- 卷一百三
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钦定四库全书
通典卷一百三
唐 京 兆 杜 佑 君 卿 纂
礼六十三 凶二十五
假葬墙壁间三年除服议【晋】
晋武帝太康中尚书令卫瓘表前太子洗马济隂郄诜寄止卫国文学讲堂十余年母亡不致丧归便於堂北壁外下棺谓之假葬三年即吉诏用为征东参军或以为城寺之内屋壁之间无葬处不成葬则不应除服主者连欲明用权不过其举下司徒部博士评议诜表自理曰臣生三月而孤随母依外祖舅为县悉家以咸宁二年母亡家自祖以下十四坟在缑氏而墓地数有水规悉迁改常多疾病遂便留此此方下湿唯城中高故遂葬於所居之宅祭於所养之堂不知其不可也诏问山涛涛荅言诜前丧母得疾不得葬遂於壁後假葬服终为平舆长史论者以为不合正礼是以臣前疑之诜文义可称又甚贫俭访其邑党亦无有他诏问应清议与否涛云自为不与常同便令人非恐负其孝慕之心宜详极尽同异之论兖州大中正魏舒与涛书郄诜至孝中间去郎正为母耳居丧毁疩殆不自全其父丧在缑氏欲改葬不能自致故过时不葬後於家堂北假葬埏道通堂中不时闭服欲阕乃闭葬後经年乃见用作平舆监军长史任意伤俗以葬不时闭常为作口语其事灼然无所为疑瓘书云凡以意相是非者不可轻以相贬也
三年而後葬变除议【周 晋 宋】
周制丧服小记曰三年而後葬者必再祭【卢植曰谓逢变三年後乃葬者虞祔後必行小祥大祥祭也郑玄云再祭练祥也】其祭之间不同时而除丧【王肃云不同者异月也谓葬後一月练後一月大祥也除重服宜有渐间一月若异时矣故言不同时者但不同月耳郑玄同】○晋杜元凯云自天子诸侯以下若赴时速葬则赴虞至於卒哭必须其哀杀也若过时不葬则以麻终丧而除至葬复修服既祔明一月练而祭又明一月大祥而祭必再祭者象本当再岁故也若二十五月而葬则便祥除不复练也束晳问步熊曰三年丧不葬五年後复葬当练否熊荅曰礼云练祥之间必异月与此同也袁凖正论曰先儒以为祭小祥大祥也而丧者已祥则除大祥不应服禫且虞在既葬不在日月禫在丧终不在早晚故宜禫不宜祥虞喜释疑曰若如郑意既祔明月练而祭又明月祥此则葬至祥合为三月适足为一时何得言不同时而除练祥皆周之正数祭当为练祥不得阙而用又按袁凖云有练无祥失之矣郑玄言练祥是也余谓丧服既终葬已踰月然犹再祭者存其大制耳此二祭盖同日而异时时谓日也非三月之时礼亦有一日再祭檀弓云是日也以吉祭易丧祭王荟问范甯曰人有父在遭母丧十七月乃得葬便当顿除更复练祥邪荅曰三年而後葬者必再祭练祥之祭也主丧不除未葬不变也十七月既祥即除服不可知也○宋庾蔚之问荅曰有葬在小祥之月此月复有虞祔之礼便用晦祥於理为速此与久丧复异取後月祥练於情允否荅曰三年後葬祥不在葬月耳今未为絶久祥理取後月也又问曰葬与练祥三事各月犹未足伸渐杀之情况乃练祥三变而可共在一月邪虞喜之言不近人情卢郑王皆以此不同时日良有由也言各有当亦不嫌同辝春夏秋冬既各为一时一日有十二时然十二月何为不得各为一时之言也久丧不葬服议【周 汉 晋 东晋 梁】
周制礼记丧服小记曰久而不葬者唯主丧者不除其余以麻终月数者除丧则已【郑玄曰其余谓旁亲也以麻终月数不葬者丧不变也卢植云子孙皆不除以丧主为正耳其余旁亲者以麻各终其月数除】○汉石渠礼议萧太傅云以麻终月数者以其未葬除无文节故不变其服为稍轻也已除丧服未葬者皆至葬反服庶人为国君亦如之宣帝制曰会葬服丧衣是也或问萧太傅久而不葬唯主丧者不除今则或十年不葬主丧者除否荅云所谓主丧者独谓子耳虽过期不葬子义不可以除郑志赵商问主丧者不除且以今言之人去邦族假葬异国礼不大备要亦有反旧土之意三年阕矣可得除否明为改葬缌之例乎为久不葬也或荅云葬者送亡之终假葬法後代巧伪反可以难礼乎【吴徐整问射慈曰久丧不除小祥练可知耳有故未得葬遂至二十八月服制已过可得变否岂服十年五年至葬乃止乎荅云主虽不得变其余旁亲亦不除日月竟自释之耳】○晋陈氏问刘世明曰其余以麻终月数者注云谓旁亲不指言衆子当除也然人皆分断之於意否耳刘荅云父谓衆子为庶子庶子不谓父为庶父也父得卑其庶子而降之庶子不得降其父也然子之於亲体同服等非旁亲之谓也丧服大功章女子之嫁者降伯叔父母及姑姊妹注谓此旁亲而经无降父之文明衆子及女虽不承嫡犹非旁亲也故记云兄弟之丧内除亲丧外除外除者谓由外设饰以散其哀也故灵柩未安则服不变服不变则哀未衰未衰之丧不可卒除也然则未葬而除自谓旁亲得以麻终者耳又问久而不葬葬後几月日便可除世人有踰月者有既虞便除者夫改葬犹三月乃除情为不轻於改葬也若应三月乃除者庐帐亦当三月乃毁复有先後邪荅曰记云三年而後葬者必再祭注云谓练祥也葬月虞明月练又明月祥记此亦得三月不为轻於改葬也礼虞而柱?翦屏练而毁庐居垩室祥而席而牀今此虞及练祥虽为局促犹追偿其事若在异月以其本异岁也练祥之服变除之宜宜如其节也又问云三年而後葬及父在为母过期乃葬亦当复日中反虞安神位与否荅云凡久而不葬则包诸过葬节者也为母既周亦为久而不葬矣夫虞所以安神也葬者动棺举柩新离常处惧鬼神无所依归所以将窆之间奠於墓左成圹而归虞於殡宫不忍一日未有归也今久而不葬棺椁动移鬼神不安无以为异练祥皆追此亦宜然又记云葬日虞是明文也毁除之节在士虞礼练而後迁庙不复在殡今此既葬明月练亦当以其月迁庙○东晋徐灵期问张凭云亲丧未葬出适女应除否荅曰礼云久丧不葬主丧者不除又云主人不除此无缘独施男子正嫡一人故当总谓男女衆子耳又无明文别言已出之女犹应除也今论者?已服周故谓宜?除例然缘情处意独有所疑女随外出降?周制至於居丧之例同於重者诚以天性难可尽夺本重不得顿轻何必既降尽与周同礼者人情而已疑则?重若当释縗絰以处殡宫袭吉服以对棺柩非孝子之所安也○梁刘昭难刘世明云丧无二孤庙无二主受吊之礼唯丧主拜稽颡余人哭踊而已诸言丧主唯谓一人不斥衆子世明答云若屍柩无所葬者则为後者与衆子同除矣
父母死亡失屍柩服议【後汉 晋】
後汉桓翺问汜阁云久丧不除者为当衆子尽然邪故质焉耳荅云昔尝送郑君到代陵代陵有人其父死不得其屍其子行丧随制降杀阁与亡者相知而往吊之还问郑君所驳异义之事不孝莫大於无後终身不除此为絶先人之统无乃重乎郑君荅云庶子自可摄祭阁覆云无庶子当何以又云族人可以其伦代之阁又覆言云无族人云何则不复相荅推此而详但使一嫡子不除耳○晋刘智释疑云问者曰久而不葬丧主不除若其父远征军败死於战塲亡失骸骨无所葬其服如何智云此礼文所不及也以理推之凡礼使为主者不除不谓衆子独可无哀诚以既变人情必杀丧虽在殡不为主者可以无服然则为主者之服何以哀独多也以丧柩在不可无凶事之主故也今无所葬是无屍柩也凶服无施则为後者宜与衆子同除矣讫葬而变者丧之大事毕也若无屍柩则不宜有葬变寒暑一周正服之终也是以除首絰而练冠也亡失亲之骸骨孝子之情所欲崇也可令因周练乃服变縗絰虽无故事而制之所安也
妇丧久不葬服议【晋 宋】
晋夏侯盛议曰妇丧既周而未葬服当除否荅云凡妇丧夫为主子不以杖即位避父之尊也主丧不变礼有明文然子亦不除魏孟叔难盛曰嫡子妇死其舅亦为丧主家贫经年不葬舅及子孙并不得除邪岂可为一嫡妇使三代累载不释服乎盛荅仲由伤贫之言啜菽饮水尽其懽还葬而无椁岂有非之者哉若知礼者自当不淹久魏又难曰旧时夫为妻杖居倚庐服并如三年之制今人通所不行即自宜随时而除何应以丧主为断盛荅曰弃先王之教而令随俗意所未可今人不不杖盖失礼耳頋氏问王虞云从外弟妇亡未葬今服讫又无子其夫便是丧主当时除服否荅曰礼云主丧者不除其文不别丧之轻重须俟葬讫不知世人有妻丧用此礼否杜挹问徐邈曰亡妇遂未得葬挹服便周既无别丧主多云未应得除今?云何荅曰无子为主按礼本不应除即於下流多不能?礼今且宜变至葬反服亦无不可之理也○宋蔡廓问雷次宗云礼称唯主丧不除恐此正施於嫡传重者耳按汉萧太傅云主丧独谓子也又按王肃云斩縗之丧未葬直云主丧不除而王举重为言明正谓孝子不变余皆除也今世人为妻亦不除主丧将宜除邪雷次宗曰不言三年而云主丧是不必唯施子孙也吉凶异道不得相干殡柩尚在岂可弁冕临奠夫主妻丧以本重故也谓不宜除庾蔚之曰丧服小记云为兄弟既除丧及葬反服其服此是至葬反服之明文未解汉宣帝何故复为祥制集礼论者不记至葬反服之礼而载诸变除以明之可谓弃本逐末雑记云姑姊妹之夫死而夫党无兄弟使夫之族人主丧妻之党虽亲不为主夫若无族则东西家若又无则里尹主之丧大记云丧有无後无无主此皆谓丧事之主也服问云君所主夫人妻太子嫡妇此谓君虽尊统一家但为嫡者主丧耳而小记又云久丧不葬者不除是居周功之丧也若女子适人及男子为人後者皆随其服而释除缘其出有所屈故也素服心丧以至过葬但今世轻於下流之丧妻犹去其杖不容复有未葬不除也议者疑不得以下流之未葬以废祖祢之烝尝且未葬亦可十年五岁尝试言之夫子许贫者还葬而无椁是明亡者急於送往不容甚久可知若事迟过於服限亦不得停殡在宫而飨乐在庙既吉凶不可以相干亦在心所不忍也
禁迁葬议【周 魏】
周礼地官媒氏禁迁葬者与嫁殇者【郑玄曰迁葬谓生时非夫妇死既葬迁之使相?也殇十九以下未嫁而死者生不以礼相接死而合之是亦乱人伦者也郑衆云嫁殇者谓嫁死人今时娶会是也则俗谓之冥婚也】○魏武帝爱子仓舒殁司空掾邴原女早亡时帝欲求合葬原辝曰合葬非礼也原之所以自容於明公公之所以待原者以能守训典而不易也若聼明公之命则是凡庸也明公焉以为哉帝乃止
招魂葬议【东晋 宋】
东晋元帝建武二年袁瓌上禁招魂葬表云故尚书仆射曹馥殁於寇乱嫡孙允不得葬屍招魂殡葬伏惟圣人制礼因情作教故椁周於棺棺周於身然则非身无棺非棺无椁也允无丧而葬招幽魂气於德为愆义於礼为不物监军王崇太傅司马刘洽皆招魂葬请台下禁断博士阮放傅纯张亮等议如?表元兴元年诏书下太常详处贺循荅啓辝宜如瓌所上自今以後禁絶犯者依礼法荀组非招魂葬议据亦如前或引屈原招魂荅曰屈原本非折衷或引汉之新野公主魏之郭循招魂葬荅曰末代所行岂礼也又引周易载鬼以为证荅曰此可以?有神未足以通招魂也或引桥山有黄帝之塜是葬神也荅曰时人思帝葬其衣冠非葬神也治中王裳同组意裳引墓中灵座为证以形神本相依而设座不谓灵可藏也今无形可依则当唯存於庙耳组子奕附组意云夫葬既下柩将阖户还迎神反虞则墓中之座无神可知干宝驳招魂葬议云时有招魂考之经传则无闻焉近太傅公既属寇乱屍柩不反时奕议招魂葬东海国学官今鲁国周生以为宜尔盛陈其议皆多无证实以为人死神浮归天形沉归地故为宗庙以宾其神衣衾以表其形棺周於衣椁周於棺今失形於彼穿塜於此知亡者不可以假存而无者独可以伪有哉未若之遭祸之地备迎神之礼宗庙以安之哀敬以尽之周生议云魂堂几筵设於窆寝岂唯敛屍亦以宁神也荅者曰古人有言夫礼者其事可陈也其义难知也是以君子重於义礼夫别嫌明疑原情得旨者不亦微乎故其为制有以顺鬼神之性有以达生者之情然则塚圹之间有馈席本施骸骨未有为魂神也若乃钉魂於棺闭神於椁居浮精於沉魄之域匿游气於壅塞之室岂顺鬼神之性而合圣人之意乎则葬魂之名亦几於逆矣周生又云昔黄帝体仙登遐其臣扶微等敛其衣冠殡而葬焉则其证也荅曰孔子论黄帝曰生而人利其化百年死而人畏其神百年亡而人用其教百年此黄帝亦死言仙谬也就使必仙何议於葬孔衍禁招魂葬议云时有殁在寇贼失亡屍丧皆招魂而葬吾以为出於鄙陋之心委巷之礼非圣人之制而为愚浅所安遂行於时王者所宜禁也何则圣人制殡葬之意本以藏形而已不以安魂为事故既葬之日迎神而返不忍一日离也况乃招其魂而葬之反於人情而失其礼虚造师事以乱圣典宜可禁也李玮宜招魂葬论难孔衍引礼祖祭是送神也既葬三日又祭於墓中有灵座几筵饮燕之物非唯藏形也引周武尚祭於毕季子复命於墓成公梦康叔相夺余飨既葬迎神而返博求神之道孝子未忍离其亲耳且宗庙是烝尝之常宇非为仙灵常止此庙也犹圆丘是郊祀之常处非为天神常居此丘也诗曰祖考来格知自外至也又曰神保聿归归其幽冥也卜宅安厝亦安神也伯姬火死而?弓如宋葬恭姬皆其证也宋玉先贤光武明主伏恭范逡并通义理亦主招魂葬岂皆委巷乎孔衍荅曰祭必立坛不可谓神必墓中也若神必墓中则成周雒邑之庙皆虚设也又帝丘及诗来格聿归皆所以明魂无不从耳既葬三日祭墓亦犹饭含不忍其虚耳恭姬之焚以明穷而弥正不必灰烬也就复灰烬骨肉虽灰灰则其实何缘舍埋灰之实而反当葬魂乎此皆末代失礼之举非合圣人之旧也北海公沙歆宜招魂论云神灵止则依形出则依主墓中之座庙中之主皆所缀意髣髴耳若俱归形於地归神於天则上古之法是而招魂之事非也若吉凶皆质宫不重仭墓不封树则中古之制得而招魂之事失也若五服有章龙旗重旒事存送终班秩百品即生以推亡依情以处礼则近代之数密招魂之理通矣招魂者何必葬乎盖孝子竭心尽哀耳陈舒武陵王招魂葬议云先太保生殁虏塲求依太傅故事招魂葬按礼无招魂葬之文时人往往有招魂葬者皆由孝子哀情迷惑宜以礼裁不应聼遂张凭新蔡王招魂葬议云新蔡王所继先王昔永嘉之难覆殁寇虏灵柩未返今求招魂灵安厝谨按礼典无招灵之文若藏虚棺以奉终则非原形之实埋灵爽於九泉则失事神之道惧非古人之情礼所未安也博士江渊议凡葬之言藏所以闭藏屍柩非为魂也今招魂而葬无屍而殡或无殡而窆各任近情以长虚事非礼所许宜如司徒所上以明永制【蜀谯周论或曰有人死而亡其屍者为招魂葬何如曰夫葬所以藏屍柩也若魂气则无不之焉得与藏诸】○宋庾蔚之论葬以藏形庙以飨神季子所云魂气无不之宁可得招而葬乎
疑墓议【修墓附○周 魏 晋 齐】
周制檀弓曰孔子少孤不知其墓【孔子之父鄹叔梁纥与顔氏之女徵在野合生孔子後叔梁纥亡徵在耻焉不告】殡於五父之衢【母徵在亡欲有所就而问也孔子亦为隐焉殡於家则知之者无由怪已欲发问端也五父衢名盖鄹曼父之隣】人之见者皆以为葬也【见柩行於路】其慎也盖殡也【慎当为引声之误也殡引饰棺以輤葬引饰棺以柳翣孔子是时殡引不以葬引时人见者谓不知礼也引以刃反】问於鄹曼父之母然後得合葬於防【曼父之母与徵在为隣相善也】曰吾闻之古者墓而不坟【墓谓兆域也今时封茔也古殷时也土之高者曰坟】今丘也东西南北之人也不可以不识也於是封之崇四尺【东西南北言居无常也聚土曰封封之周礼也周礼曰以爵等为丘封之度崇高也高四尺盖周之士制也识音志】孔子先反【当修虞事】门人後雨甚至【後待封也】孔子问焉曰尔来何迟曰防墓崩【言所以迟者修之而来也】孔子不应【以其非礼】三【三言之以孔子不闻】孔子泫然流涕曰吾闻之古不修墓○魏王肃圣证论曰孔子少孤不知其墓肃解曰圣人而不知其父死之与生生不求养死不奉祭斯不然矣○晋贺循论以为防是旧墓也夫子葬又新其坟故谓之修非墓崩後之言也坟新雨甚故颓毁颓毁故怅怛不应耳所以言不修墓者言由已修之故倒毁也又蔡谟论曰学者疑此久矣王氏又以为不然谟以为圣人虽鉴照至於训世言行皆不圣之事也故咨四岳访箕子考蓍龟每事问皆其类也不知墓者谓兆域之间耳防墓崩者谓坟土耳言古不修墓者谓本不崩无所修非崩而不修也今崩而後修故讥焉此自讥崩非讥修也夫子言此者称古以责躬也又范宣礼二墓论曰史记及孔安国说皆为实录未生之前不可以逆责夫子也既长谒墓固以识其外矣但母不告其内义无强请然祔葬宜详是以问焉记但言不知其墓非都不知也所以不应者欲言非礼则弟子有忘敬之情欲言是礼则墓不须防而固然言及宅兆是以流涕耳防亦防虞此岂地名犹传言文公之入也无卫非无康叔之国也○齐张融评孔子既得合葬於防言既得明未葬时未知墓处也虽仲由之言亦孔子不知其墓若徵在见娉则当言墓以告孔子何得不知其墓
通典卷一百三
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