- 卷五十一
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钦定四库全书
通典卷五十一
唐 京 兆 杜 佑 君 卿 纂
礼十一 吉十
天子七祀【诸侯附 殷 周 汉 後汉 魏晋 隋 大唐】
殷制天子祭五祀户一竈二中溜三门四行五祀岁徧【凡祭五祀於庙门户主出入竈主饮食中溜主堂室居处韦昭云古者穴居故名室曰中溜行主道路行作者】诸侯大夫与天子同○周制王为羣姓立七祀曰司命曰中溜曰国门曰国行曰泰厉曰户曰竈【此七神居人之间司察小过作谴告者司命督察人三命厉主杀罚司命与厉其时不着是则春祀司命秋祀厉也或者合而祀之也】诸侯为国立五祀曰司命曰中溜曰国门曰国行曰公厉大夫立三祀曰族厉曰门曰行嫡士立二祀曰门曰行庶人立一祀或立溜竈或立户○汉立五祀白虎通云户一祀【春万物触户而出亦为阳气之生欲由之即祭户户者人所出入者】竈二祀【夏火王长养万物即祭竈竈者火之王人所以自养也】门三祀【秋万物成熟将内之从外而入内自守而祭门门者所以闭藏】井四祀【冬水王万物归藏而祭井井者水主藏在冬】中溜五祀【六月土王而祭中溜者象土位在中也】岁一徧有司行事礼颇轻於社稷【祭祀天子诸侯以牛因四时祭牲也祀户以羊竈以鸡中溜以牛门以犬井以豕或曰中溜用牛不得用牛者用豕井用鱼也】○後汉建武初有五祀之祭门户井竈中溜有司掌之其祀简於社稷矣人家祀山神门户【山即厉也鬼有所归乃不为厉】○魏武王始定天下兴复旧祀而造祭五祀门户井竈中溜也○晋傅玄云帝之都城宜祭一门正宫亦祭一门正室祭一户井竈及中溜各择其正者祭之以後诸祀无闻唯司命配享於南郊坛○隋制其司命户以春竈以夏门以秋行以冬各於享庙日中溜则以季夏祀黄帝日【夏季土德王】各命有司祭於庙西门道南牲以少牢○大唐初废七祀唯季夏祀祭中溜开元中制礼祭七祀各因时享祭之於庙庭司命户以春竈以夏门厉以秋行以冬中溜以季夏其仪具开元礼○说曰天子诸侯必立五祀五祀者为其有居处出入饮食之用祭之所以报德也历代同或五或七周礼天子祭七诸侯祭五降杀之差也殷天子诸侯大夫皆五郑注云殷礼者以祭法差降殊异故言之郑又云祭竈祀老妇人古之始炊者也以此推之七祀皆应古之始造者焉马融以七祀中之五门户竈行中溜即勾芒等五官之神配食者勾芒食於木祝融食於火蓐收食於金玄冥食於水勾龙食於土故月令五时祭祀只是金木水火土五行之祭也许慎云月令孟夏祀竈王者所祭古之有功德於人非老妇也郑玄云为祭五祀竈在庙门外之东祀竈礼设主於竈陉祝融乃古火官之长犹后稷为尧司马上公也今但就竈陉而祭之屈上公之神何其陋也又月令云其帝炎帝其神祝融文列在上与祀竈絶远而推合之文义不次焉得为义也又左传云五官之神生为上公死为贵神若祭之竈陉岂得谓贵神乎特牲馈食礼云尸谡而祭饎?以谢先炊者之功知竈神是祭老妇报先炊之义也臧文仲燔柴於竈夫子讥之云盛於盆罇於瓶若是祝融之神岂可以盆瓶之器置於陉而祭之乎郑冲云五祀虽出天地之间隂阳之气实非四时五行隂阳之正者也月令春祀户祭先脾秋祀门祭先肝此顺气所宜藏所值耳又司命则司命星下食人间司谴过小神矣袁凖着正论以为五行之官祭於门户行竈中溜土神也火正祀竈而水正不祀井非其类也且社奚为於人家之屋栋间哉礼记王七祀诸侯五大夫三冬其祀行是记之误也井不轻於竈行不唯冬白虎通云月令冬祀井是也秦静云今月令谓行为井是以时俗或废行而祀井魏武兴复旧祀而祭门户井竈中溜凡五祀焉【按汉诸儒戴圣闻人通汉等白虎通议五祀则有井之说盖当时已行中间废阙至魏武重修旧典而祭井焉】高堂生月令仲冬祀四海井泉祭井自从小类不列五祀儒家误以井於五祀宜除井而祀行傅玄曰七祀五祀月令皆云祀行而无井月令先儒有直作井者既祭竈而不祭井於事则有阙於情则有不类谓之井者近是也又按白虎通曰共工之子曰修好远游舟车所至足迹所逹靡不穷览故祀以为祖神【祖者徂也徂即行之义也】
宗室助祭议【後魏】
後魏孝明帝熙平二年侍中江阳王继表言臣功缌之内太祖道武皇帝之後於臣始是曾孙道武帝受命之主配天郊祀百代不迁而曾玄之孙烝尝之荐不获拜於庙庭霜露之感阙陪奠於阶席伏见孝文皇帝着令铨衡取曾祖之服以为资?而况曾祖为帝而不见録请付外博议永为定凖小学博士王僧奇等议按孝经曰郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝然则太祖不迁者尊王业之初阶二祧不毁者旌不朽之洪烈其旁枝远胄岂得同四庙之亲哉而四庙者在当代服属之内可以与於子孙之位若庙毁服尽岂得同於此例乎请以四庙为断国子博士李琰之议按祭统曰有事於太庙羣昭羣穆咸在谓宜入庙之制率从亲议之条祖祧之旁各尽其玄孙使得骏奔堂坛肃承禘礿则情理差通事无舛駮侍中任城王澄等奏臣等参议江阳之於今帝也计亲则枝宗三易数代则庙应四迁吉凶尚不告闻拜荐寜容辄与高祖孝文皇帝聪明玄览师古立政陪拜止於四庙哀恤断自缌宗即之人情冥然符一推之礼典事在难违此所谓明王今古不革者也太常少卿元端议祭法云王立七庙曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙远庙为祧有二祧而祖考以功重不迁二祧以盛德不毁迭迁之义其在四庙记云五庙之孙祖庙未毁虽为有所援引然与朝仪不同如依其仪匪直太祖曾玄诸庙子孙悉应陪列既无正据窃谓太广灵太后令曰议亲律注云非唯当代之属籍历谓先帝之五代此乃明亲亲之义笃骨肉之恩重公卿衆议以远及诸孙太广致疑百僚助祭可得言狭也祖庙未毁曾玄不与坛堂之敬便是宗人之昵反外於附庸王族之近更疎於羣辟先朝旧仪草剏未定刋制律宪垂之不朽琰之援据甚允情理可依所请
庶子摄祭【周】
周制曾子问宗子为士庶子为大夫其祭如之何孔子曰以上牲祭於宗子之家【贵禄重宗也上牲大夫少牢】祝曰孝子某为介子某荐其常事【介副也不言庶使若可以祭然】若宗子有罪居於他国庶子为大夫其祭也祝曰孝子某使介子某执其常事【此为宗子摄大夫也】摄主不厌祭不旅不嘏不绥祭不配【皆避正主也厌厌饮神也厌有隂有阳迎尸之前祝酌奠之且飨是隂厌也尸谡之後彻荐俎敦设於西北隅是阳厌也此不厌者不阳厌也不旅不旅酬也不嘏不嘏主人也不绥祭谓今主人也今主人谓摄主者若正主人即得绥杀谓减毁神前馔若神有飨也不配者祝辞不言以某配某氏也绥许恚反敦音对】布奠於宾宾奠而不举【布奠谓主人酬宾觯奠於荐北也宾奠谓取觯奠於荐南也此酬之始也奠而不举止旅也】不归肉【肉俎也诸与祭者召之共燕耳】其辞於宾曰宗兄弟宗子在他国使某辞【辞犹告也宿宾之辞也与宗子为列则曰宗兄若宗弟昭穆异者曰宗子而已其辞若云宗兄某在他国使某执其常事使某告也】曾子问宗子去在他国庶子无爵而居者可以祭乎孔子曰祭哉【有子孙存不可以乏先祖之祀】请问其祭如之何孔子曰向墓而为坛以时祭【不祭於庙无爵者贱远避正主】若宗子死告於墓而後祭於家【言祭於家容无庙也】宗子死称名不言孝【孝宗子之称不敢与之同也其辞但言子某荐其常事也】身殁而已【至子可以称孝者也】子游之徒有庶子祭者以此【以用也用此礼祭也】若义也【若顺也】今之祭者不首其义故诬於祭也【首本也】
庶子在他国不立庙议【晋】
晋刘氏问蔡谟曰非小宗及一家之嫡分张不在一处得立庙否答曰礼宗子在他国而庶子在家则祭先儒说曰有子孙在不可以乏先祖之祀也【不乏祀云者明宗子在他国不得庙祭故令庶子祭於家也】苟在他国虽是宗子犹不得立庙况非嫡长乎
兄弟不合继位昭穆议【晋 东晋 大唐】
晋武帝泰始四年诏荀崧绍高祖彧封爵继崧兄敬侯崧父太尉顗以为宜依文帝景帝同为一穆崧顾命子蕤垂范遵而奉焉○东晋元帝建武中尚书符云武皇帝崩迁征西府君惠皇帝崩迁章郡府君怀帝入庙当迁颍川府君贺循议古者帝各异庙庙之有室以象常居未有二帝共处之义也如惠怀二主兄弟同位於禘祫之礼会於太祖自应同列异坐而正昭穆至於常居之室不可以尊卑之分义不可黩故也昔鲁夏父弗忌跻僖公於闵上春秋谓之逆祀僖公闵之庶兄闵公先立尝为君臣故也左氏传曰子虽齐圣不先父食怀帝之在惠帝代居藩积年君臣之分也正位东宫父子之义也虽同归昭穆尊卑之分与闵僖不异共室?黩非殊尊卑之礼以古义论之愚谓未必如有司所列惠帝之崩当已迁章郡府君又以怀帝入庙当迁颍川府君此是两帝兄弟各迁一祖也又主之迭毁以代为正下代既升则上代稍迁代序之义也若兄弟相代则共是一代昭穆位同不得兼毁二庙礼之常例也又殷之盘庚不序阳甲之庙而上继先君以弟不继兄故也既非所继则庙应别立由此言之是惠帝应别立上祖宜兼迁也故汉之光武不入成帝之庙而上继元帝义取於此今惠怀二帝不得不上居太庙颍川未迁见位余八非祀之常不得於七室之外假立一神位【庾蔚之谓尔时愍帝尚在关中元帝为晋王立庙犹以愍帝为主故上至颍川为六代怀景二帝虽非昭穆之正数而庙不合毁是以见位余八也】循又议曰殷人六庙比有兄弟四人袭为君者便当上毁四庙乎如此四代之亲尽无复祖祢之神矣又按殷纪成汤以下至於帝乙父子兄弟相继为君合十二代而正代唯六易乾凿度曰殷帝乙六代王也以此言之明不数兄弟为正代○大唐开元四年太常卿姜皎及礼官太常博士陈贞节苏献等上七庙昭穆议曰礼天子三昭三穆与太祖之庙为七而太祖常存圣人之大典也若礼名不正则奠献无序矣谨按中宗孝和皇帝在庙七室已满今太上皇是中宗之弟以六月升遐甫及仲冬礼当迁祔但兄弟入庙古则有焉递迁之礼昭穆须正谨按晋太常贺循议兄弟不相为後也故殷之盘庚不序於阳甲而上继於先君汉之光武不嗣於孝成而上承於元帝又曰晋惠帝无後怀帝承统怀帝自继於代祖而不继於惠帝其惠帝当阳甲孝成别出为庙又曰若兄弟相代则共是一代昭穆位同不可兼毁二庙此盖礼之常例荀卿子曰有天下者事七世谓从祢以上尊者统广故恩及远祖若旁容兄弟上毁祖考此则天子有不得全事七代之义也孝和皇帝有中兴之功而无後嗣请同殷之阳甲汉之成帝出为别庙时祭不亏大祫之辰合食太祖奉睿宗神主升祔太庙上继高宗则昭穆永贞献祼长序礼也万代之典敢不扬言从之改造中宗庙於太庙之西时河南人孙平子上封事曰臣窃见今年正月太庙毁此乃跻圣贤之所致也臣按左传曰君薨卒哭而祔祔而作主特祀於主烝尝禘於庙今日有违於此也昔鲁文公二年宗伯弗忌跻僖公於闵公上後致太室坏春秋异而书之今日有同彼也君子以弗忌为失礼又按五行志书僖公虽闵公之兄尝为闵公臣臣在君上是为失礼遂令太室坏且兄臣於弟犹不可跻之弟上弟臣於兄可跻弟於兄上耶昔庄公三十二年薨闵公二年吉禘自薨至禘尚有二年春秋犹非其失礼况夏崩冬禘不亦太速乎诸议云太庙中央曰太室尊高象也鲁自陵夷将坠周公之祀以此断之即太庙毁亦今日将欲陵夷之象坠先帝之祀也斯亦上天佑我唐国乃降此灾以陛下去年禘孝和於别室吉祭於太庙未祭孝和先祭太上皇此乃与僖闵事同先臣後君也昔兄跻弟上今弟先兄祭过有甚於古也昔臣登君上今亦如之事岂不同耶昔太室坏今圣朝太庙毁变岂不同耶若以兄弟同昭则不合出致别庙若以臣子一例则孝和合进为昭昔武氏篡国十有余年孝和挺劔龙飞再兴唐祚此则有大功於天下也今禘於别室是废先圣之训弃中兴之功君下臣上轻长重幼昔晋太康五年宣庙地?梁折八年正月太庙毁?改作殿筑阶下及泉更营新庙远致名材杂以铜柱自八年九月造至十年四月乃成十一月又梁折毁坏以此言之天降灾谴非枯朽也晋不知过天下分崩王室大乱特望天恩少垂详察速召宰相以下谋议移孝和入庙何必苦违礼典以同鲁晋哉诏下礼官议苏献固执前议平子口辨所称咸有经据苏頲为宰相献即頲从祖兄平子竟被贬为康州都城尉至任寻卒
兄弟俱封各得立祢庙议【晋 宋】
晋中山王睦上言乞依六蓼之祀臯陶杞鄫之祀相立庙按睦谯王之弟兄弟俱封今求各立祢庙下太常议博士祭酒刘喜等议王制诸侯五庙是则立始祖谓嫡统承重一人得立祖祢之庙羣弟虽并为诸侯始封之君未得立庙也唯今正统当立祖庙中山不得并也後代中乃得为睦立庙为後代子孙之始耳司徒荀顗议以为宜各得立庙时诏从顗议又诏曰礼诸侯二昭二穆与太祖之庙而五太祖即始封君也其庙不毁前诏以谯王中山王父非诸侯尊同礼不相厌故欲令各得祭以申私恩也然考之典制事不经通若安平王诸子并封皆得立庙祭祢亲尽数终其庙当毁无故下食支庶之国猥更随昭穆而废非尊祖敬宗之义也其如前奏施行虞喜曰谯与中山俱始封之君父非诸侯尊同敌体无所为厌并立祢庙恩情两伸荀议是也诏书所喻恐非礼意今上祭四代自以诸侯位尊得申其恩祭及四代不论毁且不毁为始封之君则谯王虽承父统祢庙亦在应毁之例不得长立也又安平献王自为始封诸子虽别封而同为诸侯诸侯尊同故不复各立此则公子为诸侯不得立祢庙也而谯王父非诸侯使与诸侯同列不得并祭或难曰礼庶子不祭祢明其宗也若俱得祭父则并统二嫡非明其宗也答曰若宗子与庶子位俱为士祢已有庙无为重设与公子为诸侯不立祢庙同也若尊卑不同则已恩得施并祭无嫌也礼大夫三庙太祖百代不迁者也使大夫之後有庶统为诸侯者当上祭四代四代之前不得复祭若当夺宗则大夫太祖为废其祀以此推之明得兼祭一者恩得伸随代而毁一者继太祖百代不替也徐禅非荀是虞曰愚等谓尊祖敬宗礼之所同若列国秩同则祭归嫡子所以明宗也嫡轻庶重礼有兼享所以致孝也今谯王为长既享用重禄中山之祀无以加焉二国两祭礼无所取诏书禁之是也诏称安平献王诸子并封不可各令立庙是荀畅之义美矣然虞谓中山父非诸侯而祭更阙疑如礼意也虞徵士答卫将军虞喜以嫡为大夫庶为诸侯诸侯礼重应各立庙禅谓为允矣喜曰尊同体敌恩情两伸诸兄弟俱始为诸侯命数无降今士庶始封之君尚得上祭四代不拘於嫡以贵异之况已尊同五等更嫌不得其均用丰礼并祭四代所以宠之理非僭宗此盖先王以孝理天下肃恭明祀之逹义也昔周公有王功鲁立文王之庙郑有平王东迁之勲特令祖厉是为荣之非计享之祭在於周室鲁郑岂得过之哉○宋庾蔚之谓大夫士尊不相絶故必宗嫡而立宗承别子之嫡谓之宗子收族合食糺正一宗者也故特加齐縗三月之服至四小宗则服无所加唯昆弟之为人後姊妹虽出一降而已曾子问宗子为士庶子为大夫以上牲祭於宗子之家郑云贵禄重宗也【上牲大夫少牢也】小记庶子不祭祢者明其宗也【明尊宗不敢别祭也】至诸侯尊絶大夫不得以太牢祭卿大夫之家是以经无诸侯为宗服文则知诸侯夺宗各自祭不复就宗祭也又诸侯别子封为国君亦得各祭四代何以知其然诸侯既不就祭人子不可终身不得享其祖考居然别祭四代或疑神不两享举鲁郑祭文祖厉足塞矣余以弟禄卑於兄不得两祭虞以为可两祭由於父非诸侯又未善也
遭难未葬入庙议【晋】
晋怀帝蒙尘崩於平阳梓宫未反京师元帝立庙之时欲迁入庙丧已过三年太常贺循议云怀帝梓宫未反遭时之难故事非常不得以常礼自拘宜以时入太庙修祭祀之礼
亡失其亲立庙议【晋】
晋刘智释问曰亡其亲者不知其死生则不敢服然则终身不祭乎智曰唯疑其生故不敢服也必疑死焉可不祭乎古之死者必告於庙今亡其亲必告其先庙使咸知之求之三年若不得也则又告之告之者欲令其生也则随而佑之其後疑祭必告令知其疑不受也鬼死者终归飨也祝辞以告疑则还庙不迁矣凭灵之心加崇於尊此孝子之情也
通典卷五十一
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