故庐也。堂前有丈余空隙,遂以八九橡而宇之,三面开牖,粗可容膝,砌板代砖,濡灰饰壁,蓄一枝花,立绿桐之琴,事三尺汶阳碧符之剑。翁欲睡时,化为蝴蝶飞,上登华胥国;翁欲饮时,伸颈如玉虹,一吸酒海乾;翁欲吟时,玉树忽生风,珠玑吐落纸;翕欲棋时,纵横星斗乱,剥琢玉声寒;翁欲舞时,谷神移玉山,飞剑指空碧;翁欲行乐时,横拖七尺筇,松间一长啸;翁欲狂歌时,一声吹铁笛,唤起玉渊龙。谓如溪山得名,草木无咎者,翁亦从而诗之;花魂无主,月魄不归者,爷亦从而酒之。翕但懒於世事,而此皆不懒之懒也。闲时而棋,兴时而饮,畅时而歌,醉时而睡,此生为任,真所适得自若也。事各各付事物,无心於事,无事於心,此则翁之懒处也。希颜之坐忘,傚綦之丧偶,渐入希夷,与物俱化,至於忘寝忘食之地,则谓之真懒也。翁也,心君殿清闲,白眼视朱紫,政所谓杜鹃骂鸿鹊,丹棘笑楩楠也。翁居斋中,惟懒所适,雨送添砚之水,竹供扫榻之风,云常展遮山之帘,草铺坐石之褥。昼则博山飞碧蛇,夜则银釭泛红粟,饮酒吞风月,吟诗咬水云,斫竹斩春风,移花锄晓月,此则翁之懒中不能懒也。客从武夷来,见访如此懒,遂造懒翁斋,醉笔自淋漓,应问懒翁曰:束风开柳眼,黄乌骂桃花,斋中自有春,不喜出郊饮。翁於此时,懒於踏青乎?幽轩风雨过,明月一池莲,笔下生薰风,此心不受暑。翁於此时,懒於入林乎?落叶随孤鸦,呼霜要辨寒,秋光满乾坤,万象自潇洒。前於此时,懒於登高乎?水浸梅花影,猿呼一树霜,芋火煨地炉,烹茶自煮雪。蒲於此时,懒於探梅乎?翕曰:然。噫,尘埃刺眼,名利焚心,岂能一旦顿然似翁如此懒也。壁上之琴几日蒙尘,窗问之砚几日无水,翁懒之故也。清风而关门,留月而待榻,翕懒之甚也。懒访有庐可以避风雨,有田可以供擅粥,有子可以嗣衣钵,不与俗交,不与人语,公羽之身前,乃一老禅也。既见武夷白玉蟾,遂喜而终日与语,玉蟾喜而赋此斋。时乃嘉定丙子初夏十有五日也。毛颖玄、陶泓等侍。
    医瘫疖序
    阮脂凤卵,所以疗痈疖,此扁鹊之学也。麟腊龟趾,所以疗瘫廊,此榆批之学也。术而非贵,则药亦不甚贱,学而不到,而人以为甚奇。以奇人学所不可到,则术之贵而药亦不廉也,皆榆村、扁鹊事也。武夷道士黄季长,少年游侠於崇冈旷野问,曾遇一异人,授以瘫廊之药。要知其方,缄藏肘後,益不可以示人。若观其人,丰神爽迈,宜乎其遇人也。夫人之身,一气流溢,苟有瘦纳,则怀脓结血,弥浃凝滞,呼天诉痛,有不能自已者。或其失所血之瘫,导所内之渍,则淋漓其衣,龃龉其身,是岂人所欲哉?人之身有四百四病,独瘫廊为可酸心。今黄季长之为人,则榆批、扁鹊辈也。今季长之所肉药,则蜕脂凤卵、麟腊龟趾也。一日访于云窝,因告其所学如此,所用药如此,所疗人不计其几何者又如此,意其必欲吾篇翰纸文以为赏音。吁,麝不风而自馥,珠不蚌而自媚,又奚必吾之弄柔讷,为作文者捧腹?吾既知能事如此,因告之曰:孙思邈有言:瘫疽初生结肉瘦,瘫疽既生凝肉珠,瘫疽初破剖肉瓜,瘫疽既破剖肉橘。因思此语,则人之患瘫疽者,诚为不忍。然吾若临瘫疽之前,则必熨眉不开,蹙额不顾,将欲揉之,必复欲吮之,是岂所为见,公必效此医。公宜乎稔所福、蓄所行者,盖与樵徒之苏、雕疗之力也。秦皇刻人肉,汉武剥人皮,公知之乎?公治瘫廊不事乎楷煎,不事乎针刮,惟以药攻其内,复以药傅其外,使其释然如叶脱枝,换然如花结实,则公之用心也。书此以布施。
    屏睡魔文
    人生无百年,能有几一日,况百年三万六千日,总有三百六十万刻,且如一刻,但捻指问,而晨兴暮寝,古今之常也。一百年内,以百五十五万刻可以应酬,以百五十五万刻可以寝息,除寝息之外,人生只有五十年光阴矣,况不满百年者乎?今但好睡,曾无知草木之不知也。元神离舍,涣散无归,真气去体,呼吸无主,云掩心天,波浑性海,慧镜生尘,智剑无刃,以兴为寝,以明为晦,冥然如鬼山,黯然如鬼谷。其酣兮如酒醉不醒,其暝兮如药酘酩酊,其滋味兮如旱鱼入网罗,其意思兮如饥鼠贪画饼,其鼾兮如雷霆搅万山,其竞兮如波涛落崖井。以慧刃攻之不破,以智索挽之不回,明窗诤几之静,辨素蕈小枕之清哉?内而虚谷贮万神,外而大块宅百骸。双眼如胶漆也,四肢而委石也,睡魔来也,与心猿意马而作伍也。谒心君而不臣,睹谷神而不拜,占吾身之琼台玉阙,作睡魔之营寨,其势高万丈,其力重千斤,贼我之魂魄,葬我之精神,盗吾家之丹砂,劫吾家之宝帑。幻出窟宅,变现物象,追之不敢以符录,顺之不可以奠酊。於是贬青州从事,呼黑甜,唤黄你,而召云腴使者,授以剑一,使之斩之。恬然而不动干戈,怡然而不改声色,睡魔愈炽。遂命墨松御史、兔颖中书、玄玉骑吏、刻溪都尉,驱龙役虎而战之,塞鼻缄舌,以耳听耳,以眼视眼,其睡魔也港身於华胥,戢迹於槐国,化而为蝴蝶,改而为蝼蚁,两楹之问,献欢有声。遂乃结柳舆而缉草舟,盛楮钱而囊竹黍,画牛而挽车,绘龙以棹舟,三揖睡魔而语之日:闻子欲去久矣,择日具舟车,汝等当辞吾,有饭饱几盂,有酒醉几壶,携汝朋俦行,不可复滞居,倏然如云飞,瞥然如电舒,汝曹自问心,有意於行乎?屏息而潜听其言,返眼而内视其形,啼笑不成,恍惚不宁,缩肩而炼颈,张眼而吐舌,初疑其有无,今知其为睡魔也。如有言曰:睡本无魔, 汝心自黑,汝寒我不衣,汝饥我不食,与汝无丝毫之忿,与汝有胶漆之契,今欲归而无家,虽辞子而安得不落涕,我鬼也,非人也,奚用乎舟车,奚用乎饮撰,吾欲餐而无口,吾欲衣而无袒,吾欲车而无路,吾欲舟而无岸,汝能推反思,非吾为汝患,汝但洗心而习定,可以封形而闭神也。复语之曰:汝徒闻我静坐,则窥我户牖,汝徒见我默思,则越我官墙,吾非陈搏梦入鸿荒,吾非襄王梦入高唐,不可妖我,劈汝天斧。睡魔四五,面面相顾,亦复有言曰:吾虽曰睡魔之精,乃汝自身之一灵,神清则睡魔去,神昏则睡魔生,但睡其形而不睡其神可也,聚之为元精,蓄之为一灵,融之为太虚,放之为太清,令子住舍而留形,可以不死,可以长生。予笑曰:不知我之屏睡魔乎?睡魔之屏我乎?
    道学自勉文
    司马子微初学仙时,以瓦砾百片置於案前,每读一卷《度人经》,则移瓦一片於案下,每日百刻,课经百卷,如此勤苦,久而行之,位至上清定录太霄丹元真人。又如葛孝先初链丹时,常以念珠持於手中,每日坐丹炉边,常念玉帝全号一万遍,如是勤苦,久而行之,位至玉虚紫灵普化玄静真人。我辈何人,生於中华,诞於良家,六根既圆,性识聪慧,宜生勤苦之念,早臻太上之阶。乌跃於扶桑,兔飞於广寒,燕归於乌衣,鴈度於衡山。羲和驱日月,日月催百年,人生如梦幻,视死如夜眠。几度空搔首,溺志在诗酒,浑不念,道业心猿无所守。吾今划自兹,回首前程路,青春不再来,光阴莫虚度,他日块视人寰,眼卑宇宙,骑白云,步紫极,始自今日。勉之勉之。
    梦说
    神农梦天皇与之以尝草玉书,帝梦到华胥大庭之国,舜梦拜乎丞,高黄也明止宗梦得说,孔子梦见周公,老聪梦游唇宾,此皆梦也。彼乃不睡之睡,非梦之梦也。谓如庄周梦为蝴蝶,又与吕洞宾梦为蝼蚁大故殊途也。《南华经》云:其寝无梦,其觉无忧,此所以凝神不分,聚气不散而然也。彼皆就羲皇心地上着到,故所谓梦者,乃神交气合诚而尔也,非睡中妄想之梦也。若不明梦中无梦之理,则飞识游魂泛然而无归、冥然而不返,将见於见闻觉知境界,而化为胎卵湿化之归也,况夫酬醉万机,唱赓百念,事物胶扰方寸不宁,此乃开眼之梦也,何况於睡乎?束坡云:世问无眼禅,齁齁一觉睡者,此也。嗟乎,今之人也,糟酿其一灵,尘垢其一性,甚矣,古德云:幻身是梦。
    艮庵说赠卢寺丞子文
    艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。彖曰:艮,止也。时止则,时行则行,动静不失其时,其道光。艮其止止所也。上下敌应不与,是以不获其身,行其庭不见其人,无咎也。象日:兼山艮,君子以思不出其位 。前辈云:观一部《华严经》:不如读一艮卦,绿《华严经》只於止观,然艮有兼山之义。山者,出字也,虽止於晦而出於明,所谓行到水穷处,坐看蕾买起时也。
    修真十书上清集卷之四十二竟


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