- 卷之二十七
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文集
门人江都沈珠等校刊
记十七篇
同德堂记
维皇继极，嘉靖改元，播厥庆典。制若曰：「尔惟梁氏，礼部仪制清吏司主事张澯之母，善人之配，积德攸同，慈训有方，才成?嗣，其封之安人。」史臣若水拜手稽首曰：「大哉皇言，显哉皇恩。」乃窃取以名其燕居之堂，曰「同德」。演曰：父以象天也，母以象地也；夫以象阳也，妇以象阴也；男以象乾也，女以象坤也。天地合德之谓神，阴阳合一之谓道，乾知坤作之谓化。王者立公、卿、大夫、士以听外政，必立后妃、夫人、世妇、嫔妾以听内政。是故男正乎外，女正乎内，以应天地之定位。夫以倡之，妇以随之，以应阴阳之感通。男以治外，女以治内，以应乾坤之化育。故夫妻道也，母道也，地道也，其致一也。夫地道也，故曰「无成而代有终」；夫惟妻道也，故夫义而妇听；夫惟母道也，故父曰「钦有帅」，而母曰「记有成」；是故知同德之义矣。知同德之义，则可顺天地之道，尽阴阳之蕴，而类乾坤万物之情矣。父父、母母、夫夫、妇妇而家道理矣。家道理而庶事成矣。君子曰：若夫安人之乐善，可谓曰智，其好施曰仁，慎师友以教子曰义，孝事姑祖以恪□事曰礼，兹非其所谓德欤！用能享天之休命，以光於夫子，裕诸后昆，克媲厥美，惟懿显哉。堂在顺德龙山之阴，惟巍龙山，如腾如蟠，堂当两肘，为楹者三，为东西房者两，为高二丈，广倍之，深如高之数而加其半。外为两厢者两，先翁佥宪以居群籍。前为正堂，正堂者，正外之堂也，封君之所有事也。封君积学修行，以肇休锡，故曰敦德堂。夫同德堂者，同敦德也。以在敦德之背，背也者，北也，故亦曰「北堂」也，北阴而南阳也，阴以从阳也。载树之萱，故又曰「萱堂」。萱，柔德也，柔以从刚也，皆同德之纪也。前堂之前三十步为门，门有楼。又前为石壁，石壁高丈有五尺。又前为通衢，又前为直道者百步，为佥宪之坊，坊三层。又二十步为社，其左右为园池。又七十步为大溪，溪横乎前如带，山后两遶乎左右，如屏如几。此又二堂之大观，而合德同化之象也。澯乃请於太史氏，识於堂壁。嘉靖二年十月朔
溧水县重修儒学门记
凤林子王子既以进士治溧水，登厥吏民於庭，乃誓曰：「昔者帝舜之圣，犹询四岳，以辟四门。矧予蔽弗达，其可弗询於汝众？厥春之朝，乃辟乃东门，迎春於东郊，省乃东作。惟是东方之民，隐生弗生，汝皆达之。夏之朝，乃辟乃南门，遂迎夏於南郊，省乃南讹。惟是南方之民，隐长弗长，汝皆达之。暨厥秋，其辟尔西门，遂迎秋於西郊，省乃西成。惟是岁之顺绌，民情和否，汝皆达之。爰及冬日，其辟尔玄门，遂迎冬於北郊。惟是朔易，民或号寒，厥藏弗藏，汝皆达之。於是既得民情，抚其饥寒，荒歉有济。思若恒性，可以教理。王子曰：「夫谕民必自士始矣。古之学所以养士，效民明伦，以兴化基。是故饮射读法必於斯，听讼献馘必於斯。惟兹宗庙之美，百官之富，我弗敢知，子贡犹称得门而入者或寡。今有门倾圯，寔惟宗庙百官之累，惟尹之羞，且多士之於圣域，何由而入乎？」乃莅学，召诸生造於庭，曰：「嗟尔多士，圣人之学，得非全其四德，以达诸天乎？」曰：「唯唯。」又曰：「诸生欲居广居，可以无门乎？」曰：「不可。广居无门，则其蔽也泥仁。」曰：「诸生欲行大道，而可以无门乎？」曰：「不可。大道无门，则其蔽也泥义。」曰：「诸生欲立正位而无门，可乎？」曰：「不可。正位无门，则其蔽也泥礼。」曰：「诸生欲达大观而无门，可乎？」曰：「不可。大观无门，则其蔽也泥智。」曰：「是故君子者，春则由仁门以应天之元，夏则由礼门以应天之亨，秋则由义门以应天之利，冬则由智门以应天之贞。夫仁义礼智之门，其致一也，而有二乎哉？」於是捐财鸠工，越月而门成。多士之出入是门者，念尹之功，服尹之训，而民乃作德。咸叹曰：「圣师孔子谓：『谁能出不由户，何莫由斯道！』今吾等由是门而不知其道，可乎？」乃造於王子曰：「昔者子贡叹得之寡，我则弗有知。敢问先生之语致一不二者，何居？」王子曰：「诸生莫我征信，幸有甘泉子者，方正教原，先我以得其门，盍往请训焉！」甘泉子曰：「吾何言矣！吾何言矣！诸生岂不闻夫子之道一以贯之乎！是故致一之门也，诸生由是而之焉，升堂入室，以居仁义中正之奥矣。是故一德存存，众妙之门。」
广德州儒学新建尊经阁记
广德州儒学尊经阁，前大成殿，后范文正祠，左王太史庙，右集贤馆，而中居尊，尊经也。迸玄妙观於东郊而阁其址，崇正也。东郭子邹子三十五年笃志圣贤之学，以抗疏出翰林，来判广德。於时远近之士执经而考德者咸集焉，邹子乃构材鸠工，凡六月而阁成，居六经於其上，而习诸生於其下。凡为阁三间六楹，而列二翼於前为燕居，会之以门，为复初书院。诸生有进曰：「敢问尊经之道何如？」东郭子曰：「吾无言焉。今有辟雍甘泉子者，知圣学也。诸生盍往问焉！」遂俾方、施两生以来问於甘泉子。甘泉子曰：「夫经也，径也，所由以入圣人之径也。或曰：警也，以警觉乎我也。傅说曰：『学於古训。』夫学，觉也，警觉之谓也。是故六经皆注我心者也，故能觉吾心。易以注吾心之时也，书以注吾心之中也，诗以注吾心之性情也，春秋以注吾心之是非也，礼乐以注吾心之和序也。」曰：「然则何以尊之？」曰：「其心乎！故学於易而心之时以觉，是能尊易矣。学於书而心之中以觉，是能尊书矣。学於诗而心之性情以觉，是能尊诗矣。学於春秋、礼、乐而心之是非和序以觉，是能尊春秋、礼、乐矣。觉斯存矣，是故能开聪明、扩良知。非六经能外益之聪明良知也，我自有之，彼但能开之、扩之而已也。如梦者、醉者，呼而觉之，非呼者外与之觉也，知觉，彼固有之也，呼者但能觉之而已也，故曰『六经觉我者也』。今之谓聪明知觉不必外求诸经，不必呼而能觉之类也；今之忘其本而徒诵六经者，展转丧志於醉梦者之类也。不呼而觉之类也者，孔子不能也；丧志於醉梦之类也者，孔子不为也。是故中行者，鲜矣；是故天下能尊经者，鲜矣。」两生曰：「何居？」曰：「弗或过焉，则或不及焉。过则助，不及则忘；忘则忽，助则侮；侮与忽，可谓之尊经也乎？」曰：「然则如之何？」曰：「观之於勿忘勿助之间焉，尊之至矣。」两生遂拜而受之，归以告东郭子，镵诸石以诏多士。
重修江都县儒学记
惟嘉靖四年，龙山戴侍御金纯夫巡兹淮扬，盐政振举，百废具兴。於时莅江都，修文考学，慨教基之圯隘，若将就敝，其何以示训兴道？乃捐罚锾二千八百有奇，爰俾郡守易侯瓒董修之。既讫工，教谕刘君进修携王、罗二生，谒记於甘泉子，宪副赵君鹤、光禄卿安君金为之申请。甘泉子曰：「夫学必有基，其基之不弘，则如之何？」曰：「戴侍御悯学基之隘陋，买南向东首之地二十余丈以拓广之。前甃泮池，广视戟门焉，其亦弘而浚矣。」曰：「其堂殿庑斋号舍之圯，则如之何？」曰：「修大成殿七楹，为间者五，两庑称之。乃修明伦堂，其为楹如殿之数。又修讲堂，凡为楹如堂之数。官廨改为者三，号舍则修旧者二十有八，增新者十有八。立二坊於前街，左曰彝教，右曰英、E。其亦广而华矣。」曰：「其窗棂之坏，则如之何？」曰：「饰其窗棂者若乾，启其户牖者若乾，以通八方之明，然而达矣。」曰：「「其门路之茅塞，则如之何？」曰：「为大门者四楹於东方，其为间者三道，由门而入，以达殿堂斋舍之奥，然而辟矣。」曰：「其楹桷陶瓦之靡敝，则如之何？」曰：「增其楹者若乾，其为榱桷陶瓦者若乾，其漫漶朽腐者易之，涂其丹雘而新之，然而既丽矣。」甘泉子仰而叹曰：「圣人之大道，我罔或敢知。虽然，昔者夫子亦尝譬之堂室矣。其门弟子尝譬之宫墙宗庙矣。然则以学宫而譬诸圣道，不亦可乎！」曰：「请闻焉。」曰：「夫子之道，仁以为广居，忠信以为基，礼义以为门路，智以为渊池，高明以为堂，睿思以为窗牖，贞乾以为楹，道艺以为榱桷陶瓦塈涂丹雘。」「然则忠信礼义之坏也，仁智睿贞之圯也，道艺之敝也，则将如之何？」曰：「夫敝而后有修，修也者，修其敝者也。忠质文者，三代时治之隆者也，其易而异尚也，所以修敝也。故夏忠之敝也野，商不得不修之以质；商质之敝也陋，周不得不修之以文；及周文之敝也伪，道艺举选之法不行，我圣皇不得不济之以举业。夫举业者，我圣皇之所以教人德与业，本末体用兼致者，亦时治之隆也。故能者养其德以达诸业，不能者溺於业以亡其德。养非其用，用非其养，是故德与业离，而学之敝也久矣。易『穷则变，变则通』，今欲修之，必自二业合一始矣。二业合一，则仁智睿贞忠信礼义之道存，而道艺举选之法在其中矣。二业合一自敬始，敬立而德与业混矣。德与业混，则风俗正而贤才出矣。二三子其能与予二业合一之训乎？」刘君喜曰：「论修学得修学之道，谨拜受。」复诸郡侯邑尹，入之石，其永与诸生奉以周旋。嘉靖五年十一月初九日
和州重修儒学记
嘉靖四年秋，和州守分宜易君鸾鸣和以进士来莅治，乃谒孔子庙，省学宫，考图书，则喟然曰：「是果足以基教化乎？仰惟夫子之道，无往不在，而吾和亦为畿内周南育化之地。矧伊诸贤过化，载在图志，宋则范尧夫以新法左迁，游定夫以御史来守；元则马泽、张克忠；国朝陈奇、刘隆、江公才，咸有辟创修学，以兴教基理。我则弗嗣，其何以称士民之望，而广圣天子德意也？」於是乃询诸生：「学则若何？」曰：「基之隘陋如彼，阁之未完如彼，门若墙则如彼，明伦堂则如彼。」又询诸生：「教之兴则若之何？」曰：「浮屠淫祠是溺，回回则甚。於是毁淫祠，尽其材以修学之隘陋，而拓其前之地修尊经阁，以迄前守之工。修其门暨墙之倾毁者，以示诸生瞻望率由之的。坊牌於明伦二门之中，以新仰止。」学正区君言於甘泉子，甘泉子曰：「侯之修学，如是而已乎？」曰：「未也。遏绝回回之教，而示之秉彝，收蒙士以开维新之化。」曰：「然则侯之修学，如是而已乎？」区君曰：「我不知於古之修何如？」甘泉子曰：「太上修心，其次修意，其次修行，其次修政。政也者，救弊辅教者也。故修心则天下无为，修意则天下丕应，修行则天下砥砺，修政则天下畏服。是故心弊然后修意，意弊然后修行，行弊然后修政。」曰：「若和之士鄙夷而俗陋，故士不好学而寡举，其可以修之乎哉？」曰：「四海异人而同心，华夷殊俗而同性。彼前哲之治化，既彰彰如此。不然，则易侯革回回撤棺亲肤之习，而俗为之一变，起童生咏歌习礼之教，而学为之兴者，又何心哉？盖因人心之所固有而觉之，故其从之也勃然耳矣。况由是推而尽之，心事交修，德业合一，下可以取举，上可以入圣。政化而行，行化而意，意化而心，心正而治化毕矣。此之谓大修。闻今有新督学御史郑君启范洛书者，笃志圣贤之学，至则莅民而大振作之，必有以毕吾说者。」姑记其端，因区君以复易侯，刻之以俟焉。嘉靖六年十月二十四日
东园记
东园子锦衣徐子申之，中山王魏国之秀，天下之贤公子也。其德欲日崇，其礼欲日卑，其业欲日新而且升，其乐欲自得而日适。别墅东园，因自号东园。凡东园之所有，皆东园子固有也，而号东园者何？志有东园之有也。故凡园之中，有崇者、有卑者、有植者、有潜者、有飞者、有动者，皆东园子固有之，人人不得而与焉。是故崇而为山，则隐然而丘，隆然而陵，巍然而巅，峭然而峰，其东园子之崇德而益高者乎！卑而为池，则涘而滥觞，涡而浴凫，渊而潜蛟，其东园子之执礼益卑，受善而有容者乎！植而为竹木花卉，则箨者日新，萌者日欣，生生者日殷，其东园子之福德日升而渐长者乎！潜而为鱼，飞而为鸟，或跃或翔，动静无常，泼泼洋洋，其东园子适其性，而日与之相忘以游於真常者乎！」或曰：「然则东园子固自有之，固自乐之乎？」曰：「非然也。是乐也，人皆有之，东园子有之而不自有焉。故独乐不若与人，与少不若与众。东园子，天下贤公子也，所与游皆天下之贤士大夫也。故凡燕者、酬者、赏者、饯者、游咏者，大夫士之贤必时至焉，群吏走卒舆马之众必时集焉。万人同心，庶姓同乐，然则东园子之有，不益广乎！此所以为东园子欤！彼以珠履相高，而称贤公子者，乌乎贤？斯义也，秦、汉之间有东园公，诸君子者必或知之，安得作而访诸？」戊子一月九日
新修靖江县儒学记
维嘉靖乙酉，吴兴韦君商臣希尹自大理评事，以言谪丞於常州之靖江。既至，谒庙造学，讶其殿庑堂舍之圯隘。问之，诸生前曰：「屡白诸贤抚巡诸公，屡可而县吏屡以嫌- 11 -
尼，上下二十载，以弊至於是。」韦君怵然曰：「天下事皆避嫌若是，不尽废乎？若作於民，不费於官；纳尔材，毋纳尔金；任以人，不与以己，则又何嫌？」乃复谋於易令。易令曰：「吾方有事，子其图之。」韦君乃白於督学抚巡，皆可之。以常推刘君体观来相宜。於时帑藏仅有三百缗耳。韦君乃召父老氓庶，咸造於庭，誓之曰：「今教基已坠，化之不行，风俗薄恶，子孙不才，寇盗充斥。岂惟长民者之羞？亦尔民之忧尔。於尔之乡，有愿出材若梁栋柱者否？有则听，吾将有大褒。」於是既月，而出梁栋若柱者至矣。又曰：「於尔之乡，有愿出材若椽桷暨榱者否？有则听，吾将有余褒。」於是既旬，而出椽桷若榱者至矣。又曰：「於尔之乡，有愿出灰瓦砖石者否？有则听，吾将有景褒。」於是既月，而出灰瓦砖石者至矣。又曰：「於尔囚缧之有愿役力助修者否？有则听，吾将贷其情轻者。」於时而有趍事赴工者至矣。由是材以工备，工以材成，人以能役，力以时任，地以赀拓。始事於丁亥二月，韦迁而易尹继之，易去而番禺郑尹翘又继之。至是大成之殿巍然矣，明伦之堂奂然矣，两庑两斋翼然矣，戟门泮桥俨然泓然矣，凡师生之署馆、名宦乡贤之祠、仓库射圃碑亭会膳之堂翕然矣。韦、郑二君皆游於甘泉子，甘泉子闻之，喟然叹曰：「昔夫子言忠信笃敬，蛮貊之邦行矣。靖江在海岛之间，三代之化所不及。盖禹贡扬州所谓岛夷者欤？韦君学夫子之道，郑君有恺悌之德，言出而民乐趍之，以成教化之基，乃知忠信笃敬可行者，至是为有验矣。使其父老氓庶由是心而扩充之，各率其子弟之秀，以从事於忠信笃敬，而察於人伦，入乎大道，则蕴之为德行，发之为文学，与中州邹、鲁之文物何异焉？是固学之所以为学也。」郑君又申韦君之请，请记於石以谂邑之人士，俾永为训。甘泉子笑曰：「昔夫子尝叹『道不行，乘桴浮於海』，盖愤世之浊，而乐海之清也。当时子路诸贤且喜而从之。靖江之土，浮生於海中，泛泛若桴槎然，今数千年。自成化以来，吾夫子灵乃妥於是，而门弟子皆从焉。亦当时乘桴之志矣乎！诸父老氓庶今幸生太平之时，遭二君之贤，宣上化理，以遵孔氏，与昔时异。又幸钟海之清淑，而犹不率子弟之秀，从其令尹之教，以造夫子之道，是无恻隐之心，非人矣。其於尔乐於从事助修之初心何如？可以反其本矣。予故记之以谂邑之人士，俾父师者知所以教，为子弟者知所以学。」戊子九月■日
虎丘三贤书院记
君子曰：姑苏之墟有三贤焉，其一曰：宋参政文正范公仲淹希文者，苏产也；其二曰：宋太常博士侍讲安定胡公瑗翼之者，泰人来宦苏、湖者也；其三曰：宋侍讲徽猷阁待制和靖尹公焞彦明者，由洛阳游寓者也。三贤者异显而同道，若范公则以功业显，若胡公则以善教显，若尹公则以道德显，三贤者不同显而其致一也。何谓功业？曰：文正范公出将入相，武定文熙，西贼破胆，而朝野倾心，措天下於太山之安，非功业乎！何谓善教？曰：安定胡公教授苏、湖，推诚乐育，聿兴师道，戒严条约，变历代辞赋之习为经义治事之规，一时从学化之，醇厚和易，驯驯雅饬，非善教乎！何谓道德？曰：和靖尹公得程氏之正传，敬以直内，涵养诣极，至於家丧，身死於乱而复苏，临大节而不夺，非道德乎！何谓致一？曰：文正之功业本於先忧后乐之心，安定之善教依於道德仁义之本，和靖之道德发而为与虏不共戴天之大义。推此志也，如用之，其功业可量耶！故三贤同道而一致。是故文正近立功矣，安定近立言矣，和靖近立德矣。今大冢宰太子少保白楼吴先生，尊贤乐义，景行前修，以虎丘旧有祠，为和靖讲学著书之地，语前守胡君缵宗、今守李君显，验图志古柏而复之，盖久没为寺西之别院矣。遂葺而新之，而迁其佛相。白楼公曰：「范文正公为苏第一流人物，而胡安定亦尝教授此邦，与和靖道德功业政教后先相承，列而并祠之，扁曰『三贤书院』，夫谁曰不宜！且其地去城数里而近，峰峦秀拔，林木丛森，邦之士人，岁时乐游而仰观祠宇，则知报德报功之义，而兴其仰止思齐之心，其有助於化理风俗大矣。」乃请予记之，俾勿坠。予曰：「孰兴不坠？其求终不坠者在人心耳。夫报德报功，人心之同然，不能自已者也。是故以劳定国则祀之，法施於民则祀之，能捍大患则祀之，所以广报也。方北虏西夏之势日炽，其为社稷甚矣，文正以胸中数万甲兵夺夏人之魄，城由延州而北，虏不敢南牧马，所谓以劳定国者非耶！隋唐而来，以及於宋，仕进者尚声律浮华之辞，士风汨没久矣，安定敦本之教兴，致使苏、湖之法式行於太学，遂著为令，以遍天下，士风为之一新，所谓法施於民者非耶！佛氏之害甚於洪水猛兽之灾，乱贼杨、墨之祸而莫盛於宋，虽伊川涪州之行，学者皆背其师而入夷狄，人心陷溺深矣。而和靖特立不变，如砥柱之障狂澜，以附二程辩异端、辟邪说之后，而承孔、孟、大禹、周公之绪，所谓能捍大患者非耶！故三贤者并列，而礼之报德报功於无穷，盖天下人心之所同然，岂直苏人而已哉！敬为之记，以谂邦之人，以侈吴公兴废扶教之功焉。」
泰州胡安定先生祠堂记
「谕人者，以其异域善，孰与以其乡族善？」曰：「善乡，乡为近。」「示人者，以其言善，孰与以其象善？」曰：「善象，象为切。」近则人习服，切则人易知。人习服，故易从；人易知，故有亲。有亲则感，易从则化。是故异域使人敬，乡族使人信；言则入人耳，象则入人心。故先王之法，乡大夫令而司徒之教行，魏象立而治法昭。今夫号於人曰：「必若而乡某君子乎！必若而乡某义士乎！」则闻者莫不悦相语曰：「彼固非远引，乃云『吾乡某也某也』。诚义士君子也。」斯不亦以乡而近，习服而易从乎！今夫斲木而像之，折椽而屋之，肃乎若有著乎其风神，僾乎若有见乎其容声，则过者莫不敬畏相语曰：「彼乃吾乡之义士也，君子也。吾等可自弃为不义欤？为小人欤？」斯不亦以象而切，易知而亲乎！南昌王君公弼臣以进士来守泰州，召士氓咸达於庭，曰：「吾守兹土，寔兼教养，凡尔士庶，盍同於予善！尔弗我征，盍稽於尔乡之先哲，式追於前文人。若尔安定胡先生者，尔岂不知而慕之乎哉！与孙明复、石守道藏修泰山，其义行笃於躬，化於家，孚於而乡，教授於苏、湖。振历代词华之沈迷，复往古敦朴之实行，师教升於国学，声实达於朝廷，式法播於天下。一时多士靡然从之，为之一变，不问可知其为安定门人。若是者，尔之士庶其亦有意乎？有，吾则为尔祠而新之，以为尔仰止之地，不亦可乎？」皆欣欣然应曰：「诺。」乃白於抚按，卜城东南之隙地，以州之赎金，撤官之闲屋，而顾钺之义助半焉。凡三月而落成，为堂者三楹，外为大门，内为寝室，视堂之数勿有杀焉。前临大池，后馆诸生，傍亭颜学亭，周之池水，使士讲圣贤之学於其间。选胡氏子弟二人寄学习礼，捐官田五十亩供其祀事，而复其徭焉。是故东南，法长养也；前池周池，昭澄心也；后学馆，示步武也；亭颜学，示的也。是故巍焉肃焉，示象也。於是士皆欢悦，过其祠者，皆相语曰：「吾等兵防、水利、农算之学，有若安定治事斋之教乎？五经、异论、文艺、理胜之学，有若安定经义斋之教乎？」又语曰：「吾等於行义，有若安定驯驯雅饬之化乎？」於是王君闻之曰：「安定之学岂但若是已乎！」乃遗其门弟林春、王栋之京，问甘泉子。甘泉子曰：「嘻！善如王子之问也，善如王子之问也。安定之学之教，人失其真传也，而贰於孔子久矣，岂直今也哉！夫孔门之教同於求仁，仁，人心也，天理也。四科之列，惟颜、闵、雍、耕诸人得其宗，余则因材成就者耳，而谓有四焉，岂圣人无类之教哉？若安定先生当声赋浮华之弊已极，毅然而起，以变化士习为己任，以开濂、洛之传，必其精神心术之微有不言而信者行乎其间。观其颜学之试，道德仁义之教，有足征者。至於经义、治事之科条，乃其因材而成者耳。以为先生之道尽在是矣，岂不惑哉！夫圣人之学，心学也。故经义所以明其心也，治事所以明其心之用以达诸事者也，体用一原也，而可以贰乎哉！此或先生立教之本意，而人失其传矣乎？若非人失其传，则先生之学之教荒矣。予幸得於百世之下，故为其乡人士推言之，庶几不终贰於先生之教焉。」王君曰：「命之矣。幸为记诸石。」
惺翁亭记
中丞泰和罗子与甘泉子雅也，一日造新泉精舍曰：「吾病之世之人昏昏懵懵，如醉如梦，缘是失其本心而莫之觉也。自号惺翁，有亭曰『惺翁之亭』，欲因亭以觉我，欲因亭以惺我，惟子诏之。」甘泉子曰：「夫亭也，外则翼然，而中则廓然寂然。夫亭何醉何梦？何昏何懵？何觉何惺？惟人自醉自梦，自昏自懵。惟子自觉，惟子自惺，於人何有！於亭何因！」或曰：「请与子商惺惺之义，可乎？」曰：「可。」曰：「儒曰惺惺，释亦曰惺惺，然则儒释之惺惺有别乎？」曰：「有。释谓惺惺者心，故知心而不知性；儒所惺惺者性，故通乎心性而知，是以别。」曰：「何谓知心不知性？」曰：「惺惺者，心也，虚灵知觉之谓也。性也者，心之生理，其浑然至善者也。释者以心为性，故以知觉运动谓之性。」曰：「何征？」「其曰『蠢动含灵无非佛性』是也。」「何谓通乎心性而知？」曰：「儒者尽心而知性，故以天理中正谓之性。」曰：「何征？」「中庸曰『聪明睿知达天德』；天德者，天理也。程子曰『心如谷种，仁则其生之性』是也。释者外理外事以为心，故主翁虽惺惺，而至於灭伦伤化；儒者合心事民物以为性，故其惺也，觉於天理，以先知觉后知，以先觉觉后觉，尽其性以尽人物之性。是故君子之学，知其所以惺惺者，则几矣。惺翁其以谓然乎？」用记诸亭，时告惺翁。己丑三月十二日
弘斋记
邵武诸生曾守约溥名其斋曰「弘」，问於甘泉子，甘泉子曰：「知天地万物一体之义，则知弘矣。子能与我心性之图乎？」昆山陆廷评伯载鳌亦名其斋曰「弘」，问於甘泉子。甘泉子曰：「知天地万物分殊之义，则知弘矣。子能与我心性之图乎？」陆子惑曰：「曾生问弘之道，而子告之以一[体]；鳌也问，则幸告之以分殊焉，何居？」甘泉子曰：「噫！道之[敝]也久矣。人知大之为弘也，而不知小之为弘矣。中庸曰：『大哉圣人之道，[洋洋乎发育]万物，峻极於天。优优大[哉]！礼仪三百，威仪三千。』发育峻极而洋洋也者，浑一体以为大也。三千三百优优也者，合分殊以为大也。必如是然后可以尽弘之道焉。且而以洋洋者为弘乎？而谓优优者非弘乎？谓天之高明为弘乎？地之博厚非弘乎？谓高明之覆物为弘乎？而博厚之载物非弘乎？谓虚为弘乎？而实非弘乎？夫君子之学，智崇而礼卑，至虚而至实。崇象天，卑法地。崇故虚，虚故至大之德出焉；卑故实，实故至广之业成焉。非实无以成其虚，非卑无以成其崇；非业无以充其德，非广无以周其大。子盍学诸天地乎！」曰：「然则何以合於心性之图欤？」曰：「观大圈小圈之象，则知天地之合德，而弘道尽之矣。」陆子请曰：「愿先生记之置於斋壁。」己丑四月十六日
新置南京少宰公宅记
公卿大夫士之宦於南都者，或多有公宅，否则好事者必或迎致而馆焉。甘泉子嘉靖七年，以祭酒转南京吏部右侍郎，公则无宅，私无所与馆。求僦於河之东，河东之人三至而三辞焉。求於河之西，河西之宅与之前居而勿与之后室焉。乃权寓於门人史氏之圃，是为新泉精舍。甘泉子言於尚书白楼吴公：「邵康节诗云：『吾庐虽小亦安身，且免轻为僦舍人。更有世人无屋住，向人门户索温存。』夫岂以天官之贰，而为人僦屋以求温存乎哉？」乃谋以缺官皂隶之羡余一百五十六两，买薛氏之居在锦衣之巷者，以为右堂公宅。宅背兑阴而面震阳，凡前大门九楹，稍进西为贰门者一，又进西为厅事者四楹，其北为书房者四楹，又进厅事之西，为室者六楹，室北为辅室二楹，其旁南北二翼，其北翼为库房者四楹，其南翼为厨房者，其楹之数称之。室之南牖为井，其后为园，园之西为小室者楹。其纵二百五十有五尺，其衡前一百三尺，后一百五十有八尺。此右堂公宅大概也。於是圯坏者姑葺之，欹邪者正之则已，毋求华。或曰：「陋，如之何？」应之曰：「不愈於为僦人以求温存者乎？孔子曰：『君子居之，何陋之有？』」白楼公曰：「公今有宅矣，而复何思？」甘泉子曰：「处斯宅者，宜思天下之无宅者，可也。」曰：「有居矣，宜复何思？」曰：「居斯居者，宜思天下之无居者可也。」曰：「有室矣，宜复何思？」曰：「入斯室者，宜思天下之无室者可也。」曰：「夫既乃宅乃居而室矣，宜复可思？」曰：「宅居斯室者，宜思与天下之人，同宅天下之安宅，同居天下之广居，以游神之庭，入室之奥，而毋屑屑焉僦人之舍，以苟温存乎人之门户可也。今夫天下之人，不求自宅自居自室，而徒影响於人之形迹言说者多矣。则亦奚以异於是哉？」白楼公曰：「我为记之厅壁，以告后之君子，俾知得之之难，而图保守之易，其永无忘乎其爰居爰宅而室焉。」嘉靖八年岁在己丑四月二十八日。
南京上元县程明道先生书院记
圣人之道之学，一而已矣。道乌一？仁也。学乌一？敬也。仁以言乎其体也，敬以言乎其学之功也。由其功以入其道，入则贤，贤则圣，圣则天，天则神，神则化，而圣学之能事毕矣。斯理也，亘古而不变，亘古而不变者，天也。其一明一晦者，数也。文、武、周公没，圣人不作而乱臣贼子兴；孔子者出，作春秋，诛乱贼而大道明。孔、颜、曾、思没，圣人不作而杨朱、墨翟兴；孟子者出，辟邪说，距杨墨而大道明。孟氏没，圣人不作而佛老之说兴；程伯子者出，辟佛老而大道明。明道曰：「吾学虽有所受，而天理二字却是自家体认出来。」盖其所自得者多矣。故天理以言其仁也，体认以言其敬也。昔者孔门之教，求仁而已。孟子则曰：「仁，人心也。」明道则曰：「仁者浑然与天地万物为一体。」而仁之道益明。孔门之学，敬而已矣。孟子则曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长。」明道则曰：「无丝毫人力。」曰：「主一之谓敬。」无丝毫乃主一也，而敬之学益明。然则前圣之蕴，非明道莫尽；后学之的，非明道莫正。自时而后，虽时有明晦，虽人有离合，然而有先生为之指南，而迷方者可以取法矣，其继往开来之功不亦大矣乎！识者谓先生之道如日月之在天，如水之在地，如和气之被万物，无往不在。而上元县为先生簿治过化之地，善政善教之所遗，精神心术之所寓，而精灵钟焉，不可无书院祠宇以妥先生之灵，而系后学之思。旧有先生祠，额卑隘不称厥德，乃度地於三山街大功坊之南，前为门为牌楼。次为仪门，为祠堂三间，左右为营室。次为讲堂五间，左右有庑，其后为阁，阁上崇经，其下为室，左右有庑，其西为射圃，圃有亭。又其西为廊四连，连十间，共为四十间，以处学子。又其西以南为连楼，收其僦租，以供书院之费。斯役也，凡出於公用之财，倡於前督学卢君焕，创於今督学御史刘君隅，将成於新督学某。千余年之缺典，三二君相继而修，岂不为旷世一快哉！君子造之可以知仁矣。是故观斯宇，则思与天之无不覆乎！履斯基，则思与地之无不载乎！览斯栋梁楹桷堂室阁庑，则如万物之无不备於我乎！入其门如大宾，可以知敬矣；是故升斯堂，其有斋庄中正之心，内直而外隅乎！入斯室，其有不愧屋漏之心乎！其主翁惺惺，而凡栋梁楹桷堂室庑阁，兼所照而兼所存乎！夫仁以体之，敬以存之，仁敬一致，体存不忘乎心。然则居斯地者，可无愧而有天下之广居矣。敬记诸石，以来学之士。嘉靖八年五月十日
南京刑部广东司题名记
惟皇建极，稽古立官，班政乂民，爰有刑部，奠掌邦禁，以弼五教。厥尹尚书，厥贰侍郎，古谓之大司寇。肇十三司，厥尹郎中，厥贰员外郎、主事，古谓之小司寇。匪惟具官，惟以交正。书曰：「百僚师师。」又曰：「同寅协恭和衷哉。」是故参伍以极其变，错综以尽其能，夫然后相师而和衷也。夫和衷者，治之极也。是故郎中曰「可杀」，员外郎曰「可勿杀」，主事又曰「可杀」，夫如是而杀，杀斯不滥矣。郎中曰「可勿宥」，员外郎曰「可宥」，主事又曰「可宥」，如是而宥，宥斯不纵矣。然则今之分理非古也，夫人之情易偏，而好恶是非难乎其衷，其可以分理而独任哉？夫人之情难乎独任，而易偏以私者有五，吕刑曰：「五过之疵，惟官、惟货、惟内、惟来、惟反，其罪惟均，其审克之。」夫官以言乎其势也，或怯其势而屈法，或嫌其势而过法，皆非也。货以言乎其财富也，或贪其贿而屈法，或嫌其富而过法，皆非也。内以言其女谒也，来以言其请托也，反以言乎其报复也。以谒请而屈法也，固非也；因其谒请而加之怒焉，亦非也；岂无下情不能以自达者乎？以复怨而加法，非也；嫌以报复之迹而姑纵焉，亦非也；宁无公平正大之体乎？夫是五者，人情之偏私也。使参人参之，伍人伍之，则虽有偏私焉者寡矣。虽有不公、不平、不中、不正焉者寡矣。南京刑部广东司与诸司异，所辖兼京畿之地，其官者、货者、内者、来者、反者，莫不咸有。易为物夺，其情尤易偏私而难乎中正也。独其郎中、员外郎、主事分理，其传已久，久则难变。一变而复之古，上也；僚寀之间公听而广询焉，次也。郎中所鞫之事，有疑焉，必以谋及员外郎，谋及主事；主事所鞫之事，有疑焉，必以讲诸员外郎，讲诸郎中，惟生惟杀，惟以理不以我焉，是之谓天德耳矣。司旧无题名，有题名自今郎中萧君漳、员外郎刘君汝輗、主事田君汝成、卢君应祯始也。郎中自戴诚迄漳凡五十四人，其员外郎自陈良善迄汝輗凡七十五人，主事自龚衡隆迄应祯凡一百七人。列而名之，将以求其实也。将以俾后之人指曰：「某郎中贤，某郎中则否。某员外郎贤，某员外郎则否。某主事贤，某主事则否。」某也协和以成其政，宁不起企慕之心乎！某也偏执以败其官，宁不起儆戒之心乎！然则题名之设，将以治其心而达诸理也。心正而理达，交正而和衷，夫然后能无五者之疵，斯可以佐天子以奉行天讨而配天德矣，岂曰小补之哉。四子曰：「请记诸石以告来者。」嘉靖己丑七月二十八日
湖州府胡安定先生墓田记
嘉靖三年，太守冯君曾始莅湖郡，乃考图志，同知何君亦尹曰：「昔在有宋，泰州胡翼之安定先生来教苏、湖，今吾郡人士知礼义之方者，皆蒙其流风之及也。吾等寔嗣教养，可忘其所自耶？」乃誓於里正曰：「其墓在道场山麓者，其守墓之田若乾亩，在某里者若乾亩，在某里者若乾亩，其悉以白予。尔所不白，则有恒罚。」於是胡氏之裔联芳者以墓见侵之状白於府，府尽得其状，田尽复而墓可守。中丞陈公凤梧抚临至郡，躬谒其墓，视亭堂之圯坏，命新之，乃并重封其墓而拜祀焉。由是过斯墓者必语曰：「某水利，某农桑，乃此公治事斋之遗也。」又曰：「某书史，某文艺，乃此公经义斋之遗也。」不亦可乎！又谓曰：「不可以无识。」乃因何君以谒於甘泉子识之。或曰：「何以识尔？」曰：「存田也。」曰：「何以存田也？」曰：「以存墓也。」曰：「何以存墓也？」「以存先生之道也。」夫田存则墓长不荒，墓存则人长思贤。故田存斯墓存，墓存斯先生之道存，先生之道存斯人士率教，人士率教斯斗讼不兴，斗讼不兴斯乡井和睦，乡井和睦斯休征荐至而百谷蕃庶，守令之职也。或曰：「先生之道，久而隐矣。如欲存田存墓，孰若明先生之道，训邦之人士，俾慕而亲焉，则墓田可长如今耳，可长如先生之存耳，则盍论其世矣乎？」甘泉子曰：「自安定先生之世，而流传先生之教道者已失其真，而二於孔门矣，岂直今也哉！夫孔门之教同於求仁，仁，人心也，天理也。四科之目，乃即其因材成就者记之耳，岂圣人无类之教端有四哉？若安定先生者，当伊洛之学未兴，而声赋骈骊之浮华已极，毅然而起，以变化士习为己任，而天下翕然而从之，以复於本质。故一时士习变化，驯驯雅饬，不问可知为其门弟。苟非其精神心术之微，有不言而信者行之乎其间，其能如是乎？至於经义治事之科条具在，则以为先生之道尽在是耳，达之朝廷，播之天下，以为式法，岂不惑哉！何也？盖其所谓科条至今犹存也，而驯驯之化遂不可复，何欤？诚心之感，非教法之善也，断可识矣。夫圣人之学，心事合一者也，故经义所以明其心之体也，治事所以发其心之用也，思以达诸其事者也，体用一原也，而可以二乎哉？此则或者先生立教之本意，千百年人莫之知，予幸神会於心之同然者，敬为湖之人士言之，俾先生之道，人人明於心，而墓田可不守而自求存矣。」越五载，而识文成，今继冯君而治者某君。某也其尚不忘冯君之志而嗣修之，以惠邦之人士哉！己丑秋八月朔日
绩溪县修儒学两庑贤像田租记
绩溪尹惠州黄君锦既厥任，询厥先务，乃稽厥图记，视厥教基曰：「夫子之庙，何以易西南而中居？」曰：「西南惩偏也，是故易之学之域中焉。夫夫子之道，庶圣之中正也。」「西南，庙之旧址，何以易祠文公？」曰：「文公翼夫子之道者也，是故置之右翼焉。」「明伦堂何以避域中於夫子之庙，而易置於东北之祠址？」曰：「山川之明秀，众美之钟会，宜以毓才焉，且示诸生宜践文公之遗迹，以达於夫子之道也。」「作之者谁？」曰：「昔在正德壬申，掌教今为御史敖君钺也。以白於熊太守桂，而达於抚巡督学而成之也。」「修庑而像贤焉，肇之者谁？」曰：「嘉靖己丑惟夏，巡抚高安陈公祥视宫墙，入文庙，曰：『可以妥灵矣。』升堂，曰：『可以育才矣。两庑圯坏则群贤罔居可乎？我是以有梁栋榱桷砖瓦倾圯之修。』又曰：『群贤诸儒有居矣，而神像不设，则多士罔瞻可乎？我是以有从祀群贤诸儒者之像塑。』又曰：『群贤有居矣，众瞻有像矣，而守无恒田，以永嗣修，可乎？』诸生张孟元、汪金等是以有请，清隐废寺田租五十余金之岁入，且曰：『攘异端以尊正道，夫谁曰不然！』遂得请，出县帑以益寺租，而督学临川章君衮亦发县缺员金以助焉，於是学之规式秩然矣，庑之圯者焕然矣，像之设者峨然矣。诸生始咸有观感兴起，以永持循，由群贤之迹以入圣人之室，而修学之功於是为大矣。」「奉行而赞衰之者谁？」曰：「大守南君寿、同知高君应祯、通判林继贤，而任其计度之功者，高君也。」「董其工者谁？」「义官医官胡廷、胡琦也，而教谕文君宗颜、训导王君惟孝、白君永昌亦督视惟勤焉。」工始於己丑之十月日，迄庚寅月日爰落厥成。黄君曰：「诸君子相与成始终，以垂於后之人，不可无纪，且不可无训以开於后之人。」遂因进士郑君恭谒记於甘泉子。甘泉子曰：「昔者子贡谓夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门而入者，寡矣。今诸生得居宫墙数仞之中，日睹宗庙之光辉，仰群贤之盛美，优游仁义礼乐之府，而不知其门所自入焉，是之谓行不著，习不察，可谓善学矣乎？然而圣人之道岂难乎哉！其门岂远乎哉！诸生其自反自思而自得之，毋俾斯学为徒设也。」庚寅六月二十日
新建点视营务公署记
皇明建极北都，上游以御四方，乃肇京营，大小联络，如人一身血脉，百体以胥保维，以胥号应。若曰：「诘尔戎兵，视势重轻。内重外轻者王，外重内轻者荒。兵之轻重，视乃攸习，弱可使强，柔可使刚。幺么狼兵，敌莫敢樱；宫妇教行，孙兵以张。」是故令行习熟而志一也。故团营之设也，主之以司马，参之以侯伯，莅之以太监，察之以科道。科道之察劾，所以振其弛，作其惰，以一其志，戒之用休，董之用威，而俾勿坏者也。昔在天顺时，则易之惟月；其在成化时，则易之惟半载。逮夫嘉靖乙酉，诏自今必科道有风力者乃任，必受玺书，乃以行事，必三岁乃易，必视戎务之兴废以为殿最。於是任益重，法益严而密矣。诸皆寔自我圣明始制，寔自辅臣杨公一清肇议，逮给事中史君立模去，王君汝梅继之，与御史王君继礼谋曰：「苟善其事矣，不专其人不可也。专其人矣，不严其地不可也。有其地矣，不迩而亲不可也。」乃为请以咸宜坊大顺圣寺之废地，寔迩团营十里，改为公署焉。中为厅事楹，厅事后为堂楹。前为仪门，门前为东西房者楹，取僦值以为薪茗之供。又东为退思堂者楹，堂旁亦为东西房者各楹。盖将贮籍於斯，申号令於斯，讥勤惰於斯，行刑赏於斯，会军政於斯。逮王君汝梅迁而王君准继之，与王君继礼谋曰：「其事善矣，其人专矣，其地严而亲矣，不可以无权。」乃请给关防以为符信，庶令可行而弊可革，夫然后法制具备。未几王君准去而魏君良弼继之。夫自王君侍御之拜命也，其历更黄门四，由史君而二王君而魏君，乃今始志同道，合而营事乃振焉。易曰：「二人同心，其利断金。」不其然乎！诚使十二营队士之志如二君焉，则士志一矣。诚使诸营将领之心如二君焉，则裨领之志一矣。诚使六军之帅之心如二君焉，则大将之志一矣。夫然，则联络贯通如人之一身，本支之相应，疾於呼吸，大兵其有不强，京师其有不重者乎！此科道振扬之功所以为大也。二君请予记之，以告后之君子莅此堂者，其尚有感於斯云。嘉靖庚寅十月二十五日
迂冈书院记
迂冈书院者，明奉训大夫右春坊右谕德兼翰林侍讲伦迂冈先生奠灵贮书之所，而其子山西道监察御史以谅、翰林修撰以训、乡进士以诜、儒士以某之所建也。书院在粤秀山，粤秀山在广会城内之北，北倚北城，其北东为镇海楼，为元公祠，又北城外为粤王台，又北为白云山，又北东二百余里为罗浮山，蜿蜒而来，龙跃凤翔，而钟於广会。御史昆季卜焉，乃券地於民，券田於官，以立教基，以为子孙云仍之贻，俾不坠於前文人之休。於是鸠工聚材，为堂六楹，凡五间，以奠俎豆。前为左右翼，以贮神器。又前为东西阶，为石阑乾。又前为方亭，子孙拜焉，左右植之松梅花竹以为荫。又前为前堂，楹如后堂之数，高广称之。其左通斋明所，右通神厨斋，明所凡间，神厨称之。又前为大门三间，门堂之间为楼，如大门之数，以贮先遗书焉，此则书院之所由以起也。又前为月池，池中畜鱼以供脯醢，环植之竹以为荫。又前为扁坊，为家塾。又前为田若乾亩，以为书院守。工始於嘉靖乙酉之夏，迄於戊子之秋。书院既成，负阴而抱阳，据粤而吞溟，居高以瞰卑，环都会之胜，一举目尽得之矣。於是山若增而高，川若增而深，日月若增而明焉。若中居而四极焉，若见流动而不居焉，若见推夺而惨舒者焉，若见群分而合同者焉，草木鸟兽若增乐焉，都士人日往歌咏而游嬉焉。御史君奉侍太夫人於家，属殿撰君谒记於甘泉子。甘泉子喟曰：「迂冈先生，吾友也。公以颖敏之资，温雅淳厚之德，博洽疏通之才，登会殿两元，负公辅之望，而施不究蕴以早世，知者憾焉。然而人每恒患德位名寿之难全，幸有名矣，患无其德；有其德矣，患无其禄位以寿；有位禄以寿矣，患无其后。今公以名德不究用，於位禄全委於后昆，而御史殿撰诸贤嗣又能禅其名德，进进而未艾。今又建书院以求其传，则百世如公在矣。」问者曰：「夫书院之设，为传经也。愿闻其所以传者。」或曰：「先生尝谓：『吾於易，吾得其时焉；吾於书，吾得其中焉；於诗，吾得其人情物理焉；吾於春秋，吾得其是非焉；吾於礼乐，吾得其和敬焉。』君子曰：『善哉伦子之为经也。』先生曰：『子以为至矣乎？未也。吾尝闻之君子矣。子以为和敬曷从生？生於心也，是故有仪文节奏之详焉。是非曷从生？生於心也，是故有褒贬赏罚之义焉。情理时中曷从生？生於心也，是故有比兴之发焉，有阴阳刚柔之变易焉，有精一皇极之敷陈焉。是故六经皆由心生者也，故治心以治经，则全经在我矣。』」甘泉子闻之曰：「善哉！伦子之为经也。然而道无往而不在也，载而为六经，形而为天地万物，无非我心也。然则书院之胜，於其中居而四极也，则见夫东西南北拱粤秀而尊，居物有方而我无方，则若以发吾心全书之中矣。於其流动而不居也，则见夫山峙川流，日月往来，相代乎吾前者，则若以发吾心全易之时矣。於其歌咏而嬉游也，景物欣欣，人鸟相应矣，则人情物理宛然在目，则若有以发吾心全诗之性情矣。於其时景之推夺而惨舒也，则见夫顺化者昌，逆化者亡，与之夺之，生之杀之，日形乎吾前，则若有以发吾心是非之春秋矣。於庶物之群分而合同也，则见夫高深下上，仰极乎天，俯临乎地，化化生生，保合而凝，则吾心天地之大礼大乐於斯乎全矣。是故治经以治心，而体天地万物之蕴，以与之一焉，则全经在我矣。」殿撰君曰：「六经发於圣人之心也，则吾心之与天地万物为六经之大全也。请记诸石，永以为书院之规。」嘉靖十年八月一十日
白沙书院记
维嘉靖九年月日，侍御孝丰吴君久祥拜命出按於广，甘泉子有雅焉，曰：「使君行矣。庶其有事，风化首焉，使君得无意乎？」君曰：「唯唯。」其明年二月日莅广，阅厥八月，刑狱既理，乃修教化，乃召多士咸造於庭，曰：「凡教化之事，有征信易从者，莫如乡先生。若乡先生白沙陈公者，为我明正学之宗，天下后世犹将诵其诗、读其书、而尚论之者，而况其流风余韵尚存乡里后生耳闻目睹亲炙之者哉！其以崇报寺旧址创而新之为白沙书院，以其孙新会儒学生畬改广州府学，而帮其廪以守之，又拨废寺膏腴之田一顷四十四亩以供祠事。一举而辟异端，扶正学，以化训乎乡里，以风动乎天下，而垂诸来世，亦观风者之首务也。昔者甘泉子尝启其端，盖谓是矣。」凡几阅月而书院成，凡为屋若乾间，木石砖瓦之事若乾，为工役若乾。於是有祠有室以妥灵，有堂以敷教，有庑以处学子。学子之来，可以居业，可以游，可以息，可以优游涵泳以究先生之道，升其堂而入其室，宛然俨然如先生之存，僾乎若睹其容仪，闻其磬欬而亲炙之者。所以淑人之心，明正道、扶世教、易风俗，将推斯世唐、虞三代之上，礼义兴，狱讼息。夫然后人人知吴君之功於斯为大，而出於簿书刑法之外万万矣。或曰：「先生之道何道？而侍御之所以拳拳而表章之者何心也？」甘泉子曰：「先生之道即周、程之道，周、程之道即孟子之道，孟子之道即孔子之道，孔子之道即文、武、禹、汤之道，文、武、禹、汤之道即尧、舜之道。」曰：「道乌在？」曰：「道生於心。记曰：『人者天地之心。』故上下四方之宇，古今往来之宙，同一天地也，同一气也，同一心也。是故尧、舜之心即禹、汤、文、武之心，禹、汤、文、武之心即孔、孟之心，孔、孟之心即周、程之心，周、程之心即白沙先生之心，白沙先生之心即侍御吴君之心。初无二心，初无二道，在觉而存之耳矣。不然，则侍御生乎数十年之后，数千里之远，胡为而有此心哉？」曰：「敢问白沙先生之心之道，其有合於尧、舜、禹、汤、文、武、孔、孟、周、程之心之道者，何居？」「先生语水曰：『千古有孟子勿忘勿助，不犯手段，是谓无在而无不在，以自然为宗者也，天地中正之矩也。』世之执有者为过，泥空者以为不及，岂足以知先生中正之心之道哉？夫心也者，天地之心也；道也者，天地之理也。天地之理非他，即吾心之中正而纯粹精焉者也。是故曰『中』、曰『极』、曰『一贯』、曰『仁』、曰『仁义礼智』、曰『孔、颜乐处』、曰『浑然与天地万物为一体』，皆天理也，尽之矣。尧、舜、禹、汤、文、武之所谓『惟精惟一』，所谓『无偏无党』，即孔子之所谓『敬』也。孔子之所谓『敬』即孟子所谓『勿忘勿助』也。孟子之『勿忘勿助』，即周、程之所谓『一』，所谓『勿忘勿助之间正当处，而不假丝毫人力』也。程子之『不假丝毫人力』，即白沙先生之所谓『自然』也。皆所谓『体认乎天之理』也。夫自然者天之理也，故学至於自然焉，尧、舜、禹、汤、文、武、孔、孟、周、程之道尽之矣。扩先圣之道以觉乎后之人，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，其功岂不伟欤！后之人欲求尧、舜、禹、汤、文、武、孔、孟、周、程之学者，求之白沙先生可也。非求之先生也，因先生之言，以反求诸吾心之本体自有者而自得之也。千圣千贤之道固自在，而尧、舜、禹、汤、文、武、孔、孟、周、程之心，与夫侍御作兴之心为不忘也。若水生也晚，犹幸及门，亲受音指，故於书院之成也，不让而为之记，俾来者尚有考於斯云。」嘉靖壬辰四月二十二日
五经馆记
甘泉子曰：「五经之道，其致一也。曷为其致一也？五经皆发於心者也，故能以养心。今夫天下之物，凡得天地之元气以生者，皆能以养元气。何则？元气也者，中气也，天地之与人物一也。凡天地之物之气，是故皆能以养人之气。夫饮食之道，欲以养气也，非徒以查滓实诸其腹尔也。故五经之道，圣人之心之精也。今舍圣人精一之心，而惟言语之记诵焉，犹之舍天地生物之元气，而惟其查滓以实腹，其可以养生乎哉？」或者曰：「是则然矣。然必五经具，然后圣人之精可以养心也。」曰：「子以谓百物具然后可以养生乎？吾闻古有饵一物而可以养生者矣，而在多乎哉？后世之品物必务多焉，多则杂，杂则气漓，气漓则年不能长矣。是故昔者伏羲出而画卦，其时易始肇而且未备也，何有乎书？然而伏羲之道具矣。尧、舜、禹、汤、文、武继作而后书备矣，而何有乎诗、春秋？然而尧、舜、禹、汤、文、武之道具矣。及孔子作而后有诗、春秋也，而何有乎礼、乐，然而孔子之道具矣。礼乐，不全之经也。夫数圣人者之道无二也，而谓数圣人必待五经备而后可以为圣学乎哉？盖天地之百物，物物同此元气也，圣人之五经，经经皆言此理也。天地无二气，圣人无二理，是故知天下古今此理之无二，可以与言经矣。知圣人之经之精以养心，可以与治经矣。其於道也，亦思过半矣。」从[吾游以讲]圣贤之学者，有东莞任生柱，其治舞阳也，民安吏治，乃白方伯於君，创五经馆以教邑之多士，以承於君之德。余闻而喜之，为之言治经之道以为多士训。嘉靖壬辰夏五月十日
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