钦定四库全书

    栾城第三集卷六

    宋　苏辙　撰

    策问一十五首

    策问

    问大钱直十行於世仅十年矣物重而钱轻私铸如云百物踊贵民病之久矣朝廷知之凡官府之积以数千万计而民间之畜不可胜数以民之不易也弃而不惜十损其七圣人仁民之意可谓深矣然窃意旧钱耗於盗铸新泉在者十三而公私百用大率如故求所以善其後者不可不预讲也愿着之於篇有司将有采焉问尧舜周孔之道行於天下无一物而不由无一日而不用而佛老之教常与之抗衡於世世主之欲举而废之者屡矣而终莫能此岂无故而能然哉诸生皆学道者也请推言其所以然辩其不可去之理与虽不去而无害於世者详着之于篇

    问河朔有桥非古也河流於澶而桥始成南北通行契丹来和百有余年夫岂偶然也哉今河出於滑古所谓白马之津也白马之津是谓官渡渡则可桥则不桥屡成矣而河涨辄败以虏使之岁至也而不能已朝廷睦邻之意厚矣而河朔之人或以为病方今之计其便安在

    问士大夫居闾阎间习知民病其多不可尽言也姑问其六曰何以使民习於孝弟而无邪僻何以使士安於实行而无矫伪何以使吏食其禄而无妄取何以使文符稀少而赋歛时办何以使兵安其戍而无逃叛何以使囹圄空虚而无数赦

    问尧忧洚水之害朝多贤者不用而用鲧鲧九年无成功民被其患者多矣武王克商微子帝乙之元子其贤闻於天下不立而立武庚武庚卒与三监叛几为周室大患此二圣人者知其不可用而用之耶抑亦未之知耶宜有以辨之

    问孔子称顔子簟食瓢饮不改其乐一时门弟子莫及之者而韩子以此为哲人之细事子路称千乘之国师旅饥馑之余可使有勇而知方孔子目之以政事不以仁许之而孟子以为贤于管仲孟子韩子之言果得孔子之意矣乎

    问三代圣人其所以治天下大者诸侯其次井田其次肉刑自三代之衰强弱相吞而诸侯自灭贫富相并而井田自坏劓刖伤人而肉刑自废汉唐之间儒者咨嗟太息欲复三代之故而不能者多矣请详论之此三者诚非耶三代圣人以此治天下凡千有余年而未尝变当时亦莫以为非者诚是耶自汉至今亦数千载时用时舍迨今扫荡无余而天下未尝不治学者宜知其故不可不论也

    问学者皆宗孔孟今考之於书犹有异同之说姑论其一二孔子之於管仲虽以为小器而许其九合之仁其於子路虽称其有折狱之明无緼袍之耻而知其不得其死至於孟子则高子路下管仲孔子之於伯夷叔齐以为古之贤人称柳下惠言中伦行中虑而讥其降志辱身至於孟子则皆以为圣人然则学者今将从孔子欤从孟子欤其明言之

    问舜命九官凡为国之政无一不举历夏商至周而六官之典备至于今循之然以今之官考舜之旧而虞稷二官独废而不修盖耕耨稼穑草木鸟兽皆民之所赖以生而国用之所由以足者而独无以专治其事岂后稷伯益之官昔为虚设而舜之所命亦有不切於事者欤可详论之

    问鲁自宣公失政三桓窃抚其民至昭公五世不竞将逐季氏遂以失国然孔子相定公将堕三都费人不顺兵及公侧仅而胜之成人拒命伐之不克几至於乱孔子之为是何也及其自卫反鲁虽为大夫不任其事矣季氏将用田赋使冉有访焉默而不答然齐有田氏之祸则沐浴而朝请举兵讨之夫哀公君臣非能正邻国之乱者孔子之为是亦何也

    问郊祀天地见於诗书固有国之常礼也三代既衰礼失其旧秦汉之间祀五畤封太山礼汾隂杂出於郊祀之外儒者以为此礼之大者然五畤废於汉元封禅止於晋武当时自以为贤於秦汉今将考论其实此三者於唐虞三代抑尝行之乎所谓封禅七十二君亦可信乎秦不足言汉之诸儒初不言封禅封禅之端发於相如相如之言抑可信乎

    问祖宗承五代之余礼乐未完学校未立其所以为天下者皆汉唐之遗事也然自今观之其削平僭乱攘却夷狄战必胜攻必取及天下已平祥符景德之间百姓家给人足相贤将勇中外无事朝廷有诤臣州郡有循吏至於文章之盛至与汉唐相若敢问其所以致此者何也今自十有余年礼乐学校之政几一新矣其将追继祖宗而止耶汉唐不足言其於三代其亦庶几矣乎问桓文五覇之盛也方是时楚以诸侯而僭称王召陵之会桓公责包茅之不入而不及其僭柯之盟曹沬兵劫桓公以求侵地而桓公不以为罪城濮之战文公以君避臣而不以为耻围郑之役秦伯私与郑盟引兵先归而文公不讨其贰敢问霸者之盛固若是而可乎问人之所同好者生也所同贵者位也所同欲者财也天下之大情尽於是矣然此三者常相为用生者人之本也无财则无以生无位则无以养生而理财作易者盖知此矣既言三者而参之以仁义其旨安在

    问贤不肖之不能相及虽父子兄弟之间有不免焉尧舜之朱均周公之管蔡盖无足疑者至於孔子门弟子三千余人其所谓贤者十人而已此十人者与孔子周旋於天下久者数十年其历试而详观之者审矣然子路事卫出公庄公自晋反卫劫孔悝而盟之子路为孔悝攻庄公於台上不知父子之争国不可也田常乱齐宰我助田氏以陷於大戮此二人者亦何为立於孔氏之门乎

    问善为国者惟其称耳其取士也因官而取人故士无溢员其用财也量入以为出故财无不足其治边也量力而辟土故边无不守今也取士日广则官不能容用财无艺则常赋不足开边日远则见兵愈劳将以救此盖有举意而办者亦有改途易向虽久而不能办者试详论之

    论一首

    观会通以行典礼论

    论曰事物之变纷纭杂出若不可知然而有至理存焉祸福治乱之际倾侧多故若不可处然而有夷路存焉世之人不知至理之所在也迷而妄行於是有风波作於平地亲戚化为仇怨者矣圣人不然虚心以待物物至而情伪毕陈於前夫知所以御之是以遇繁而若一履险而若夷未尝有所难者易曰圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻会通者理之所出也典礼者其所以接物也易有八卦重而为六十四卦有六爻爻之多至於数百皆圣人指会通以示人陈典礼以教人者也今将言之其多不可胜举姑以乾坤明之乾之初不濳则危其身四不跃则丧其功二不田则无以广其德五不天则无以利於人至於坤之初警之以履霜其上戒之以龙战其三教之以无成其四慎之以括囊凡易之谈会通而陈典礼者可以类求矣舜之为庶人也父顽母嚚象傲艰哉舜之处於其家也周公之为冢宰也外则管蔡谗之以为将不利於孺子内则成王疑之殆哉周公之立於其朝也然四岳之称舜曰烝烝乂不格奸诗人之美周公曰狼跋其胡载?其尾公孙硕肤赤舄几几盖舜与周公临天下之至变履天下之大艰而泰然如拱揖於庙堂之上跪起於尊俎之间可不谓善观会通以行典礼也哉昔庖丁之论解牛曰良庖岁更刀割也族庖月更刀折也今臣之刀十九年矣而刀刃若新发於硎彼节者有间而刀刃无厚以无厚入有间恢恢乎其於游刃必有余地矣盖圣人之於事如庖丁之於牛知之明故处之暇处之暇故事无不济者此其所以为圣人也谨论

    栾城第三集卷六