性善恶论卷之五

    天台山幽谿沙门传灯着

    客曰。果地圆证。一无所改。已闻教矣。云何名为随净圆修全修在性门。余曰。前明真如随缘十界差别门中。凡分两义。一随净缘。一随染缘。慈云图说。其义尚略。今欲广明此义。故以因心本具毫无亏欠者。重发明之。而云圆修者。对随染九界之修。不得称性圆修故也。又复应知。九界之修。亦莫非全性起修。一一圆融第迷了不同。故谓之圆不圆尔。故四明尊者妙宗钞。释心分垢净。行开善恶云。心即迷了二心。行即违顺二行。六道三教。迷三德性。为三惑染。故曰垢心。身口诸业违理有。作皆名恶行。惟圆顿教。了三德性。离三惑染。方名净心。身口诸业顺理无作。称为善行。故知修之偏圆。行之逆顺。全在了不了上分途。盖事中九法界。乃全性恶以起修恶。事中佛法界。乃全性善以起修善。既全性起。有何一法不即佛法。犹如即波见水。即器见空。乃至即万汇以见阳春。是故诸圆顿大乘经典。即修善以观性善者少。即修恶以观性恶者多。如净名云。生死即涅盘。烦恼即菩提。生死烦恼修恶也。菩提涅盘性恶也。修之善恶虽分。性之善恶无分。教门所谓性恶融通。无法不趣。任运摄得佛界性善是也。又云。淫怒痴即是解脱。又云。六十二见。为如来种。又云。六根皆即净土。又云。无离文字以说解脱。无行经云。贪欲即是道。瞋恚亦复然。如是三法中。具一切佛法。无非令修者不须转侧。达修恶以即性恶耳。又如圆觉楞严教极圆顿。其中修门。亦无非令人即修恶以达性恶。文虽不言。旨极符契。今於圆觉但举纲要。而於楞严乃广引证。以发明之。圆觉文殊章。明如来本起因地云。永断无明。方成佛道。云何无明。一切众生。从无始来。种种颠倒。妄认四大。以为身相。六尘缘影。为自心相。然後以奢摩他检身。归於四大。达身无身相。检心归於六尘缘影。了心无心相。乃至(〔云知〕)是空华即无轮转。身心无明。幻化修恶也。达之本空。观修恶即性恶也。故曰。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦非渐次。若楞严经。二十五圣。各陈圆通。亦无非全修恶。以即性恶盖六根六尘六识七大。皆六道凡夫修恶边事。惟三乘与偏教所观。或即修恶。分入空如来藏之性恶以融通乎性善。或即修恶。分入不空如来藏之性恶。以融通乎性善。或全入三种如来藏。即修恶观性恶。以融通乎性善。其余分入者。不能具引。今约乌刍瑟摩等七大菩萨全入者。以发明之。使从事圆顿者。有所适从。

    第一明依火大随净圆修全修在性者

    经云。乌刍瑟摩。於如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人成猛火聚。教我徧观百骇四肢。诸冷煖气。神光内凝。化多淫心。成智慧火。从是诸佛。皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔冤。佛问圆通。我以谛观身心煖触。无碍流道。诸漏既销。生大宝焰。证无上觉。斯为第一。

    释曰。性多贪欲。九界修恶中之最下者。乃地狱之因。空王如来说多淫人成猛火聚者。示其华报。有虗劳痰火尫瘵之疾。果报有地狱历劫猛火烧然之苦也。教我遍观百骇四肢诸冷煖气者。正观修恶之火。为性恶之火也。神光内碍化多淫心成智慧火者。乃观之既久。化修恶之火。为性恶之火。性恶融通。无法不趣。任运摄得佛界性善也。从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧成阿罗汉。心发大愿诸佛成道我为力士亲伏魔冤。正以从火大修恶得悟。以火光三昧而作佛事。行菩萨道。为性恶法门也。良由无始从如来藏中。性火真空。性空真火。清净本然。周遍法界。三德以为业惑苦三道。而此三道。即是三因。故今可观修恶之火即性恶之火。故曰。教我遍观百骸四肢。诸冷煖气。神光内凝。化多淫心成智慧火。所谓随缘不变。差而无差者是也。夫观身心煖触。无碍流通。体真而止也。遍观百骇四肢。方便随缘而止也。化多淫心成智慧火。恩二边分别而止也。体真成而清净般若之德复。方便成而本然解脱之德证。息二边成而法身之德圆。岂非随净圆修。而全修在性乎。

    第二明依地大随净圆修全修在性者

    经云。持地菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来出现於世。我为比丘。常於一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现於世。或有众生。於闤闠处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。惟取一钱。或有车马被於泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。时国大王。延佛设齐。我於尔时。平地待佛。毗舍如来摩顶谓我。当平心地。则世界地。一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界。所有微尘。等无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我於法性。悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明。而为上首。佛问圆通。我以谛观身界二尘。等无差别。本如来藏。虗妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。

    释曰。我於尔时平地待佛者。此菩萨以平地为得悟之缘也。当平心地则世界地一切皆平者。夫平地以身。平心以智。地为随缘之幻色。心为性色。即真空随缘。平地则以一念历千差不变。平心则会千差归一性。历千差则万念以纷驰。故为烦恼为生死。归一性则一道而坦然。故为菩提为涅盘。是以平大地。则心地反致於不平。此所谓无差而差也。平心地。则世界地一切以皆平。此所谓差而无差也。故观之未几。我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘。等无差别。此则岂惟造世界一切皆平。即依正二报之地大。亦等无差别一切皆平也。苟非全性恶之性色。不变随缘无差而差。以为九界依正之色。焉能身尘依色。等无差别。不相触摩。乃至刀兵亦无所触。随缘不变差而无差哉。正以能达修恶之色。即性恶之色。性恶融通无法不趣。任运摄得佛界性善。故能尘销智圆。成无上道也。以三止言之。所谓相在尘域。如器中鍠声出於外。禅那法身。以为之主。双遮双照三谛俱观者也。

    第三明依水大随净圆修全修在性者

    经云。月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水观。入三摩地。观於身中水性无夺。初从涕唾。如是穷尽津液精血大小便利。身中旋复。水性一同。见水身中。与世界外浮幢王刹诸香水海。等无差别。我於是时。初成此观但见其水。未得无身。当为比丘室中安禅。我有弟子。窥窓观室。惟见清水徧在室中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾投於水内。激水作声。顾盻而去。我出定後顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失尔时童子。捷来我前。说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门入此水中除去瓦砾。童子奉教。後入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我後出定。身质如初。逢无量佛如。是至於山海自在通王如来。方得己身与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。今於如来得童真名。预菩萨会。佛问圆通。我以水性一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。

    释曰。观於身中水性无夺者。悟性恶之水。不二法门也。初从涕唾。如是穷尽津液精血大小便利。身中旋复。水性一同。观正报之水。修恶即性恶也。见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别者。相似证依报之水。修恶即性恶也。未出分段故。不得亡身。至於山海自在通王如来。方得亡身。至分真变易。方得与十方界诸香水海性合真空无二无别。岂非深证性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界乎。夫一自如来藏中。真如不变。性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。无差而差。为九法界依正二报之水。苟非随缘不变。焉能依正二水厥性无夺。观之既久。能使性合真空。无二无别乎。此以全性起修。用中道禅那。如器中鍠声出於外者为之主。故得水性一味流通。得无生忍也。

    第四明依风大随净圆修全修在性者

    经云。琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我憧往昔经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转。我於尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。我时了觉此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘颠倒众生。同一虗妄。如是乃至三千大千一世界内。所有众生。如一器中所有蚊蚋啾啾乱鸣。於分寸中。鼓发狂閙。逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心入三摩地。合十方佛。传一妙心。斯为第一。

    释曰。无量声如来。开示菩萨本觉妙明。宜从本觉不动之性以观之。今乃观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转。乃即修恶之风。观其随缘风力。差而无差者也。夫一自如来藏中真如不变。性风真空。性空真风。清净本然。周遍法界。无差别体。而随九界众生心。应所知量。以为世界依报之风。及为众生正报之风。而有种种差别。然而莫非全性以起修。全修而在性。故可即差别以观乎无差别。故曰。我於尔时观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。此固会风性之无差也。若夫会性风真空。性空真风。清净本然。周遍法界者。则曰。我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。(云云)不惟见风空性一。亦乃了动无所动。夫以不动以待乎动。了动中有不动者在。犹有所待也。即动以悟乎来无所从。去无所至。固无所待也。故能逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。非以动寂了无对。全修而在性乎。

    第五明依空大随净圆修全修在性者

    经云。虗空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛。所得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虗空。又於自心。现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方尽虗空际诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虗空。不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。此大神力。由我谛观四大无依。妄想生灭。虗空无二。佛国本同。於同发明。得无生忍。佛问圆通。我以观察虗空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。

    释曰。此菩萨所得无边身。乃观修恶晦昧之空。以为性恶之真空。此性恶空与性善空。无二法界。以法界无边故。身亦无边。又不独此也。即性恶空。是性恶色。火风水三亦复如是。菩萨证此妙空。即此而备妙用。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虗空。以表示之。此则正显不惟证虗空之无边。亦证四大性之无边。不惟於空入性恶法门。而於四大性恶法门。而等入之。不惟证五大之无边。亦证十法界五阴实法。依报国土之无边。是故又於自心。现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方尽虗空际诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虗空。不相妨碍。善能身入微尘国土。广行佛事。得大随顺。非以心界融通。依正不二。一多无碍。小大相容。妙用现前。性体不隔而然乎。始从真如不变性空真觉中。随心循业。应所知量。以为晦昧之空。四大之空。固无差而差矣。今所证空。则随净圆修。全修在性。即差别而无差别。故曰。此大神力。由我谛观四大无依。妄想生灭。虗空无二。佛国本同。於同发明。得无生忍。

    第六明依识大随净圆修全修在性者

    经云。弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛。而得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊。教我修习惟心识定。入三摩地。历劫以来。以此三昧。事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现於世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土。净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是惟心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方惟识。识心圆明。入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍。斯为第一。

    释曰。前经明本如来藏。性识明知。觉明真识。妙德莹然。遍周法界者。真如不变之体也。随众生心。应所知量。循业发现者。随净心善业。则为第九庵摩罗白净之识。随染心恶业。则为菩萨二乘之八识。则为六道凡夫之八七六识。所谓不变随缘。无差而差也。即此经文所谓心重世名。好游族姓者也。尔时世尊。教我修习惟心识定。入三摩地。乃即修恶之三识。以观性恶之真如。求世名心歇灭无有。已破六识七识之遍计执性也。乃至得成无上妙圆识心三昧。破去八识。得证第九真常净识也。莫非悟真如不变。无差而差。故可即差别而会归无差。既当时全性以为修。故可即全修而在性。能了达乎此。是为依识大随净圆修。全修而在性也。

    第七明依根大随净圆修全修在性者

    经云。大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同於形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今於此界摄念佛人。归於净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

    释曰。前经虽明根大。而义说则以见大而例五根。备约六根。以明不变随缘随缘不变之旨。故曰。如一见根见周法界。听齅甞触。觉触觉知。妙德莹然。遍周法界。圆满十虗。宁有方所。今且以一见根言之。有真见。有见精。有妄见。真见即真如不变之性也。即所谓性觉妙明。本觉明妙也。见精即随缘之始。瞥然晦昧体。是无记。识精中见分也。所谓妄为明觉是也。妄见即缘尘分别。所谓因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中炽然成异。自无差别。而为差别者也。此与首卷菩提涅盘元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘。缘所遗者同。第无始与今日之不同耳。苟欲直指人心见性成佛。正当於此。会随染缘修恶。原从无差以为差。故可即今差别者。以无差体。达见精修恶即是性恶。盖见精即识精也。真见即菩提涅盘元清净体也。若见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。则随净圆修全修在性之旨得矣。一根如此。耳根与余根皆然。即以此而为势至菩萨。以念佛心。入无生忍。亦无所而不可。盖念佛。有念自佛三身者。有念它佛三身者。有合自它三身同念者。若见见之时。见非是见。能如是见。则自性三身俱念。如能见属智。则果成报身。因中即念报身。经云妙菩提路是也。所见属性。则果成法身。因中即念法身。经云清净实相是也。天台大师云。菩提智与法性相应相冥。相应者。如函盖相应。相冥者。如水乳相冥。如水银和真金。能涂诸色像。功德和法身。处处应现往。是故见见之时。见非是见。见犹离见。见所不及。成解脱德。至果能成应身。岂非见见功夫。三身具念乎。抑以此而念自佛之法身者。而念它佛之法身。泯然无迹。了罔边畔。自它俱见。不隔毫端。以此而念它佛报身应身时。靡不居吾法性之中。无能所绝待对。所谓境为妙假观为空。境观双忘便是中。忘照何曾有前後。一心融绝了无踪是也。苟微此念。焉能以念佛心入无生忍耶。眼根如此。观音耳门三昧例然。余人圆通。鼻舌身意例然。观根皆此观识观尘。亦复例照。犹如药王。执毒为药。是故能了真如性善性恶不变。以为随缘。修善修恶随缘当体不变者。可以拈一茎艹。为千丈舍那之身。举一微尘。可以为西方清泰之国。尽大地拈来。无非雪山药王树也。

    客曰。随净圆修。全修在性门之旨。已领教矣。云何名为随净圆证举一全收门。予曰。随净圆证者。如上所引七大菩萨。各依一大。以事圆修。至果亦各依一大以为圆证。略如月光童子。依水悟道。至於果证。方得亡身。与香水海性合真空。无二无别。岂非随净圆证一大乎。然而既曰性合真空无二无别。是则性色真空。性火真空。性风真空。性觉真空。性见觉明。性识明知。此之文意。皆於第三卷。一一会通者。莫不与水大性合真空。无二无别。非举一而全收乎。又此七门。皆观修恶以即性恶。不但性恶融通。无法不趣。而任运摄得佛法界性善。亦乃性善融通。无恶不具。而任运摄得九法界性恶。故圆修行人。至於果成。九皆究竟。四明尊者谓蛣蜣等。皆须六即判。其初後正此意也。客又问曰。圆顿教旨。明真如不变随缘。随缘不变义亦尽矣。蔑以加矣。何必定须论乎性具。予对曰。天台一家宗旨。明随缘义。有随缘变者。别教是也。有随缘不变者。圆教是也。变与不变。正在教中所论。具与不具。具则随缘不变。属於圆教。随缘若变。正因不具。是故判入别教。是则随缘不变之旨。全在性具之功。那云不必论乎性具。客又问曰。随缘不变。约具以明。此固当然。何必定须性具十界乎。予对曰。性具之理。若不具明十界依正色心。昧者但云性具佛界。不具九界。是则必须破九界。以证佛界。何以故。以九法界非性具故。乃但中佛性。随染缘之所构造。如淳善人。性不具恶。忽被恶人所逼。随缘强作诸恶。既非其能。故说善人果然为恶。苟欲复其良善。必须大加翻悔。改恶迁善。故不足称为君子不器。善恶皆能。若圆教人。以知性具十界。故能随染缘造於九界。如全水为波。全水为氷。是故一切迷中染恶二法皆性具。故但彰己能。何过之有。以非过故。迷中二法。当体佛性。修中全九界。即是本性中九界。全修即性。名为成佛。无别他佛可成。又问曰。性具明乎十界。是则成道之时。但成佛果。修善性善义已周足。何须更立性恶法门之称。予对曰。立此性恶法门。事非小小。凡有五大因缘。一理体本来具足故。二照性可以成修故。三果地圆证莫非妙法故。四起妙用时须施十界故。五根性不同摄机须遍故。余之四义。前文已具。根性不同。摄机须遍。今当明之。凡为二意。一明菩萨度生须此法门故。二明众生机缘须此入道故。

    菩萨度生须此法门

    又有二种。一者示现无量不乏此门故。二者自利因此即用利生故。

    示现无量不乏此门

    已如前果地圆现毫无亏欠门中说。

    第二自利因此即用利生

    今当明之。凡二义。初引义证。二引人证。

    初义证

    如净名经说。尔时文殊师利。问维摩诘言。菩萨云何通达佛道。答曰。若菩萨行五无间。而无恚恼。至於地狱。无诸罪垢。至於畜生。无有无明憍慢等过。至於饿鬼。而具足功德。行色无色界。不以为胜。示行贪欲。离诸染着。示行瞋恚。於诸众生无有恚碍。示行愚痴。而以智慧调伏其心。示行悭贪。而舍内外所有。不惜身命。示行毁禁。而安住净戒。乃至小罪犹怀大惧。示行嗔恚。而常慈忍。示行懈怠。而勤修功德。示行乱意。而常念定。示行愚痴。而通达世间出世间慧。示行謟伪。而善方便随诸经义。示行憍慢。而於众生犹如桥梁。示行诸烦恼。而心常清净。示入於魔。而顺佛智不随他教。示入声闻。而为众生说未闻法。示入辟支佛智。而成就大悲。教化众生。示入贫穷。而有宝手功德无尽。示入形残。而具相好以自庄严。示入下贱。而生佛种中具诸功德。示入羸劣丑陋。而得那罗延身。一切众生之所乐见。示入老病。而永断病根。超越死畏。示有资生。而恒观无常。实无所贪。示有妻子彩女。而常乐远离五欲淤泥。现於讷钝。而成就辨才总持无失。示入邪济。而以正济度诸众生。现遍入诸道。而断其因缘。现於涅盘。而断生死。文殊师利。菩萨能如是行於非道。通达佛道。

    释曰。如此经文。可以证菩萨。以性恶法门。而化度众生。通达佛道也。

    於是维摩诘。问文殊师利。何等为如来种。文殊师利言。有身为种。无明有爱为种。贪恚痴为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识为种。八邪法为种。九恼为种。十不善道为种。以要言之。六十二见及一切烦恼。皆是佛种。曰。何谓也。答曰。若见无为。入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华。卑湿淤泥乃生莲华。如是见无为法。入正位者。终复不能生於佛法。烦恼泥中。乃有众生起佛法耳。又如植种於空。终不得生。粪壤之地。乃能滋茂。如是入无为正位者。不生佛法。起於我见。如须弥山。犹能发於阿耨多罗三藐三菩提心。生佛法矣。是故当知。一切烦恼。为如来种。譬如不下巨海。不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一切智宝。

    释曰。如此经文。可以证观修恶即性恶。任运摄得佛界性善。可以为如来种也。

    第二引人证者

    略引三缘。

    初婆须密多女缘

    华严经云。善财童子。见师子嚬申已。复告之言。善男子。於此南方。有一国土。名曰险难。此国有城。名宝庄严。中有女人。名婆须密多。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行修菩萨道。时善财童子。顶礼其足。遶无数帀。殷勤瞻仰辞退而去。尔时善财童子。大智光明照启其心。思惟观察。见诸法性。得了知一切言音陀罗尼门。得受持一切法轮陀罗尼门。得与一切众生作所归依大悲力。得观察一切法义理光明门。得充满法界清净愿。得普照十方一切法智光明。得遍庄严一切世界自在力。得普发起一切菩萨业圆满愿。渐次游行。至险难国宝庄严城。处处寻觅婆须密女城中。有人不知此女功德智慧。作如是念。今此童子诸根寂静。智慧明了。不迷不乱。谛视一寻。无有疲懈。无所取着。目视不瞬。心无所动。甚深宽广。犹如大海。不应於此婆须密女。有贪爱心。有颠倒心。生於净想。生於欲想。不应为此女色所摄。此童子者。不行魔行。不入魔境。不没欲泥。不被魔缚。不应作处已能不作。有何等意而求此女。其中有人。先知此女有智慧者。告善财言。善哉善哉。善男子。汝今乃能推求寻觅婆须密女。汝已获得广大善利。善男子。汝应决定求佛果位。决定欲为一切众生作所依怙。决定欲拔一切众生贪爱毒箭。决定欲破一切众生於女色中所有净想。善男子。婆须密女。於此城内市廛之北。自宅中住。时善财闻是语已。欢喜踊跃。往诣其门。见其住宅广博严丽。宝墙宝树。及以宝壍。一一皆有十重围遶。其宝堑中香水盈满。金沙布地。诸天宝华。优鉢罗华。波头摩华。拘物头华。芬陀利华。遍覆水上。宫殿楼阁。处处分布。门闼牕牖。相望间列。咸施网铎。悉置幡幢。无量珍奇以为严饰。瑠璃为地。众宝间错。烧诸沉水。涂以栴檀。悬众宝铃。风动成音。散诸天华。遍布其地。种种严丽。不可称说。诸珍宝藏其数百千。十大园林。以为庄严。尔时善财。见此女人颜貌端严。色相圆满。皮肤金色。目发绀青。不长不短。不麤不细。欲界人天无能与比。音声美妙。超诸梵世。一切众生差别言音。悉皆具足。无不解了。深达字义。善巧谈说。得如幻智。入方便门。众宝璎珞及诸严具。庄严其身。如意摩尼以为宝冠。而冠其首。复有无量眷属围遶。皆共善财同一行愿。福德大藏。具足无尽。时婆须密多女。从其身出广大光明。普照宅中一切宫殿。遇斯光者。身得清净。尔时善财。前诣其所。顶礼其足。合掌而住。白言圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。彼即告言。善男子。我得菩萨解脱。名离贪欲际。随其欲乐。而为现身。若天见我。我为天女。形貌光明殊胜无比。如是乃至人非人等而见我者。我即为现人非人女。随其乐欲。皆令得见。若有众生。欲意所缠。来诣我所。我为说法。彼闻法已。则离贪欲。得菩萨无着境界三昧。若有众生。暂见於我。则离贪欲。得菩萨欢喜三昧。若有众生。暂与我语。则离贪欲。得菩萨无碍音声三昧。若有众生。暂执我手。则离贪欲。得菩萨遍往一切佛刹三昧。若有众生。暂升我座。则离贪欲。得菩萨解脱光明三昧。若有众生。暂观於我。则离贪欲。得菩萨寂静庄严三昧。若有众生。见我嚬申。则离贪欲。得菩萨摧伏外道三昧。若有众生。见我目瞬。则离贪欲。得菩萨佛境界光明三昧。若有众生。抱持於我。则离贪欲。得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧。若有众生。唼我唇吻。则离贪欲。得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生。亲近於我。一切皆得住离贪际。入菩萨一切智地。现前无碍解脱。善财白言。圣者种何善根。修何福业。而得成就如是自在。答言。善男子。我念过去。有佛出世。名为高行。其王都城。名曰妙门。善男子。彼高行如来。哀愍众生。入於王城。蹈彼门门。其城一切悉。皆震动。忽然广博。众宝庄严。无量光明递相映彻种种宝华散布其地。诸天音乐。同时俱奏。一切诸天充满虗空。善男子。我於彼时。为长者妻。名曰善慧。见佛神力。心生觉悟。则与其夫。往诣佛所。以一宝钱。而为供养。是时文殊师利童子。为佛侍者。为我说法。令发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我惟知此菩萨离贪际解脱。如诸菩萨摩诃萨。成就无边巧方便智。其藏广大。境界无比。而我云何能知能说彼功德行。

    第二无厌足王缘

    华严经云。善财童子。参普眼长者已。复告之言。善男子。於此南方。有一大城。名多罗幢。彼中有王。名无厌足。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。礼普眼足。遶无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。尔时善财童子。忆念思惟善知识教。念善知藏能摄受我。能守护我。令我於阿耨多罗三藐三菩提无有退转。如是思惟。生欢喜心。净信心。广大心。怡畅心。欣庆心。胜妙心。寂静心。庄严心。无着心。无碍心。平等心。自在心。住法心。遍往佛刹心。见佛庄严心。不舍十力心。渐次游行。经历国土村邑聚落。至多罗幢城。问无厌足王所在之处。诸人答言。此王今者在於正殿。坐师子座。宣布法化。调御众生。可治者治。可摄者摄。罸其罪恶。决其诤讼。抚其孤弱。皆令永断杀盗邪淫。亦令禁止妄言两舌恶口绮语。又使远离贪瞋邪见。时善财奇千。依众人语。寻即往诣。遥见彼王。坐那罗延金刚之座。阿僧只宝以为其足。无量宝像以为庄严。金绳为网。弥覆其上。如意摩尼以为冠。庄严其首。阎浮檀金以为半月。庄严其额。帝青摩尼以为耳璫。相对垂下。无价摩尼以为璎珞。庄严其颈。天妙摩尼。以为印。钏。庄严其臂。阎浮檀金以为其盖。众宝闻错以为轮辐。大琉璃宝以为其竿。光味摩尼以为齐。杂宝为铃。恒出妙音。放大光明。周遍十方。如是宝盖而覆其上。阿那罗王。有大力势。能伏他众。无能与敌。以离垢缯。而系其顶。十千大臣前後围遶。共理王事。其前复有十万猛卒。形貌丑恶。衣服褊陋。执持器杖。攘臂瞋目。众生见者。无不恐怖。无量众生。犯王教敕。或盗他物。或害他命。或侵他妻。或生邪见。或起瞋恨。或怀贪嫉。作如是等种种恶业。身被五缚。将诣王所。随其所犯。而治罸之。或断手足。或截耳鼻。或挑其目。或斩其首。或剥其皮。或解其体。或以汤煑。或以火焚。或驱上高山。推令堕落。有如是等无量楚毒。发声号呌。譬如众合大地狱中。善财见已。作如是念。我为利益一切众生。求菩萨行。修菩萨道。今者此王灭诸善法。作大罪业。逼恼众生。乃至断命。曾不顾惧未来恶道。云何於此而欲求法。发大悲心。救护众生。作是念时。空中有天而告之言。善男子。汝当忆念普眼长者善知识教。善财仰视而白之曰。我常忆念。初不敢忘。天曰。善男子。汝莫厌离善知识语。善知识者。能引导汝。至无险难安隐之处。善男子。菩萨善巧方便智不可思议。摄受众生智不可思议。护念众生智不可思议。成熟众生智不可思议。守护众生智不可思议。度脱众生智不可思议。调伏众生智不可思议。时善财童子。闻此语已。即诣王所。顶礼其足。白言圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻。圣者善能教诲。愿为我说。时阿那罗王。理王事已。执善财手。将入宫中。命之同坐。告言。善男子。汝应观我所住宫殿。善财如语。即遍观察。见其宫殿。广大无比。皆以妙宝之所合成。七宝为墙。周帀围遶。百千众宝以为楼阁。种种庄严悉皆妙好。不思议摩尼宝网。罗覆其上。十亿侍女。端正殊绝。威仪进止皆悉可观。凡所施为无非巧妙。先起後卧。软意承旨。时阿那罗王。告善财言。善男子。於意云何。我若实作如是恶业。云何而得如是果报。如是色身。如是眷属。如是富赡。如是自在。善男子。我得菩萨如幻解脱。善男子。我此国土所有众生。多行杀盗。乃至邪见。作余方便。不能令其舍离恶业。善男子。我为调伏彼众生故。化作恶人。造诸罪业。受种种苦。令其一切作恶众生。见是事已。心生惶怖。心生厌离。心生怯弱。断其所作一切恶业。发阿耨多罗三藐三菩提意。善男子。我以如是巧方便故。令诸众生舍十恶业。住十善道。究竟快乐。究竟安隐。究竟住於一切智地。善男子。我身语意。未曾恼害於一众生。善男子。如我心者。宁於未来受无间苦。终不发生一念之意。与一蚊一蚁而作苦事。况复人耶。人是□田。能生一切诸善法故。善男子。我惟得此如幻解脱。如诸菩萨摩诃萨。得无生忍。知诸有趣悉皆如幻。菩萨诸行悉皆如幻。一切世间悉皆如影。一切诸法悉皆如梦。入真实相无碍法门。修行帝网一切诸行。以无碍智行於境界。普入一切平等三昧。於陀罗尼。已得自在。而我云何能知能说彼功德行。

    性善恶论卷之五