- 卷六十九
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<史部,政书类,通制之属,通典>
钦定四库全书
通典卷六十九
唐京 兆 杜 佑 君 卿 纂
礼二十九 嘉十四
养兄弟子为後後自生子议【东晋】
东晋成帝咸和五年散骑侍郎贺峤妻于氏上表云妾昔初举醮归於贺氏胤嗣不殖母兄羣从以妾犯七出数告贺氏求妾还妾姑薄氏过见矜愍无子归之天命婚姻之好义无絶离故使夫峤多立侧媵峤仲兄羣哀妾之身恕妾之志数谓亲属曰于新妇不幸无子若羣陶新妇生前男以後当以一子与之陶氏既产澄□二男其後子辉孕羣即白薄若所育是男以乞新妇妾敬诺拜赐先为衣服以待其生辉生之日洗浴断脐妾即取还服药下乳以乳之陶氏时取孩抱羣恒诃止婢使有言其本末者羣辄责之诚欲使子一情以亲妾而絶本恩於所生辉百余日无命不育妾诚自悲伤为之憔悴姑长上下益见矜怜羣续复以子率重见镇抚妾所以讫心尽力皆如养辉故率至於有识不自知非妾之子也率生过周而峤妾张始生子纂於时羣尚平存不以为疑原薄及羣以率赐妾之意非惟以续峤之嗣乃以存妾之身妾所以得终奉烝尝於贺氏缘守羣信言也率年六岁纂年五岁羣始丧亡其後言语漏泄而率渐自嫌为非妾所生率既长与妾九族内外修姑姨之亲而白谈者或以峤既有纂其率不得久安为妾子若不去则是与为人後去年率即归还陶氏峤时寝疾曰吾母兄平生之日所共议也陌上游谈之士遽能深明礼情当与公私共论正之寻遂丧亡率既年小未究大义动於游言无以自处妾亦妇人不达典仪唯以闻於先姑谓妾养率以为己子非所为人後也妾受命不天婴此?独少讫心力老而见弃曾无蜾蠃式谷之报妇人之情能无怨结谨备论其所不解六条其所疑十事如左夫礼所谓为人後者非养子之谓而世之不深按礼文恒令此二事以相疑乱处断所以大谬也凡言後者非并存之称明死乃主丧生不先【去声】养今乃以生为人子乱於死为人後此妾一不解也今谈者以峤自有纂不嫌率还本也原此失礼为後之意传曰为人後者孰後後大宗也今峤上非大宗率不为父後何系於有纂与无纂乎此妾二不解也夫以支子後大宗者为亲属既讫无以序昭穆列亲疎故系之以宗使百代不迁故有立後之制今以兄弟之子而比之族人之子後大宗此妾三不解也凡为後者降其本亲一等以成人之性奉父母之命而出身於彼岂不异婴孩之质受成长於人不识所生惟识所养者乎鄙谚有之曰黄鸡生卵乌鸡伏之但知为乌鸡之子不知为黄鸡之儿此言虽小可以喻大今以义合之後比成育之子此妾四不解也礼传曰为人後者为所後祖父母妻妻之父母昆弟昆弟之子若子若子者义比於子而恩非子也故曰为後者异於为子也今乃以为後之公义夺育养之至恩此妾五不解也与为人後者自谓大宗无後族人又既已选支子为之嗣矣今人之中或复重为之後後人者不二之也自非狥爵则是贪财其举不主於仁义故尤之也非谓如率为嫡长先定庶少後生而当以为讥此妾六不解也妾又闻父母之於子生与养其恩相半岂包胎之气重而长养之功轻孔子曰子生三年然後免於父母之怀故服三年诗曰父兮生我母兮鞠我拊我畜我长我育我顾我复我出入腹我欲报之德昊天罔极凡此所叹皆养功也螟蛉之体化於蜾蠃班氏之族乳虎纪焉由此观之乳哺之义参於造化也今率虽受四体於陶氏而成髪肤於妾身推燥居湿分肌损气二十余年已至成人岂言在名称之间而忘成育之功此妾一疑也夫人道之亲父子兄弟夫妇皆一体也其义父子手足也兄弟四体也夫妇判合也夫惟一体之亲故曰兄弟之子犹己子故以相字也今更以一体之亲拟族人之疎长养之实比出後之名此妾二疑也夫子之於父母其情一也而有以父之尊厌母之亲以父之故断母之恩以父之命替母之礼其义安取盖取尊父命也凡嫡庶不分惟羣所立是君命制於臣也慈母如母生死勿怠是父命之行於子也妾之母率尊命则由羣之成言本义则峤之犹子计恩则妾之怀抱三者若此而今弃之此妾之三疑也诸葛亮无子取兄瑾子乔为子乔本字仲慎及亮有子瞻以乔为嫡故改字伯松不以有瞻而遗乔也盖以兄弟之子犹己子也陈夀云乔卒之後诸葛恪被诛絶嗣亮既自有後遣乔子攀还嗣瑾祀明恪若不絶嗣则攀不得还亮近代之纯贤瑾正逵之达士其兄弟行事如此必不陷子弟於不义而犯非礼於百代此妾四疑也春秋传曰陈女戴妫生桓公庄姜以为己子言为己子取而字之传又曰为人後者为之子往而承之也取而字之者母也往而承之者子也在母母之仁也则蜾蠃之育螟蛉在子子之义也则成人之後大宗也苟能别以为己子与为人後之子不同文也则可与求礼情矣以义相况则宗犹父也父犹母也庄姜可得子戴妫之子系之於夫也兄弟之子可以为子系之於祖也名例如此而论者弗寻此妾五疑也董仲舒一代纯儒汉朝每有疑议未尝不遣使者访问以片言而折中焉时有疑狱曰甲无子拾道旁弃儿乙养之以为子及乙长有罪杀人以状语甲甲藏匿乙甲当何论仲舒断曰甲无子振活养乙虽非所生谁与易之诗云螟蛉有子蜾蠃负之春秋之义父为子隐甲宜匿乙诏不当坐夫异姓不相为後礼之明禁仲舒之博学岂闇其义哉盖知有後者不鞠养鞠养者非後而世人不别此妾六疑也又一事曰甲有子乙以乞丙乙後长大而丙所成育甲因酒色谓乙曰汝是吾子乙怒杖甲二十甲以乙本是其子不胜其忿自告县官仲舒断之曰甲能生乙不能长育以乞丙於义以絶矣虽杖甲不应坐夫拾儿路旁断以父子之律加杖所生附於不坐之条其为予夺不亦明乎今说者不达养子之义唯乱称为人後此妾七疑也汉代秦嘉早亡其妻徐淑乞子而养之淑亡後子还所生朝廷通儒移其乡邑録淑所养子还继秦氏之祀异姓尚不为嫌况兄弟之子此妾八疑也吴朝周逸博达古今逸本左氏之子为周氏所养周氏又自有子时人不达者亦讥逸逸敷陈古今故卒不复本姓识学者咸谓为当矣此妾九疑也为人後者止服所後而为本父服周一也女子适人降所生二也为父後者为出母无服三也诸侯之庶子不得服其母四也庶子为王不敢服其母五也凡此五者皆制人情礼称以义断恩节文立焉率情立行者夷狄之道也患世人不能错综礼文表里仁义乱於大伦故汉衰以诸侯嗣天子各还尊其私亲以为得周公严父之义而不知其大悖国典夫未名之子死而不哭既名之後哭而不服三殇之差及至齐斩所禀所受其体一也而长幼异制等级若此又今世人生子往往有杀而不举者君子不受不慈之责有司不行杀子之刑六亲不制五服之哀宾客不修吊问之礼岂不以其蠢尔初载未夷於人乎生而杀之如此生而弃之受成长於他人则追名曰本吾子也乃全责以父子之恩自同长养之功此妾十疑也勅下太常廷尉礼律博士按旧典决处上博士杜瑗议云夫所谓为人後者有先之名也言其既没於以承之耳非并存之称也率为峤嗣则犹吾子羣之平素言又恻至其为子道可谓备矣而猥欲同之与为人後伤情弃义良可悼也昔赵武之生济由程婴婴死之日武为服丧三年夫异姓名义其犹若此况骨肉之亲有顾复之恩而无终始之报凡于氏所据皆有明证议不可夺廷史陈序议令文无子而养人子以续亡者後於事役复除无回避者听之不得过一人令文养人子男後自有子男及阉人非亲者皆别为户按峤自有纂率应别为户尚书张闓议贺峤妻于氏表与羣妻陶氏所称不同陶辞峤妻于氏无子夫羣命小息率为峤嗣一年峤妾张生纂故骠骑将军顾荣谓羣峤已有男宜使率还问与为人後者不故司空贺循取从子紘为子鞠养之恩皆如率循後有晚生子遣紘归本率今欲峤即便见遣于表养率以为己子非谓为人後立六义十疑以明为後不并存之称生言长嫡死乃言後存亡异名又云乞养人子而不以为後见於何经名不虚立当有所附以古者无此事也今人养子皆以为後于又云为人後者族人选支子为之嗣非谓如率为嫡先定庶幼後生而以为讥此乃正率宜去非所以明其应留也且率以若子之轻义夺至亲之重恩是不可之甚也于知礼无养子之文故欲因今世乞子之名而博引非类之物为喻谓养率可得自然成子避其与後之讥乎丹阳尹臣谟议按于所陈虽烦辞博称并非礼典正义可谓欲之而必为之辞者也臣按尚书闓议言辞清允析理精练难于之说要而合典上足以垂一代之式愚以为宜如闓议
异姓为後议【後汉 魏 晋 宋】
後汉吴商异姓为後议曰或问以异姓为後然当还服本亲及其子当又从其父而服耶将以异姓而不服也答曰神不歆非族明非异姓所应祭也虽世人无後并取异姓以自继然本亲之服骨血之恩无絶道也异姓之义可同於女子出适还服本亲皆降一等至於其子应从服者亦当同於女子之子从於母而服其外亲令出为异姓作後之子其子亦当从於父母服之也父为所生父母周子宜如外祖父母之加也其昆弟之子父虽服之大功於子尤无尊可加及其姊妹为父小功则子皆宜降於异姓之服不得过缌麻也范甯与谢安书称无子而养人子者自谓同族之亲岂施於异姓今世行之甚衆是为逆人伦昭穆之序违经典绍继之义也○魏时或为四孤论曰遇兵饥馑有卖子者有弃沟壑者有生而父母亡复无缌麻亲其死必也者有俗人以五月生子妨忌之不举者有家无儿收养教训成人或语汝非此家儿礼异姓不为後於是便欲还本姓为可然不博士田琼谓曰虽异姓不相为後礼也家语曰絶嗣而後他人於理为非今此四孤非故废其家祀既是必死之人他人收养以活且褒姒长养於褒便称曰褒无常姓也其家若絶嗣可四时祀之於门户外有子可以为後所谓神不歆非类也大理王朗议曰收捐拾弃不避寒暑且救垂絶之气而肉必死之骨可谓仁过天地恩踰父子者也吾以为田议是矣【徐干曰祭所生之父母於门外不如左右边特为立宫室别祭也】王修议曰当须分别此儿有识未有识耳有识以往自知所生虽创更生之命受育养之慈枯骨复肉亡魂更存当以生活之恩报公妪不得出所生而背恩情报生以死报施以力古之道也军谋史于达叔议曰此四孤者非其父母不生非遇公妪不济既生既育由於二家弃本背恩实未之可子者父母之遗体乳哺成人公妪之厚爱也弃絶天性之道而戴他族不为逆乎郑伯恶姜氏誓而絶之君子以为不孝及其复为母子传以为善今宜为子竭其筋力报於公妪育养之泽若终为报父在为母之服别立宫宇而祭之毕已之年也诗云父兮生我母兮鞠我今四子服报如母不亦宜乎爱敬哀戚报惠备矣【崔凯丧制驳曰以为宜服齐衰周方之继父同居者】司徒广陵陈矫字季弼本刘氏养於陈氏及其薨刘氏弟子疑所服以问王肃答曰昔陈司徒丧母诸儒陈其子无服甚失礼矣为外祖父母小功此以异姓而有服者岂不以母之所生反重於父之所生不亦左乎为人後者其妇为舅姑大功妇他人也犹为夫故父母降一等祖至亲也而可以无服乎推妇降一等则子孙宜依本亲而降一等○晋太宰鲁公贾充李郭二夫人有男皆夭充无嗣及充薨郭表充遗意以外甥韩谧为充子诏曰太宰尊勲不同常人自余不得为比○宋庾蔚之曰四孤之父母不得存养其子岂不欲子之活推父母之情岂不欲与人为後而苟使其子不存耶如此则与父命後人亦何异既为其後何不戴其姓神不歆非类盖舍己族而取他人之族为後若己族无所取而养他人者生得养己之老死得奉其先祀神有灵化岂不嘉其功乎唯所养之父自有後而本宗絶嗣者便当还其本宗奉其宗祀服所养父母依继父齐衰周若二家俱无後则宜停所养家依为人後服其本亲例降一等有子以後其父未有後之间别立室以祀之是也
通典卷六十九
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