- 卷六十三
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<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义>
钦定四库全书
日讲礼记解义卷六十三
乡饮酒义
乡饮酒者谓乡人以时会聚饮酒也孔氏疏谓此篇有四事一则三年宾兴贤能二则乡大夫饮国中贤者三则州长习射饮酒四则党正蜡祭饮酒乡则三年一饮州则一年再饮党则一年一饮此乡饮酒之义说仪礼诸侯之乡大夫三年宾贤能之礼
乡饮酒之义主人拜迎宾於庠门之外入三揖而后至阶三让而后升所以?尊让也盥洗扬觯所以?絜也拜至拜洗拜受拜送拜既所以?敬也尊让絜敬也者君子之所以相接也君子尊让则不争絜敬则不慢不慢不争则远於鬭辨矣不鬭辨则无暴乱之祸矣斯君子之所以免於人祸也
此言自迎宾以至卒爵之义也庠学名乡曰庠州党曰序觯爵也既尽也乡饮酒之为义方宾之未入主
人拜迎宾於庠门之外既入宾主三揖而后至於阶三让而后升於堂所以?其尊与让也主人将献宾以水盥手而洗爵扬觯所以?其絜也宾至升堂主人於阼阶拜至主人洗爵宾於西阶拜洗主人献爵宾於西阶拜受主於阼阶拜送宾既卒爵而又拜既所以?其敬也尊让絜敬也者乃君子所以相接也盖人之祸常生於争与慢之心惟君子尊让则相从以义而不争絜敬则相推以诚而不慢不慢不争则礼行而成俗不至求胜以力取给以言而远於鬭辨矣不鬭辨则各安其分而无暴乱之祸矣斯君子所以免於人祸之道也案主人孔疏谓是乡大夫故迎宾於庠门外若州射党祭则州长党正为主迎宾於序门外矣三揖者将进揖一也当陈揖二也当碑揖三也
故圣人制之以道乡人士君子尊於房户之闲宾主共之也尊有玄酒贵其质也羞出自东房主人共之也洗当东荣主人之所以自絜而以事宾也
此言主人事宾之义也乡人乡大夫也士州长党正也君子谓卿大夫士也或曰乡人之秀者为士有德有位者为君子尊酒尊也洗器名盛盥洗水者荣屋翼也故圣人制为乡饮酒之礼非徒尚繁文而必以其道凡乡人士君子之饮酒设尊於东房以西室户以东而居宾主之中者示此酒虽主人所设而宾亦以之酢主人彼此共之也北面设尊元酒在尊之西者以地道尚右贵其质素也羞之出自东房者以主位在东示为宾而供之也设洗於庭而当屋之东翼者亦以主位在东示主人之所以自?其絜而以事宾也郑注云卿大夫士饮国中贤者亦用此礼也孔疏云乡大夫等唯有东房案聘礼记卿馆於大夫大夫馆於士而聘礼君使臣还玉於馆宾退负右房则大夫士亦有右房不唯有东房也乡饮酒礼宾席牖前南面三宾席在宾西皆南面宾已在西北三宾又在宾西明是有右房也
宾主象天地也介僎象隂阳也三宾象三光也让之三也象月之三日而成魄也四面之坐象四时也
此言宾主介僎取法之义也介辅宾者僎辅主人者三光盖星之大者有三先儒谓三大辰心为大辰伐为大辰北辰为大辰理或然也宾以?其尊主以?其养所以象天地也介以辅宾僎以辅主所以象隂阳也三宾为衆宾之长所以象三光也主之让宾而至三也所以象月之望後三日因明之相让而成魄也宾主介僎为四面之坐所以象四时也陆氏佃曰成魄谓望後三日月以生明为进生魄为退退让之事也郑注古文礼僎皆作遵案仪礼宾若有遵者席於宾东一人举觯乃入宾介皆降揖让升是遵乃宾之尊非主之辅注误
天地严凝之气始於西南而盛於西北此天地之尊严气也此天地之义气也天地温厚之气始於东北而盛於东南此天地之盛德气也此天地之仁气也主人者尊宾故坐宾於西北而坐介於西南以辅宾宾者接人以义者也故坐於西北主人者接人以仁以德厚者也故坐於东南而坐僎於东北以辅主人也仁义接宾主有事俎豆有数曰圣圣立而将之以敬曰礼礼以体长幼曰德德也者得於身也故曰古之学术道者将以得身也是故圣人务焉
此申言坐次象四时之义也圣通明也坐之所以象四时者以在天为四时而在地则为四方也天地严凝之气始於西南而盛於西北於时为秋冬此天地之尊严气也尊严所以为义此天地之义气也天地温厚之气始於东北而盛於东南於时为春夏此天地之盛德气也盛德所以为仁此天地之仁气也惟主人者尊宾故坐宾於西北而坐介於西南以辅宾盖以宾者三揖而进一辞而退接人以义者也故坐於西北主人者饮之以酒食之以羞接人以仁以德为厚者也故坐於东南而坐僎於东北以辅主人也夫仁义相接如此是宾主各有其事俎豆又各有其数而於礼义所在通贯显明曰圣圣既立制而将之以敬曰礼礼行而体乎长幼曰德德也者得於身也故曰古之学术道者虽不能先得乎人心之所同然亦将以得於身也是故圣人必务而行焉张子曰坐有四位者礼主於尊贤而已若宾主正对则兼於敬主故宾主不相对坐以见尊贤之义虽四时之坐皆有义其实欲明其尊贤也案设席之次宾席牖前南面主席阼阶上西面介在西阶上东面僎在主人北亦西面若衆宾则在宾西有遵则在宾东皆南面张子所谓宾主不相对坐也後世宾东南面主西北面侧席相向非是
祭荐祭酒敬礼也哜肺尝礼也啐酒成礼也於席末言是席之正非专为饮食也为行礼也此所以贵礼而贱财也卒觯?实於西阶上言是席之上非专为饮食也此先礼而後财之义也先礼而後财则民作敬让而不争矣
此言升席降席之义也哜哜於齿也啐饮酒入口也席末席西头也致实尽酒也酒为觯中之实主人献宾宾即席祭所荐脯醢又祭酒者敬主之礼也哜俎上之肺者尝主之礼也啐觯中之酒者成主之礼也而於席之末盖言是席之正非专以为饮食也为行礼也祭酒与哜肺以表敬而在席中啐酒以入口而在席末此所以明其贵礼而贱财也卒觯则尽其实矣而必远在西阶之上者盖言是席之上非专以为饮食也祭与哜皆在席中啐犹在席末尽酒则独在西阶此先礼而後财之义也先礼而後财则民咸与於敬让而不争矣案仪礼哜肺先祭酒後此稍异者取便文也周礼重肺祭必先肺哜肺则徧尝可知
乡饮酒之礼六十者坐五十者立侍以聼政役所以明尊长也六十者三豆七十者四豆八十者五豆九十者六豆所以明养老也民知尊长养老而后乃能入孝弟民入孝弟出尊长养老而后成教成教而后国可安也君子之所谓孝者非家至而日见之也合之乡射教之乡饮酒之礼而孝弟之行立矣
此言坐立豆数之义也孝者之孝当作教乡饮酒之礼六十者则坐於堂上五十者则立侍於堂下以聼政令役使之事所以明其尊乎长也六十者则三豆七十者则四豆八十者则五豆九十者则六豆所以明其养乎老也民知尊长养老而后乃能入而孝於亲弟於长民皆入而孝弟出而尊长养老而后教以成教成则人人亲其亲长其长而后国可安也夫君子之所谓教者初非家至而日见之也唯合聚之於乡射教之以乡饮酒之礼而孝弟之行於以成立矣案此於仪礼无见郑注谓是党正国索鬼神而祭祀以礼属民而饮酒於序以正齿位之礼其乡射则是州长春秋以礼会民而射於州序之礼谓之乡者州党乡之属也又孔疏言五十者二豆正豆也此六十者三豆至九十者六豆加豆也
孔子曰吾观於乡而知王道之易易也主人亲速宾及介而衆宾自从之至於门外主人拜宾及介而衆宾自入贵贱之义别矣三揖至於阶三让以宾升拜至献酬辞让之节繁及介省矣至於衆宾升受坐祭立饮不酢而降隆杀之义辨矣
此言宾介异礼之义也乡乡饮酒也速谓即家召之主酌宾为献宾答主为酢主人答宾为酬小减曰省孔子尝曰吾观於乡饮酒之礼而知王道之行易易也方主人亲身速宾及介而衆宾则自从之逮至於门外主人拜宾及介而衆宾则又自入是宾介为贵衆宾为贱而义以别矣宾三揖至於阶主人三让以宾升拜至之後献酬辞让之节於宾为繁及介则省酬矣然犹坐饮至於衆宾升而受爵坐祭而立饮不酢主人而即降是宾从隆介与衆宾从杀而义以辨矣郑注云易易谓教化之本尊贤尚齿而已辨犹别也尊者礼隆卑者礼杀
工入升歌三终主人献之笙入三终主人献之闲歌三终合乐三终工告乐备遂出一人扬觯乃立司正焉知其能和乐而不流也
此言礼以节乐之义也闲代也谓更代而作也一人主人之吏也乡饮之礼非乐不和工入而升堂以歌至三终主人酌以献工吹笙者入於堂下至三终主人酌以献笙人次则闲歌三终又次则合乐三终工乃以乐备告乐正乐正以告於宾而遂出於时主人之吏一人举觯将以旅酬主人乃更立司正以监之是知其能和乐而不至於流也盖乐之作始乎分卒乎合闲歌则介乎由分而合之间升歌三终谓鼔瑟之工於堂上歌鹿鸣四牡皇皇者华三篇也笙入三终谓吹笙之工於堂下奏南陔白华华黍三篇也闲歌三终谓堂上鼔瑟歌鱼丽堂下笙由庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌南山有台笙由仪也合乐三终谓歌笙并作歌关雎以鹊巢合之歌?覃以采蘩合之歌卷耳以采苹合之也孔疏云尔案燕礼合乐遂歌乡乐周南关雎?覃卷耳召南鹊巢采蘩采苹是六诗皆歌也合乐三终乃堂上下歌瑟及笙并作笙诗自小雅六诗而外不知合乐时吹笙又是何诗况笙诗有声无辞鹊巢三篇则有辞矣孔疏谓笙吹召南三诗未详所?疑笙管之诗若琴操然有有辞者亦有无辞者非可执一以例也
宾酬主人主人酬介介酬衆宾少长以齿终於沃洗者焉知其能弟长而无遗矣
此言旅酬逮贱之义也沃洗者洗爵之人也始入之时主人酬宾至此则宾又酬主人献介之後介酬主人至此则主人又酬介坐祭立饮之後衆宾不酢而降至此则介又酬衆宾其必以少长为齿自上而下直终於以水沃盥洗爵者焉是知其能弟以事长而无所遗弃矣孔疏主人酬介介酬衆宾虽?旅酬之时少长以齿终於沃洗因遂连言无算爵见无不周徧乡饮酒记主人之赞者西面北上不与无算爵然後与是也朱子曰弟长而无遗弟悌也敬顺之意言能使少者皆承顺以事长也而无所遗弃也
降说屦升坐修爵无数饮酒之节朝不废朝莫不废夕宾出主人拜送节文终遂焉知其能安燕而不乱也此言饮无缺礼之义也修举也前此皆立而行礼至彻俎後乃降阶说屦升堂而坐燕举爵无数然饮酒仍自有节既朝乃饮先夕则罢朝不废朝之聼政夕不废夕之修令宾出主人拜送於礼之品节文章终竟申遂而无所缺焉是知其能安於燕乐而不至於乱也孔疏云修爵无数谓无算爵也此是乡饮酒礼若党正饮酒一国若狂无不醉也
贵贱明隆杀辨和乐而不流弟长而无遗安燕而不乱此五行者足以正身安国矣彼国安而天下安故曰吾观於乡而知王道之易易也
此縂结上意也夫既贵贱明隆杀辨和乐而不流弟长而无遗安燕而不乱如此则此五行者本之以修己治人为足以正身安国矣彼国安而天下举安故曰吾观於乡饮酒之礼而知王道之行易易也案天下者乡之积而治天下者身之推乡饮酒之礼即王道也礼正则身正身正则国与天下皆正而无不安是即王道之成也故曰能以礼让为国乎何有
乡饮酒之义立宾以象天立主以象地设介僎以象日月立三宾以象三光古之制礼也经之以天地纪之以日月参之以三光政教之本也
此申言立宾主介僎之义也乡饮酒之义必立宾以象天立主以象地设介僎以象日月立三宾以象三光者盖政教之立必有经有纪有参然後可行故古之制为此礼也先经之以天地次纪之以日月又次参之以三光则人备而礼行所以为政教之本也案隂阳以气言日月以体言僎在东北象日始出介在西南象月生明也
亨狗於东方祖阳气之?於东方也洗之在阼其水在洗东祖天地之左海也尊有玄酒教民不忘本也此申言荐羞洗酌之义也祖犹法也洗盥器也左海?东海而言亨狗以养宾必於东方者法阳气之?於东方以养万物也洗之设在於阼其水之设又在洗之东者法天地之左海为水之所归也尊之设必有元酒者教民不忘其本而思礼所由起也
宾必南乡东方者春春之为言蠢也产万物者圣也南方者夏夏之为言假也养之长之假之仁也西方者秋秋之为言愁也愁之以时察守义者也北方者冬冬之为言中也中者藏也是以天子之立也左圣乡仁右义偝藏也
此申言宾位所向之义也蠢者物生动之貌假大也愁揫通歛缩之貌察犹察察严肃之意宾必坐於西北而南向者何也东方者春春之为言万物蠢动之象也天地之大德曰生故产万物者於德为圣也南方者夏夏之为言万物假大之象也物生矣又养之长之以至於大於德为仁也西方者秋秋之为言万物歛缩之象也歛缩之以秋时严肃於德为守义者也北方者冬冬之为言乃物蓄於中也物蓄於中者德藏於内也是以天子之立也东左取其圣南向取其仁西右取其义北後取其藏也案前以坐宾於西北为义此又以南向为仁是另取一意
介必东乡介宾主也主人必居东方东方者春春之为言蠢也产万物者也主人者造之产万物者也月者三日则成魄三月则成时是以礼有三让建国必立三卿三宾者政教之本礼之大参也
此申言介与主人位之所向及三让三宾之义也介必坐於西南而东乡者以介乎主宾之闲也主人之位必居东方以东方者春春之为言蠢动也能产万物者也主人造饮食以养宾有产万物之象也月以三日而成魄积三月而成时是以礼有三让也礼之经纪惟有参焉者而後行建国必立三卿以辅行其政教三宾即政教之本而礼之大参也案此篇释义不无傅会意者汉人之说与
射义
射义者记天子诸侯之大射燕射卿大夫士之乡射仪礼有大射乡射诸礼而此释其义易大传曰弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽虞书云侯以明之盖射以观德有事则用之於战胜无事则用之於礼义自天子以至庶人皆不可以不习而礼行乎其闲矣
古者诸侯之射也必先行燕礼卿大夫士之射也必先行乡饮酒之礼故燕礼者所以明君臣之义也乡饮酒之礼者所以明长幼之序也
此言先射而燕饮之义也古者诸侯之有大射选羣臣以与祭也则必先行燕礼卿大夫士之有乡射会民而习礼乐也则必先行乡饮酒之礼故燕礼者臣於堂下再拜稽首示竭力以?敬升成拜而君答拜示施惠以为报所以明君臣之义也乡饮酒之礼者长者在上而豆数多少者在下而豆数少所以明长幼之序也孔疏云仪礼大射在未旅前具牲狗及设折俎行一献此等皆燕法故曰先行燕礼
故射者进退周还必中礼内志正外体直然後持弓矢审固持弓矢审固然後可以言中此可以观德行矣此言容体比於礼也射必先比耦耦有上射下射皆执弓挟矢其行有左右其升降有先後其射皆拾?其进也当阶及阶当物及物皆揖退亦如之其取矢於福也始进揖当楅揖取矢揖既搢挟矢揖退与将进者又揖其卒射而饮也胜者袒决遂执张弓不胜者袭说决拾加弛弓升饮相揖如初惟燕先於射故射者进退周还必中乎礼内志正而无邪外体直而无枉然後其持弓矢也因内正而审外直而固持弓矢审固然後巧力俱至而可以言中即此可以观德行矣郑氏注云内正外直习於礼乐有德行者也正鹄之名出自此也孔氏疏曰宾射之的谓之正正者正也欲明射者内志须正也大射之质谓之鹄鹄者直也欲使射者外体之直
其节天子以驺虞为节诸侯以狸首为节卿大夫以采苹为节士以采蘩为节驺虞者乐官备也狸首者乐会时也采苹者乐循法也采蘩者乐不失职也是故天子以备官为节诸侯以时会天子为节卿大夫以循法为节士以不失职为节故明乎其节之志以不失其事则功成而德行立德行立则无暴乱之祸矣功成则国安故曰射者所以观盛德也
此言节比於乐也节者为歌诗一终而?一矢以为节也周礼射人云驺虞九节狸首七节采苹采蘩皆五节节虽多少不同而四节以尽乘矢则同如九节则先歌五节以聼余四节则?四矢七节则三节以聼五节则一节以聼也驺廐官虞山泽官驺虞采苹采蘩并召南篇名狸首逸郑氏注下文曾孙侯氏是也或曰狸首鹊巢也篆文狸似鹊首似巢鹊巢之诗御之将之成之亦时会之道也射不惟容体比乎礼而节复比於乐其歌诗以为?矢之节节之多少视乎位之尊卑天子则以驺虞为节诸侯则以狸首为节卿大夫则以采苹为节士则以采蘩为节驺虞者言因物之蕃滋而归功於二官所取乎是乐官备也狸首者言以物之微薄而不废其会聚所取乎是乐会时也采苹者言大夫妻能奉在家所教之法以佐先祀所取乎是乐循法也采蘩者言诸侯夫人能敬於其职以供祭祀所取乎是乐不失职也是故歌之於射天子即以备官为节诸侯即以时会天子为节卿大夫即以循法为节士即以不失职为节故明乎其节之志而能知以不失其事而能行则功成於国而德行立於身德行既立则无暴乱之祸矣功既成则国安其为盛德孰加焉故曰射者所以观盛德也
是故古者天子以射选诸侯卿大夫士射者男子之事也因而饰之以礼乐也故事之尽礼乐而可数为以立德行者莫若射故圣王务焉
此言天子所以重射之义也是故古者天子贵德行必以射而选诸侯卿大夫士盖射者男子之所有事因而饰之以礼乐使其必比於是也故事之尽乎礼乐而可数为之以立德行者莫如射故圣王务此焉郑注云选士者先考德行乃後决之以射孔疏云诸侯继世而立卿大夫有功乃升非专以射而选但既为诸侯卿大夫更以射辨其才艺高下非谓直以射选补始用之也
是故古者天子之制诸侯岁献贡士於天子天子试之於射官其容体比於礼其节比於乐而中多者得与於祭其容体不比於礼其节不比於乐而中少者不得与於祭数与於祭而君有庆数不与於祭而君有让数有庆而益地数有让而削地故曰射者射为诸侯也是以君臣尽志於射以习礼乐夫君臣习礼乐而以流亡者未之有也
此言天子以射试士而行赏罚於诸侯也射宫即学宫是故古者天子之制诸侯岁有所献必贡士於天子将祭则合而试之於射宫其容体比於礼其节比於乐而中多者乃得与於祭若其容体不比於礼其节不比於乐而中少者即不得与於祭士数与於祭则有进贤之功而君有庆数不与於祭则无知人之哲而君有让数有庆而因以益地数有让则因以削地故曰射者所以射为诸侯也是以诸侯之君臣必皆尽志於射以习於礼乐夫君臣能习於礼乐而以此流亡者未之有也案岁献贡士谓於献之岁贡士也郑氏注曰岁献国事之书及计偕物三岁而贡士旧说大国三人次国二人小国一人书传云古者诸侯之於天子也三年一贡士一适谓之好德再适谓之贤贤三适谓之有功有功者天子赐以衣服弓矢再赐以秬鬯三赐以虎贲百人号曰命诸侯一不适谓之过再不适谓之傲三不适谓之诬一绌以爵再绌以地三绌而地毕
故诗曰曾孙侯氏四正具举大夫君子凡以庶士小大莫处御於君所以燕以射则燕则誉言君臣相与尽志於射以习礼乐则安则誉也是以天子制之而诸侯务焉此天子之所以养诸侯而兵不用诸侯自为正之具也
此申言诸侯君臣习射保国之义也诗旧谓即狸首篇诸侯推本始封之君故言曾孙四正谓举正爵以献宾献公献卿献大夫凡四也御侍也上燕燕礼也下燕安也诸侯有燕射之礼故诗曰曾孙侯氏之为君四献既举而後射大夫君子及衆庶之士无论官之小大皆莫敢安处而侍於君所以为燕以为射於是乎则燕则誉矣盖言君臣相与尽志於射以习礼乐则安乐而有名誉也是以天子制之而诸侯务焉此天子所以教养诸侯而兵可不用诸侯皆自为正之具也案礼乐征伐为治天下之大权而礼乐化於未然征伐禁於已然是故礼乐之教行而兵革可息矣此又本末之辨也
孔子射於矍相之圃盖观者如堵墙射至於司马使子路执弓矢出延射曰贲军之将亡国之大夫与为人後者不入其余皆入盖去者半入者半又使公罔之裘序点扬觯而语公罔之裘扬觯而语曰幼壮孝弟耆耋好礼不从流俗修身以俟死者不在此位也盖去者半处者半序点又扬觯而语曰好学不倦好礼不变旄期称道不乱者不在此位也盖?有存者
此引孔子之射以明观德之义也矍相地名如堵墙观者之衆也乡饮酒之礼将旅酬使相者一人为司正将射则转司正为司马贲与偾同亡国亡其君之国也公罔姓裘名之语辞序姓点名也?与仅同昔孔子射於矍相之圃盖环而观者如堵墙既饮而射至於转司正为司马使子路执弓矢出延来观欲射者而告之曰如其有贲军之将亡国之大夫干预而为人後者不入其余皆入於是盖去者半入者半射毕又使公罔之裘序点扬觯而语公罔之裘扬觯而语曰兹有幼壮而能孝弟耆耋而能好礼不苟从乎流俗修身以俟死者否宜在此宾位也於是先时之入者盖去者半处者半序点又扬觯而语曰兹有好学而能不倦好礼而能不变年至旄期论道而犹无所违乱者否宜在此宾位也於是先时之处者其去亦多盖?有存者郑注云与为人後者与犹奇也後人者一人而已既有为者而往奇之是贪财也射毕又使此二人举觯者古者於旅也语谓说义理也
射之为言者绎也或曰舍也绎者各绎己之志也故心平体正持弓矢审固持弓矢审固则射中矣故曰为人父者以为父鹄为人子者以为子鹄为人君者以为君鹄为人臣者以为臣鹄故射者各射己之鹄故天子之大射谓之射侯射侯者射为诸侯也射中则得为诸侯射不中则不得为诸侯
此言射有关於大伦之义也绎寻绎也舍止也鹄者侯中之的也周礼司裘注云侯用虎熊豹麋之皮为饰又方制之为凖的着於侯中谓之鹄鹄鳱鹄小鸟难中是以中之为隽射之为言者取乎绎也或曰取乎舍也绎者各绎己之志而思其理也故心平体正而後持弓矢审固持弓矢审固则射中而得所止矣故曰为人父者即以为父慈之鹄为人子者即以为子孝之鹄为人君者即以为君仁之鹄为人臣者即以为臣忠之鹄故射者各射己之鹄而止其道也故天子有郊庙之祭择士而大射张侯为鹄名之为射侯射侯者言射之系乎诸侯也射中则有庆而得为诸侯射不中则有让而将不得为诸侯顾不重与朱子曰射中则得为诸侯不中则不得为诸侯此等语皆难信书谓庶顽谗说侯以明之然中间若有羿之能又如何以此分别恐大意略以射审定非专以此去取也
天子将祭必先习射於泽泽者所以择士也已射於泽而后射於射宫射中者得与於祭不中者不得与於祭不得与於祭者有让削以地得与於祭者有庆益以地进爵绌地是也
此申言射为诸侯之义也天子将祭必先择侯国所贡之士习射於泽习於泽者所以择士之可否也既射於泽而後复射於射宫射中者得与於祭不中者不得与於祭不得与於祭者君则有让而削以地得与於祭者君则有庆而益以地进爵绌地皆以是也郑注泽宫名也孔疏盖於寛闲之处近水泽而为之非惟祭而择士余射亦在其中故书传论主皮射云向之取也於圃中勇力之取也今之取也於泽宫揖让之取也是主皮之射亦近於泽也
故男子生桑弧篷矢六以射天地四方天地四方者男子之所有事也故必先有志於其所有事然後敢用谷也饭食之谓也
此言男子重射之义也饭食谓乳之也是故男子始生即设桑弧一篷矢六以射天地四方夫天地四方者皆男子之所当有事也故必先示之以有志於其所有事然後敢用谷以食其子也此既射而後卜母以饭食之之谓也案大学始教宵雅肄三亦犹是桑弧篷矢之意夫始生而示以尚志则异日之先劳後禄其基於此矣
射者仁之道也射求正诸己己正而后??而不中则不怨胜己者反求诸己而已矣孔子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也君子
此言射义之合乎仁也郑注揖让而升下为句朱注揖让而升为句宜从朱子射者即为仁之道也必先求正诸己己正而后?若?而不中则不怨胜己者仍反求诸己而已矣孔子尝曰君子本无所争必也射乎将射凡三揖让乃升既射又揖而降乃揖以升而饮雍容谦逊如此是其争也亦犹是君子所为也案此引孔子之言以明不怨胜己之意郑注云下降也饮射爵者亦揖让而升降胜者袒决遂执张弓不胜者袭说决拾郤左手右加弛弓於其上而升饮君子耻之是以射则争中孔疏云仪礼大射耦进上射在左并行当阶北面揖及阶揖升堂揖皆当其物北面揖及物揖射毕北面揖揖如升射是射时升降揖让也饮射爵之时揖如始升射及阶胜者先升升堂少右不胜者进北面坐取丰上之觯立卒觯坐奠於丰下兴揖不胜者先降是饮射爵之时揖让升降也经称揖让谓饮射爵时揖让非射时揖让也
孔子曰射者何以射何以聼循声而??而不失正鹄者其唯贤者乎若夫不肖之人则彼将安能以中诗云?彼有的以祈尔爵祈求也求中以辞爵也酒者所以养老也所以养病也求中以辞爵者辞养也
此引以申比於礼乐而能中之义也声乐节也画布曰正栖皮曰鹄诗小雅宾之初筵篇孔子曰射者之以乐也盖难言之果何以能不失射之容节又何以能聼乐之音节苟循声而?矢?矢而不失正鹄者其唯有德之贤者乃能之乎若夫不肖之人则彼将安能以必中诗云?彼有的以祈尔爵祈之为言求也求中乃以辞爵也酒者所以养老也所以养病也若不中而受爵则自当养礼疑於不让故求中以辞爵者辞其养也郑注云射的必欲中之者以求不饮女爵也孔疏云言射中乐节两相应会何法以为之至极难矣
日讲礼记解义卷六十三
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