<集部,别集类,北宋建隆至靖康,栾城集>

    钦定四库全书

    栾城第三集卷七

    宋　苏辙　撰

    论语拾遗【并引】

    予少年为论语略解子瞻谪居黄州为论语说尽取以往今见於书者十二三也大观丁亥闲居颍川为孙籕简筠讲论语子瞻之说意有所未安时为籕等言凡二十有七章谓之论语拾遗恨不得质之子瞻也

    巧言令色世之所说也刚毅木讷世之所恶也恶之斯以为不仁矣仁者直道而行无求於人望之俨然即之也温听其言也厉而何巧言令色之有彼为是者将以济其不仁尔故曰巧言令色鲜矣仁又曰刚毅木讷近仁

    子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也夫贫而无谄富而无骄亦可谓贤矣然贫而乐虽欲谄不可得也富而好礼虽欲骄亦不可得也子贡闻之而悟曰士之至於此者抑其切嗟琢磨之功至也欤孔子善之曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者举其成功而告之而知其所从来者所谓闻一以知二也欤

    易曰无思无为寂然不动感而遂通天下之故诗曰思无邪孔子取之二者非异也惟无思然後思无邪有思则邪矣火必有光心必有思圣人无思非无思也外无物内无我物我既尽心全而不乱物至而知可否可者作不可者止因其自然而吾未尝思未尝为此所谓无思无为而思之正也若夫以物役思皆其邪矣如使寂然不动与木石为偶而以为无思无为则亦何以通天下之故也哉故曰思无邪思马斯徂苟思马而马应则凡思之所及无不应也此所以为感而遂通天下之故也

    终日不食终夜不寝致力於思徒思而无益是以知思之不如学也故十有五而志于学则所由适道者顺矣由是而适道知道而未能安则不能行不能行则未可与立惟能安能行乃可与立故三十而立可与立矣遇变而惑则虽立而不固故四十而不惑则可与权矣物莫能惑人不能迁则行止与天同吾不违天而天亦莫吾违也故五十而知天命人之至于此也其所以施於物而行於人者至矣然犹未也心之所安耳目接於物而有不顺焉以心御之而後顺则其应必疑故六十而耳顺耳目所遇不思而顺矣然犹有心存焉以心御心乃能中法惟无心然後从心而不踰矩故七十而从心所欲不踰矩

    我与物为二君子之欲交於物也非信而自入矣譬如车轮舆既具牛马既设而判然二物也夫将何以行之惟为之輗軏以交之而後轮舆得藉於牛马也輗軏辕端持轭者也故曰人而无信不知其可也大车无輗小车无軏其何以行之哉车与马得輗軏而交我与物得信而交金石之坚天地之远苟有诚信无所不通吾然後知信之为輗軏也

    不仁而久约则怨而思乱久乐则骄而忘患故曰不仁者不可以久处约不可以长处乐然则何所处之而可曰仁人在上则不仁者约而不怨乐而不骄管仲夺伯氏骈邑三百饭蔬食没齿无怨言与竪刁易牙俱事桓公终仲之世二子皆不敢动而况管仲之上哉

    仁者无所不爱人之至於无所不爱也其蔽尽矣有蔽者必有所爱有所不爱无蔽者无所不爱也子曰惟仁者能好人能恶人以其无蔽也夫然犹有恶也无所不爱则无所恶矣故曰苟志於仁矣无恶也其於不仁也哀之而已

    性之必仁如水之必清火之必明然方土之未去也水必有泥方薪之未尽也火必有烟土去则水无不清薪尽则火无不明矣人而至於不仁则物有以害之也君子无终日之间违仁造次必於是颠沛必於是非不违仁也外物之害既尽性一而不杂未尝不仁也若顔子者性亦治矣然而土未尽去薪未尽化力有所未逮也是以能三月不违仁矣而未能遂以终身其余则土盛而薪强水火不能胜是以日月至焉而已矣故顔子之心仁人之心也不幸而死学未及?其功不见於世孔子以其心许之矣管仲相桓公九合诸侯一匡天下此仁人之功也孔子以其功许之矣然而三归反坫其心犹累於物此孔顔之所不为也使顔子而无死切而磋之琢而磨之将造次颠沛於是何三月不违而止哉如管仲生不由礼死而五公子之祸起齐遂大乱君子之为仁将取其心乎将取其功乎二者不可得兼使天相人以顔子之心收管仲之功庶几无後患也夫

    孔氏之门人其闻道者亦寡耳顔子曾子孔门之知道者也故孔子叹之曰朝闻道夕死可矣苟未闻道虽多学而识之至於生死之际未有不自失也苟一日闻道虽死可以不乱矣死而不乱而後可谓学矣

    孔子历试而不用慨然而叹曰道不行乘桴浮於海从我者其由与此非孔子之诚言盖其一时之叹云尔子路闻之而喜子路亦岂诚欲入海者耶亦喜孔子之知其勇耳子曰由也好勇过我无所取材盖曰无所取材以为是桴也亦戏之云尔虽圣人其与人言亦未免有戏也

    令尹子文三仕为令尹无喜色三巳之无愠色孔子以忠许之而不与其仁崔子弑齐君陈文子有马十乘弃而违之孔子以清许之而不与其仁此二人者皆春秋之贤大夫也而孔子不以仁与之孔子之以仁与人也固难殷之三仁孤竹君之二子至於近世惟齐管仲然後以仁许之如令尹子文陈文子虽贤未可以列於仁人之目故冉有子路之政事公西华之应对与子文之忠文子之清一也臧文仲鲁之君子也其言行载於鲁而孔子少之曰臧文仲不仁者三不智者三下展禽废六关妾织蒲三不仁也作虚器纵逆祀祀爰居三不智也舍是六者其余皆仁且智也欤孔子曰君子而不仁者有矣夫君子而不仁则臧文仲之类欤

    孔子居鲁阳货欲见而不往阳货时其亡也而馈之豚孔子亦时其亡也而往拜之遇诸涂与孔子三言孔子答之无违孔子岂顺阳货者哉不与之较耳孟子曰当是时阳货先岂得不见夫先之而必答礼之而必报孔子亦有不得已矣孔子之见南子如见阳货必有不得已焉子路疑之而孔子不辩也故曰予所否者天厌之天厌之以为世莫吾知而自信於天云尔

    泰伯以国授王季逃之荆蛮天下知王季文武之贤而不知泰伯之德所以成之者远矣故曰泰伯其可谓至德也已矣三以天下让民无得而称焉子瞻曰泰伯断髪文身示不可用使民无得而称之有让国之实而无其名故乱不作彼宋宣鲁隐皆存其实而取其名者也是以宋鲁皆被其祸予以为不然人患不诚诚无争心苟非豺狼孰不顺之鲁之祸始於摄而宋之祸成於好战皆非让之过也汉东海王强以天下授显宗唐宋王成器以天下让玄宗兄弟终身无间言焉岂亦断髪文身子贡曰泰伯端委以治吴仲雍继之断髪文身孰谓泰伯断髪文身示不可用者太史公以意言之耳子曰三年学不至於谷不易得也谷善也善之成而可用如谷苗之实而可食也尽其心力於学三年而不见其成功世无有也

    武王曰予有乱臣十人孔子曰才难不其然乎唐虞之际於斯为盛有妇人焉九人而已妇人者太姒也然则武王盖臣其母乎古者妇人既嫁从夫夫死从子故春秋书鲁僖公之母曰秦人来归僖公成风之襚太姒虽母以九人故谓之臣可也

    或问子西孔子曰彼哉彼哉郑公孙夏无足言者盖非所问也楚令尹子西相昭王楚以复国而孔子非之何也昭王欲用孔子子西知孔子之贤而疑其不利楚国使圣人之功不见於世所以深疾之也世之不知孔子者衆矣孔子未尝疾之疾其知我而疑我者耳

    陈成子弑简公孔子沐浴而朝告於哀公曰陈恒弑其君请讨之公曰告夫三子孔子曰以吾从大夫之後不敢不告也君曰告夫三子之三子告不可孔子曰以吾从大夫之後不敢不告也孔子为鲁大夫邻国有弑君之祸而恬不以为言则是许之也哀公三桓之不足与有立也孔子既知之矣知而犹告以为虽无益於今日而君臣之义犹有儆於後世也子瞻曰哀公患三桓之偪常欲以越伐鲁而去之以越伐鲁岂若从孔子而伐齐既克田氏则鲁公室自张三桓将不治而自服此孔子之志也予以为不然古之君子将有立于世必先择其君齐桓虽中主然其所以任管仲者世无有也然後九合之功可得而成今哀公之妄非可以望桓公也使孔子诚克田氏而返将谁与保其功然则孔子之忧顾在克齐之後此则孔子之所不为也

    孔子以礼乐游於诸侯世知其笃学而已不知其他犂弥谓齐景公曰孔丘知礼而无勇若使莱人以兵劫鲁侯必得志焉卫灵公之所以待孔子者始亦至矣然其所以知之者犹犂弥也久而厌之将傲之以其所不知盖问陈焉孔子知其决不用也故明日而行使诚用之虽及军旅之事可也

    道之大充塞天地瞻足万物诚得其人而用之无所不至也苟非其人道虽存七尺之躯有不能充矣而况其余乎故曰人能弘道非道弘人

    羣居终日言不及义此里巷之鄙夫直情而恣行者也而孔子何难焉盖知不义之可恶而欲以小惠徼誉於世世必以是取之此孔子之所难也

    古之教人必以学学必教之以道道有上下其形而上者道也其形而下者器也君子上达知其道也小人下达得其器也上达者不私於我不役於物故曰君子学道则爱人下达者知义之不可犯礼之不可过故曰小人学道则易使也如使人而不知道虽至於君子有不仁者矣小人则无所不至也故曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也

    有道者不知贫富之异贫而无怨富而无骄一也然而饥寒切於身而心不动非忘身者不能故曰贫而无怨难富而无骄易

    弟子入则孝出则弟谨而信泛爱衆而亲仁行有余力则以学文孝弟忠信泛爱而亲仁皆其质也有其质矣而无学以文之者皆未免於有过也故曰好仁不好学其蔽也愚好智不好学其蔽也荡好信不好学其蔽也贼好直不好学其蔽也绞好勇不好学其蔽也乱好刚不好学其蔽也狂此六者皆美质也而无学以文之则其病至此故曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也质如孔子而不知学皆六蔽之所害盖无足怪也人生於欲不知道者未有不为欲所蔽也故曰人之少也血气未定戒之在色始学者未可以语道也故古之教者必始於周南召南周南召南知欲之不可已而道之以礼以礼济欲夫是以乐而不淫始学者安焉由是以免於蔽子谓伯鱼曰汝为周南召南矣乎人而不为周南召南其犹正墙面而立者也欤言欲之蔽也古之传道者必以言达者得意而忘言则言可尚也小人以言害意因言以失道则言可畏也故曰予欲无言圣人之教人亦多术矣行止语默无非教者子贡习於听言而未知其余也故曰子如不言则小子何述焉子曰天何言哉四时行焉百物生焉夫岂无以感而通之乎

    卫灵公以南子自污孔子去鲁从之不疑季桓子以女乐之故三日不朝孔子去之如避寇讐子瞻曰卫灵公未受命者故可季桓子已受命者故不可予以为不然孔子之世诸侯之过如卫灵公多矣而可尽去乎齐人以女乐间孔子鲁君大夫既食饵矣使孔子安而不去则坐待其祸无可为矣非卫南子之比也

    君子无所不学然而不可胜志也必有所一而後可志无所一虽博犹杂学也故曰博学而笃志将有问也必切其极退而思之必自近者始不然疑而不信也君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地自夫妇之所能而思之可以知圣人之所不能也故曰切问而近思君子为此二者虽不为仁而仁可得也故曰仁在其中矣

    栾城第三集卷七