- 黄庭内景玉经注卷之五十五
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修真十书黄庭内景玉经注卷之五十五
黄庭内景玉经注并序
梁丘子撰
夫万物以人为主，人以一心为宗，无主则法不生，无心则身不立。心法多门，妙用非一，有无二体，随事应机。故有凡圣浅深，愚智真假，莫匪心辩，识运用之所由也。但天下之道，殊途而同归，百虑而一致，从厅入妙，权实则二阶，总迩符真，是非同乎一见。有《黄庭经》者，东华之所秘也，诚学仙之要妙，羽化之根本矣。钊襞习未周而观想粗得，裁灵万品模拟一形，义有四宗会明七字，指寻象喻内外两言。绌听坟体之余，任嘘纵咽之暇，舐笔磨墨，辄贻原筮，扶桑大帝君命阳谷神王传授南岳魏夫人《黄庭内景经》。黄者，中央之色；庭者，四方之中。外指事，即天中、人中、地中，内指事，即脑中、心中、脾中，故曰黄庭也。内者，心也；景者，色象也。外喻即日、月、星、辰、云、霞之色，内喻即筋、骨、藏府之象。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。一名琴心。又琴者，和也，诵之可以和六府宁心神，使得仙矣。一名《大帝金书》，扶桑大帝君宫中尽诵此经，以金简刻书之，故曰《金书》。一名《东华玉篇》，东华者，东方诸宫名也。东海，青童君所居，其中玉女仙人皆诵咏之，刻玉书之，以名《玉篇》。当清斋九十日，诵之万遍，使调和三魂，制链七魄，除去三尸，安和六府，五藏生华，还返婴孩，百病不能伤，灾祸不能害。万遍既毕，自然洞观鬼神，内视肠胃，得见五藏。其时，当有黄庭真人、东华玉女，教子之神仙焉。常诵咏之者，则神室明正，胎真安宁，灵液流通，百关调畅，血髓充缢，肠胃虚盈，五藏结华，耳目聪明，白发还黑，朽齿再生。所以却邪病之纷若者，谓我已得魂精六纬之姓名也。清虚玉真口诀云：夫《黄庭经》者，扶桑大帝君金书链真之秘言也，读诵之者，当在别室烧香，洁净乃执之也。此经所辟百邪，若入山林及空闇之地，心中震怖者，正心向北，诵经一遍，即神静意平，如与千人同旅。能读之万遍，目见五藏肠胃，及天下鬼神役使在己。若困病，心存读之，垂死亦瘉。大都通忌食六畜、鱼腥、五辛，及履掩污之事。若脱履掩污之者，沐浴盥漱烧香於左右，读经一遍，百病除也。
上清章第－
上清紫霞虚皇前，
三清之境，有太清、上清、玉清。此三清之中，一切大圣之所居也。按《玉台经》云：虚皇者，大道君之所理也，即大道之域，包罗三清。又玄都十号云：太灵虚皇，天尊也，即元始之本号也。道君欲明七言之所始乎紫霞之官故也，亦名紫琼官，赤白紫宸官也。
太上大道玉宸君，
太，上之尊也，按《本行经》云：有元 始五老之君号也。玉晨君，即黄者君之号也。
问居药珠作七言，
《秘要经》云：仙宫中有寥阳之殿，药珠之阙，翠云之房，道君在中而说经。人身备有之故也。
散化五形变万神，
谓能变化黜聪明，离形去智，同於大道，先本後迹，故假神托用。神者，随应也，散有五形，变万神。
是为黄庭曰内篇。
因中而得名也。
琴心三叠舞胎仙，
琴，和也。叠，积也。存三丹田使和积如一，则胎仙犹胎息之仙，犹胎在腹，有气但无息也。
九气映明出霄间。
三田之中有九｀气，炳焕而无不烛。《大洞经》云：三丹田、三元及三洞房合为九官，官中有天皇，九魄变为、九气，化为九神也。
神盖童子生紫烟，
观照存思，假目为事。下文云：眉号华盖覆明珠，神盖，眉也，明珠，目瞳也。紫烟，精妙气也。
是曰玉书可精研。
文因迹始，专则之通。
咏之万遍昇三天，
精备神充，名上三清。
千灾以消百病痊，
精神俱故也。
不惮虎狼之凶残，
无余伤也。
亦以却老年永延。
唯此一章都说黄庭之道也。
上有章第二
上有魂灵下关元，
上魂，天分也；下关，地分也。魂灵无形，关元有质，人法天地形象。
左为少阳右太阴，
左东右西，卯生酉杀。
後有密户前生门，
前，南；後，北。密户後二窍，言隐密也。生门前七窍，言藉以生也。为九窍。
出日入月呼吸存。
日月者，阴阳之精也，左出右入。身有阴阳之气，法象天地之气，出为呼气，入为吸气，呼吸之问，心当存之。
元气所合列宿分，
元气，一也。使心与道合，存日月星辰灵光，照耀罗列，一身分明与天合。
紫烟上下三素云。
紫烟，目精之气也。存见三丹田中上下俱有白气，流通一体。又云：目光有紫青绿三色，为三素云。仙经云：云林夫人呪曰：日月童，三云两目真君精故也。
灌溉五华植灵根，
素云之气，在口为玉液，存咽之以灌五华者，五藏之英华。灵根，命根植生之也。
七液洞流冲卢问。
七窍之液，上下洞流，上冲下回，卢颌之问，明堂之中。
回紫抱黄入丹田，
内象喻也。脾气黄，目气紫，七液周流，抱黄回紫，出入呼及俱入丹田。
丹田有三，所灵命之根也。按《大洞经》云：眉间入三分为双丹田，入骨际三分为台阙，左青房，右紫户，二神居之。眉间却入一寸为明堂，左明童君，右明女君，中明镜神君。眉问却入二寸为洞房，左无英君，右白元君，中黄老君。眉间却入三寸为丹田，亦名泥九官，左有上元赤子君，右有帝卿君。又却入四寸为流珠宫，有流珠真君居之。又却入五寸为玉帝官，玉清真母居之。又当明堂上一寸为天庭官，上清真女居之。又洞房直上一寸为极真官，太极帝君居之。又丹田直上一寸为丹玄宫，有中黄太乙君居之。又流珠直上二寸为太皇官，太上君居之，男为雄，一，女为雌，一。男女并可修之。
幽室内明照阳门。
幽隐之室内，自思存心，目明鉴了，如如日月。神者，无方之谓也。心神无方，存之则有，遗之则亡。
口为章第三
口为玉池太和宫，
口中液水为玉津，一名醴泉，亦名玉浆，贮水为池也。百节调柔，五藏和适，皆以口为官主也。一本作太和宫，於文韵不便也。《大洞经》云：心存胃口，有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液。仰吸五气，当即藏满口中，内外津液，满口咽之，遣直入玄女口中，五过毕，叩齿三通，微呪日：玉清高上九天九灵，化为神女，下入胃清，金和玉映，心闲神明，服食日精，金华充盈。
漱咽灵液灾不干，
灵液真气，邪不件正。
体生光华气香兰，
不食五谷，体无滓秽。
却灭百邪玉链颜。
肌肤若冰雪，绰约若处子。
审能修之登广寒，
广寒，北方仙宫之名。冬至之日，月伏广寒之宫，其时育养月魂於广寒之地，天人探精华之彩，以辨日月之光。
昼夜不寐乃成真，
动修静定，则为真人。
雷鸣电激神泯泯。
调神理气，精魄恬愉，虽震雷而不惊惧。又曰：雷为电激，为叩齿存思，乃是神用，不得言泯泯也。
黄庭章第四
黄庭内人服锦衣，
黄庭内人，谓道母；黄庭真人，谓道父，身备有之。锦衣具五色也，即谓五藏之真气也。三庭之中，备有之故也。
紫霞飞裙云气罗。
《十方经》云：高上玉皇衣文明飞云之裙，即神仙之服也。
丹青绿条翠灵柯，
五色杂气共生枝条仙衣之所。
七筵玉龠闭两扉。
外象喻也。七窍开合，以喻关龠，用之以道，不妄闭也。筵，龠之饰也。存神叉闭目，日闭两扉。
重掩金关密枢机，
金，取坚刚也。老子经云：善闭无关键而不可开，言养生善守精神不妄泄。
玄泉幽阙高崔鬼。
玄泉者，口中之液也，一曰玉浆，一名玉液，一名玉泉。两目间为阙庭，两肾问为幽阙，如门之左右象巍，中然为道，肾在其内，故曰幽阙也。据肾在五藏之下，而云高者，形伏存神则在丹田之上，故曰高也。
三田之中精气微，
内指事也。丹田之中，神气变化，感应从心，非有非无，不可为也。象赢入妙，铃基有条，故以气则用心为主，因立象至静至微，不可以数求之。《道机经》云：天有三光日月星，人有三宝三丹田。丹田中气左青右黄，上白下黑也。
娇女窈窕翳霄晖。
《真诰》云：娇女，耳神名也。言耳听朗彻，明掩玄晖。
重堂焕焕扬八威，
重堂，喉咙名也，一曰重楼，亦名重环。本经云：绦官重楼十二级。绦官，心也。喉咙在心上，故日重堂，喉咙者，津液之路也，流通上下，滋荣一体，焕明八方。八方之神曰八威也。
天庭地关列斧新，
两眉间为天庭。紫微夫人呪日：开通天庭使我长生。列斧新，言勇壮也。
灵台盘固永不衰。
心为灵台，言有神灵居之，静则守一，动则存神，神具体安，不衰竭也。
中池章第五
中池内神服赤珠，
胆为中池，舌为华池，小腹为玉池，亦三池之名。《胆部章》曰：龙旗横天掷火铃。赤珠，言火铃也。
丹锦云袍带虎符。
丹锦云袍，心肺之色也，在胆上，故曰云袍虎符也。《九真经》云：黄老君之服，玄龙、神虎符，带流金之铃，并道君之服也。
横津三寸灵所居，
内指事也。脐在胞上，故日横津。脐下三寸为丹田，真人赤子所居也。
隐之翳郁自相扶。
谓男女之形体也。隐郁交合，自然之道。按《内外神芝记诀》云：五藏之液为芝。即隐芝也，又名内芝。
天中章第六
天中之岳精谨修，
天中之岳，为鼻也，一名天台。《消摩经》云：鼻欲数按其左右，令气平也，所谓灌溉中岳，名书帝录也。
灵宅既清玉帝游。
面为灵宅，一名天宅。以眉目口之所居，故为宅。修之精通则神仙游矣。《大洞经》云：面为尺宅。又或云赤泽。
通利道路无终休，
《太素丹景经》云：一面之上，常欲两手摩拭之，高下随其形不息，则通利耳目口之气脉故也。
眉号华盖覆明珠，
明珠，目也。
九幽日月洞虚元。
《五神行事》云：眉上去引刊划堂紫阙，左日右月。又《玉历经》云： 太清上有五色华盖九重，人身亦有，当存目童如日月明也。
宅中有真常衣丹，
真龙心神，即赤城童子也，亦名真一，亦名赤子，亦名子丹，亦名真人。存见之常在目前，与心应，而象心气色也。
审能见之无疾患。
元阳子曰：常存心神则无病也。
赤珠灵裙华倩荣，
心神之服色，外喻也。
舌下玄膺生死岸。
内指事也。玄膺者，通津液之岸也。《本经》云：玄膺，气管受精符也焉。
出清入玄二气焕，
谓吐纳阴阳二气，焕然普明。
子若遇之昇天汉。
人能善遇吐纳之理，即成天仙。
至道章第七
至道不烦决存真，
专之则至。
泥丸百节皆有神。
神者，妙万物而因象立名。
发与苍华字太元，
白与黑谓之苍，最居首上，故曰太元也。
脑神精根字泥丸。
丹田之宫，黄庭之合，洞房之主，阴阳之根，泥丸脑之象也。
眼神明上字英玄，
目喻日月，在首之上，故曰明上。英玄，童子精色也。内指事。
鼻神玉胧字灵坚。
隆陇之骨象如玉也，神气通天，出入不竭，故曰灵坚也。
耳神空闲字幽田，
空闲幽静, 听物则审神之所居，故曰幽田。
舌神通命字正伦。
咽液以舌，性命得通。正其五味，各有伦理。
齿神锷峰字罗千，
牙齿坚利，如崿刃锋摧，罗众物而食之。
一面之神宗捉丸。
脑神，丹田百神之主。
妮丸九真皆有房，
《大洞经》云：三元隐化则成三官，三三如九，故曰三丹田。又有三洞鱼合上一二元为九官，中有九真神，三九二十七神气和人当存之，亦谓九皇。九魂变九气，以为九神，各居一洞房也。
方圆一寸处此中。
房有一寸，脑有九瓣。
同服紫衣飞罗裳，
九真之服，皆象气色，飞犹轻故也。
但思一部寿无穷。
存思九真，不死之道。
非各别住居脑中，
丹田之中，泉神所居。
列位次坐向外方。
神统丹田，而外其面，以扞不祥。《八素经》云：真有九品，向外列位，则当上真上向，高真南向，太真东向，神真西向，玄真北向，仙真东北向，天真束南向，虚真西南向，至真 西北向。天真者，不视而明，不听而聪，不言而正，不行而从也。
所存在心自相当。
心存玄真，内外相应。
心神章第八
心神丹元字守灵，
内象喻也。心为藏府之元，南方火之色，柄神之宅也，故曰守灵。
肺神皓华字虚成。
肺为心之华盖，皓白也，西方金之色。肺色白，其质轻虚，故曰虚成也。
肝神龙烟字含明，
肝位木行，东方青龙之色也，於藏主目。日出东方，故曰含明也。
翳郁道烟主浊清。
翳郁，木象，得火而烟生，得阳而气清，清即目明，浊即目暗。
肾神玄冥字育婴，
肾属水，故曰玄冥。肾精为子，故曰育婴。
脾神常在字魂停。
脾中央土位也，故曰常在，即黄庭之宫也。脾磨即食消，神力象壮，故曰魂停也。
胆神龙曜字威明，
胆色青光，故日龙曜，主於勇悍，故曰威明。外取东方青龙雷震之象。
六府五藏神体精。
资保一身，废一不可，故曰神体精。心肝脾肺肾叔五藏，胃大肠小肠膀胱三焦胆为六府。所言府者，犹府邑之府，取受物之义，故曰府也。藏者，各具一质而共藏於身，故为藏也。言三焦者多矣，而未的其真，盖心肝腑三藏之上，而系管之中为三焦。《中黄经》云：心肝肺三焦。当指其所也。又据五方之色，脾为五藏之主，而今其以心为主，何也？答曰：心居五藏中，其质虚受，是神识之体，运用之源，故偏方而得其主，动用而获其神，不可以象数言，不可以物悉取，皆自然之理也。
皆在心内运天经，
以五藏六府各有所司，皆法象同天地，顺阴阳，自然应摄之道，故曰运天经也。
昼夜存之自长生。
依此五神服色思存，不拾不死之道。仙经：存五藏之气，变为五色云，当顶上覆荫一身，日居於前，月居於后，左青龙，右白虎，前朱雀，後玄武，即去邪长生之道也。
肺部章第九
肺部之宫似华盖，
金官也，肺在五藏之上，日叶如盖也。
下有童子坐玉阙。
童子名皓华，肺形如盖，故以下言之。玉阙者，肾中白气，与上肺连之也。
七元之子主调气，
元阳子曰：七元之君负甲持符，辟除凶邪而布气七窍，．主耳目聪明。七元，七窍之外元气也。
外应中岳鼻齐位。
中岳者，鼻也。又为齐，齐为崑仑。鼻为七窍之门户，位犹主也。
素锦衣裳黄云带，
素，肺膜之色也。黄膜蔓延罗绪，有象云气也。
喘息呼吸体不快。
有时而然。
急存白元和六气，
白元君，主肺官也。《大洞经》云：白元君居洞房之右是也。
神仙久视无灾害，
邪不干正。
用之不已形不滞。
常存此道，形气荣华。至诚修链之所及也。
心部章第十
心部之宫莲含叶，
火官也，心藏之质，象莲花之未开也。
下有童子丹元家。
心神，丹元也，守灵神在心内。而云下者，据华盖而云之也。
主适寒热荣卫和，
寒热，阴阳静燥之义也。人常和适以荣卫其身。老子经云：静盛寒，燥胜热，清静为天下之正是也。
丹锦衣裳披玉罗。
心象离。丹锦，衣裳外阳也。披玉罗，内阴也。
金铃朱带坐婆婆，
金铃，内药之象也。朱带，血脉之象也。坐婆婆者，言神安静也。《九真经》云：黄老君带流金之铃也。
调血理命身不枯。
心安体和，则无病矣。
外应口舌吐五华，
心主口舌，吐纳五藏之津，识五行之味，故言外应五味也。
临绝呼之亦登苏，
人有病吃，当存丹元童子，朱衣赤冠以救护也
久久行之飞太霞。
常修此道，能获飞仙。
肝部章第十一
肝部之宫翠重裹，
木官也，肝色苍翠，大小相重之象也。
下有青童神公子。
肝，东方木位，主青，故曰青童。左位为公子，一名含明，上有华盖，故日下也。
主诸关镜聪明始，
肝主春三月，阳之本始，窍主目，五行之关镜，故日聪明始也。
青锦披裳佩玉铃。
青锦，肝之色。玉铃，白脉垂象也。《昇玄经》云：三天五帝皆带大玉之佩。《素灵经》云：灵耀君衣青锦丹裳，皆神仙之服也。
和制魂魄津液平，
内指事也。束春和煦，万物生也。
外应眼目日月精。
肝外主眼，左日右月也。
百病所锺存无英，
诸疾荐之，但存无英公子。
同用七日自充盈。
五藏兼存，故言同用。几七日为一竟者，一游也。
垂绝念神死复生，
垂死，存念肝神青衣童子还，得活愈。
摄魂还魄永无倾。
《太微灵书》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂弃身游外，摄之者常仰眠，去枕伸足，交手心上，暝目闭气三息，叩齿三通。毕，存心中有赤气如鸡子，从内出於咽中，赤气转大，覆身变成火，以烧身使匝，觉体少热，呼三魂名，日爽灵、胎光、幽精，即微呪曰：太微官中黄始青，内链三魂，胎光安宁，神灵玉宝，与我俱生，不得妄动，监者太虚，若欲飞行，唯诣上清，若有饥渴，得饮玄水玉精。又每月朔望晦，光魄盛总交通，存思精链反还之法，当此乃仰眠伸足，掌心掩两耳，令指根绕於项上，闭息七遍，叩齿七通，心存鼻端白气，如小豆大，须臾渐大，冠身上下九重，气忽变成两青龙，在两目中，白虎在两鼻孔中，朱雀在心上，苍龟在左足下，螣蛇在右足下，两玉女着锦衣，手把火光当两耳门。毕，咽液七过，呼七魄名：屍狗、伏矢、雀阴、天贼、毒秽、臭肺，即呪日：素气九还，制魂邪奸，天狩守门，娇女执关，链魄和柔，与我相安，不得妄动，看察形源，若有饥渴，听饮月黄日丹。
肾部章第十二
肾部之宫玄阙圆，
水官也。玄阙圆者，两肾之形状也。玄，水色。内象喻之也。
中有童子冥上玄。
肾为下玄，其神玄冥，字育婴。心为上玄幽远，气与肾连，故言冥上玄。
主诸六府九液源，
九液交连，百脉流通，废一不可。五藏六府，乃九窍之津液也。
外应两耳百液津。
肾宫主耳，气衰则聋，阴阳和合，则百脉津液流通也。
苍锦云衣龙舞蟠，
苍锦，肾色之象也。云衣，肾膜之象也。龙蟠，肾脉之象也。《九真经》云：道君常服青锦之衣、苍华之裙也。
上致明霞日月烟，
肾气充之，耳目聪明不衰，外象喻也。
百病千灾急当存。
元阳子曰：寒暑相生，男女相成，肾中二神，裳衣华清，左男戴日，右女戴月，存想见之，永无息故也。
两部水王对生门，
肾藏双对，故日两部。肾宫水王则化为赤子，故日对生门。
使人长生昇九天。
赤子化为真人而昇九天，九天常谓九气青天，其气主生也。
脾部章第十三
脾部之宫属戊己，
土官也。戊己，中央辰。
中有明童黄裳裹。
明童，谓魂停。黄裳，土之色。
清谷散气摄牙齿，
脾为五藏之枢也。脾磨食消，生气乃至，齿为罗千，故摄牙齿。
是为太仓两明童。
太仓，脾府。此明童谓脾神，名混康也。
坐在金台城九重，
注念存思神状常然。
方圆一寸命门中。
即黄庭之中丹田之所也。
主调百谷五味香，
口中滋味，脾磨食之所政。
辟却虚赢无病伤。
内指事也。
外应尺宅气色芳，
尺宅，面也。饥饱虚赢，应形於面色也。
光华所生以表明。
是以知虚实也。
黄锦玉衣带虎章，
脾主中黄，谓黄庭真人服锦衣也。《玉请隐书》云：太上道君佩神虎玉章也。
注念三老子轻翔。
三老者，谓无老玄老君也。念脾中真人，自然变化。子，谓受黄庭之学也。
长生高仙远死殃。
庄子日：方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。以此而谈，其理均也。故长生者不死，寂灭者不生，不死不生则真长生，不生不死则真寂灭，何死殃之所及也。
胆部章第十四
胆部之宫六府精，·
六府，已解於上。《太平经》云：积清成精，故胆为六府之精也。
中有童子耀威明．o
经云：胆神龙耀，字威明，勇悍之义也。
雷电八震扬玉旌，
八方雷震，谓胆有威怒之象也。玉旌，则气之貌。
龙旅横天掷火铃，
胆色青，龙旅，威战之具也。火铃者，胆边内珠之象也，怒则奋扬，故言掷也。
主诸气力摄虎兵。
胆力主於悍难，故摄虎兵。
外应跟瞳鼻柱间，
内指事也。心之喜怒，应於眉端也。
脑发相扶亦俱鲜。
人之震怒，发铃冲冠。
九色锦衣绿华裙，
青锦，东方九气之色。绿华裙者，胆膜之象。佩金带玉龙虎文。胆神威明之服饰也。
能存威明乘庆云，
内象喻也。思存胆神不倦，则仙道也。
役使万灵朝三元。
三元道君名处三清上，诸天神仙并朝宗也。
脾长章第十五
脾长一尺掩太仓，
太仓，胃也。《中黄经》云：胃为太仓。元阳子曰：脾正横在胃之上也。
中部老君治明堂。
脾，黄庭之官也。黄者，老君之所治，上应明堂。明堂，眉间入一寸是也。
厥字灵源名混康，
脾磨食消，内外相应。大肠为胃之子，混元阳受纳之，安康也。
治人百病消谷粮。
胃官荣华，则无病伤。
黄衣紫带龙虎章，
脾居胃上，故日黄衣也。紫带龙章，胃络之象也。
长精益命赖君王。
太仓混康，为君为王。
三呼我名神自通，
存思脾胃之神，则心灵洞鉴之。
三老同坐各有朋，
上元老君居上黄庭官，与泥丸君、仓华君、青城君、及明堂中君臣、洞房中父母、及天庭真人等共为朋也。又，中元老君居中黄庭官，与赤城童子、丹田君、皓华君、含明英玄君、丹元真人．等共为朋也。又，下元老君居下黄庭官，与太乙君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等共为朋也。常存三老和百神，流通部位营卫，无有差失也。
或精或胎别执方。
按《玉历经》云：下丹田者，元命之根本，精神之所藏，五气之元。在脐下三寸，附着脊，号为赤子府，男子以藏精，女子以藏胎，主和合。赤子，阴阳之门户也。其丹田中气，左青右黄、上白下黑也。
桃核合延生华芒，
太乙君名字也。处中使神气盈美也。
男女回九有桃康。
丹田下神名桃康，主人之精胎，能回通三田，成九神之气。
道父道母对相望，
阴阳两半成一，故对相望。
师父师母丹玄乡。
道与宗师，阴阳之主也。丹玄乡，为存丹田之法。
可用存思登虚空，
学仙之道。
殊途一会归要终。
合三以为一，散一以为三，此道之要也。《玄妙内篇》云：兆欲长生，三一当明也。
闭塞三关握固停，
经云：口为天阐生神机，手为人关把盛衰，足为地关生命扉。又脐下三寸为关元，亦日三关，主固精护气，不妄施泄也。
含漱金醴吞玉英，
金醴玉英，口中之津。《大洞经》云；服玄根之法，心存胃口有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰吸五气，当漱灌口，内外津液满口吞之，遣入玄女口中，五过毕，叩齿五通，咽液七过也。
遂至不饥三虫亡。
《洞神诀》云：上虫白而青，中虫白而黄，下虫白而黑。人死则三虫出为尸鬼，各化为物，与形为央，击之冲破也。其余诸虫皆随人而亡。故学仙者清谨，备五清之气，然後服药物以去三虫。又云：上尸名彭珊，使人好滋味，嗜慾痴滞；中尸名彭质，使人责宝好喜怒；下尸彭矫，使人爱好衣服，就淫女色，是以三名虫也。
心意常和致忻昌，
道通无碍。
五岳之云气彭亨，
五藏之气为五岳之云。彭亨，流通无壅之称也。
保灌玉旁以自偿，
玉旁，鼻庐也。三虫、既亡，真气和合，出入玄牝，绵绵不绝，故曰自偿。
五形完坚无灾殃。
五体与五藏之形也，存练道成，虚室生白，五藏坚完，自然灾病不生，神气自应。
修真十书黄庭内景玉经注卷之五十五竟
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