- 卷之二十八
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文集
门人江都沈珠等校刊
记
琴川记
琴川子生於琴川，长於琴川，得琴川之道，遂号琴川。以间识於甘泉子，甘泉子懵乎其未知琴川也，不敢言者五载。琴川子复问焉。曰：「琴也何居？川也何如？」琴川子曰：「吾常孰故琴川也。横然如琴，故琴以言其形也，川也言其弦也。」曰：「何居？」曰：「某川谓宫，某川谓商，某川谓角，某川谓征，某川谓羽。」甘泉子曰：「善哉。若琴川子者，他日可与相天下而和人民矣。吾不知琴，吾居甘泉之洞泉叟也。盖尝有得於泉之音，推是其亦可以契琴川之义乎！有所泓然如土焉，其宫欤！有所穆然如木焉，其角欤！有所铿然如金焉，其商欤！有所勃然如火焉，其征欤！有所浙然如水焉，其羽欤！然而为泉一也。推是道也，非特川之琴为然，而吾心之琴可知也已。昔者舜作五弦之琴，歌南风之诗，其诗曰：『南风之温兮，可以解吾民之愠兮！南风之时兮，可以阜吾民之财兮！』夫琴声音耳，何与於解愠阜财哉？其声气之相应求一也，是故可以知心琴之道矣。琴之用大矣哉。记曰：『宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。』是君臣民物政事之纪也。声音之道，岂小小哉？驺忌子曰：『夫大弦浊以春温者，君也。小弦廉折以清者，相也。攫之深而醳之愉者，政令也。钧谐以鸣，大小相益，回邪而不相害者，四时也。夫复而不乱者，所以治昌也；连而径者，所以存亡也。』故曰：琴音调而天下治。夫治国家而弭人民者，无若乎五音者。」甘泉子曰：「语云：『大弦急者小弦绝。』盖善喻也。是故五弦和平，大小识职，君子法之以自强不息，内以养德，上以辅极，民风其易，物顺其则，政事不忒，八方宣和，四时顺历，天下化中，四灵来格，治之至也。」琴川子洒然曰：「若是其博哉！请识之，用告夫为理者。」嘉靖壬辰岁六月十三日
稽勋清吏司题名记
稽勋司旧无题名，有题名自纸木屏始也；稽勋司旧无亭碑，有亭碑自今始也。何始尔？元礼刘子具之，武城王子肇之，蜀郡高子继之，南海吴子、山东李子赞之，而亭碑成，碑成而题名备。何备乎题名尔？将沿名以责实也。何名乎责实尔？将俾后之人观其名曰：「某也善，某也不善，某也以和而成，某也以不和而败。」是故将为善为和，思贻后人之名，则必力。将为不善而乖，思贻后人之羞，则必不力。咸於题名有赖焉。是故不赏而人知劝，不罚而人知惩者，题名之谓矣。其赖也博矣哉。曰：「然则名曰稽勋，稽何勋矣？」「职长司勋，曰郎中也、员外郎也、主事也，掌邦国官人之勋给。」王子、高子、吴子、李子曰：「惟诸司，惟吏部惟最繁。惟吏部，惟稽勋惟最简。及移武勋之稽於兵部，则又简。及移致事诸务於司功，则又简。今也几若无所事稽者，稽何稽矣？」甘泉子曰：「吾闻体用一原者也。君曰：『几若无所事稽者。』盍通尔僚，相稽尔业乎？是故有百僚师师之训焉。」曰：「请闻其再。」甘泉子曰：「盍反观尔内，自稽尔德乎？是故有作稽中德之训焉。」曰：「请闻其三。」甘泉子曰：「盍仰观於上，稽尔道原乎？是故有稽谋自天之训焉。君子有此三稽者，是故能立天下之体，而致天下之用矣。稽也孰大焉？稽也何稽焉？」曰：「何居？」甘泉子曰：「即体而用具，即用而体存，是故一本也。他日诸君子皆将如王武城之迁文选，如刘元礼之迁太仆，又如往时诸公之递迁为卿、为佐、为公、为保，以致天下之用，未必不自今之三稽蕴蓄焉发之也。」诸君遂请镵其语於萃芳中庭之碑，俾来者得以稽焉。嘉靖壬辰六月二十三日
义泽桥记
甘泉子曰：「王者之政弛而后义士彰，义士彰，王道之疚也。夫道义根於人心，行乎天地，未尝一日亡也。道不行於上，义乃彰於下。斯民也，三代之所以直道而行也。故赏罚之政不明而民明之，是故褒贬之义兴焉。津梁施舍之政不行而民行之，是故赒济之义作焉。故曰：王者之政弛，而后义士彰也。」客有闻而质之者曰：「先生知言哉！今徽之歙有汪其姓，钰其名者，义士也，士而业儒者也。府治之西，沙溪东渡，当东西往来之冲，旧置木桥，涝则漂之，或易渡船，水则溺之。钰叹曰：『吾考某有志焉，未就而早世，於吾心惕焉，悯四民之不济，而悲父志之未酬也。』乃出其赀白金千五百两，辇石为垛，高若乾，以入於渊，阔若乾，以径於涯。中为桥，孔若乾，以达於溪之东西岸。其志於是乎遂矣。夫遂者，非遂己之志也，遂其父之志，而以成父之名，附於石以不朽也，名曰『义泽桥』。桥成，祭告之顷，双鱼跃出於溪，歌颂腾沸於途，鱼跃於溪者，得天之应，颂沸於途者，得人之应。於己为济众之仁，於父为继志之孝。既仁且孝，斯不亦可书矣乎！」甘泉子曰：「嘻！允哲若斯，匪直协天人、称仁孝已也，实於王政有裨焉。夫周官大司空：『制其畿疆而沟封之。』潴防备，遂列浍而治水。洫有涂，浍有道，川有路，以达王畿。有司以时治沟涂桥梁，以利往来。岁十一月，徒杠成，十二月，舆梁成，而民不病涉，王者之政也。今汪氏之子乃能不惜千五百金之赀，以成此桥，於是士利於游，农利於耕，工利於器，商利於货，济川可以无舟，溱洧可以无舆，浅深可以无厉揭之劳，可以免朝涉之胫，可以无千金之瓠，其有俾於大司空之职、王者之政多矣。是宜纪其事於石，以示往来之人，以告夫观风者。」嘉靖癸巳四月望
郧阳抚治院保厘堂题名碑记
惟郧阳之域跨於四省，其东则自永济、尖岩以达河南嵩卢、浙川之境，其南则自沄洲、远河过均州，及湖广襄、荆达於四川之境，其西则过房竹山、竹溪以达陜西平利之境，其北则自武阳、盛水、马昌、上津，迤东北而西南，达陜西山阳、白河之境。曰若稽古宪皇诏廷臣集议，若曰：「惟兹郧阳，实惟四省之冲，厥隶湖省，其程月余，越於三省，千百余里，政令难及。惟兹荆、襄、安沔、河南、南阳、商州、汉中诸府，流民啸聚於兹，且在万山险阻之中，深峒穷谷，人迹难到。惟兹荆楚，古称悍慓健斗，况兹顽民，喜则人，怒则兽，厥患惟剧。夫诸路流民众聚则易与为不轨，三省政令之难及，故未易治。且在万山险阻之中，故可负固而作乱。如人之身，长大拥肿，血气难周，手爬搔所不及，易生虮虱疮疡，惟身之困。徂兹刘、石、王、李，胥兴作难，杀略我民人，荼毒我良善，虔刘我官军，如鼠囓物，扑之则去，止之则来。有万山以为之藏匿，如兔之有三穴，此捕之则彼出焉，虽有知勇，莫克济之。其议立抚治都御史衙门，可使居中坐治，以制四方，承以府卫县驿，为长治久安之图。」制曰：「可。」於是凡所割隶，悉属抚治，凡诸狱讼斯理，钱谷斯计，甲兵斯饬，土宇斯戢，乱略斯遏，边防斯备，城郭斯修，流离斯安，悉听於抚治，毋夺诸於路之巡抚，如昔之一羊九牧者。越自原公杰肇治於兹，继兹以来，凡二十九公，爰及方冈胡公，士民戴之，胥兴造乎府庭而告曰：「惟我胡公，爰甫下车，不遑朝食，惟安我士民，励我廉能，作我德业，兴我水利，完我城池，足我兵食，休我卒徒，阅我武艺，宽我逋负，均我徭役。虽毕公保厘东郊，旌别淑慝，彰善瘅恶，申郊圻，固封守，何以踰焉！然自原公远猷奏功，开创靖边，以及戴、王诸公缔谋绍绩，迄今未有题名，则何以昭扬前烈，懋励将来於无疆乎？」太守陈君云松夙慎公清，宣力惟勤，喜闻而乐道之，以书谒甘泉子於京师，请记诸保厘堂之石，以垂诸远。甘泉子曰：「保厘哉！郧阳之顽民，即东郊之顽民也。保厘之册命不云乎？道有升降，政由俗革。故胡公、君陈、毕公相继治之，惟其时。夫周公毖殷，克慎厥始，其原公之时乎！君陈有容，克和厥中，其戴、王诸公之时乎！毕公保厘，刚柔合德，克成厥终，其胡公之时乎！时之用大矣哉。然则来继诸公者惟此三时，而与时上下之，虽百世可行也。书曰：『三后协心，同底於道。道洽政治，泽润生民。四夷左衽罔不咸赖。予小子永膺多福。』此固圣天子今日南顾之望也。后之君子将列名於兹石者，得无同此心乎！」癸巳六月十九日
南平县令尹董侯生祠记
甘泉子曰：「生祠非古也。其起於去思之所为乎！其诸后世饥食渴饮之际乎！古之人有为之者矣。不见其人，则思以爱其树；不见其步履，则思以留其靴。此何以故？夫善政善教之被乎其民，入於其心，沦浃於其肌肤骨髓，故民德之如父母，有不知其所以爱之戴之者。今夫赤子之慕其父母也，父母在则日嬉於膝下，有食则思以食之，或父母离适邻里，则号呼而不置。及其没不可见矣，养不及矣，则岁时伏腊，荐新而致祭焉，所以继养也。为守令者，有德及民则民德之，民德之故爱之，爱之故思之，思之故去思之，去思之故爱其树及其靴。夫树与靴且然，而况其人乎！故相与肖其人，置其祠而继养焉，不待其没世而不忘也。故曰：生祠者，其起於去思之所为乎！」大行高平人郭君鋆游於甘泉子，造而告曰：「今圣天子重守令，然而未见兴起者，盖未有激劝之术耳。若齐鲁之贤，有阳信董公琦者其人乎！鋆也常闻其德政於父老矣。如公以乙丑进士莅吾高平，高平，泽之邑也，泽潞之间，古称强悍，素号难治，未易以仁柔。董侯下车，一以诚心治之，轸念小民为吾赤子，天子使我养之教之，其可少负德意而不致之於下乎？於是平政役、课农桑、赒贫民、定婚仪、谨条约、兴礼义、敦风俗、息词讼、捍民患、袪鬼惑、禁佛事、奖节义、变士习。民安之而爱戴焉，若赤子之慕其父母然。於其迁而去也，卧辙攀辕，呼号之声震於野，故其谣曰：『前有扬父名子器，后有董母，不祠之，何以慰吾等去思之情，而昭循良之嘉绩乎？』遂相与祠之，又从而歌颂之。」甘泉子述民颂为碑文，其词曰：我寒畴衣？维侯之被。我饥曷食？维侯之饩。食而衣之，维我父母之慈。维我父母之慈，畀我天彝。生我育我，恃我怙我，我父我母，我母我父。思本以报，生报以祠，没继以祀。父母侯去，思侯祠嗣。侯食於兹，垂千万世。侯谁之纪，纪此民俚。大行孝友，务民之义。口碑在石，作者湛子。癸巳六月二十七日
来鴈轩记
来鴈轩者何？顾中舍汝嘉氏之轩也。何以名来鴈？志征应也。何志乎征应尔？表祥兆也。有鴈自来乎顾氏之轩，祥兆也。顾固为吴下四大姓之一，虎头之裔焉。祥鴈之来，有以也哉。夫鴈负阴而抱阳，鸟德之中正者也。北产乎紫塞，南宾乎江湖。北产乎紫塞，见负阴焉；南宾乎江湖，见抱阳焉。阴阳合德，见中正焉。木落南翔，冰泮北徂，是谓阳鸟，随阳往来，变动不居，见得时焉。夫阳鸟者，阳德也。阳为乾、为天、为日；其於人也，为心、为善、为君子、为刚、为明、为正、为中国、为天子、为文华；其於物也，为阳鸟、为节介。夫阳鸟之居与游也，宜塞北、宜湖南，固其所也。顾乃入游京师，朝市风尘，人烟辏集之地，如塞北、湖南之虚，乘云而来，自天上下，止於中庭，而若驯焉，而若习焉，而若羽衣翩跹焉，而饮啄若得所焉，而见其主则若翔舞焉，引其项若忻焉若慕焉，而报告焉。家人以报汝嘉於显灵之宫，汝嘉曰：「噫！吾夜梦白衣者告我，方以类聚，物以群分，其在兹乎！其在兹乎！是胡为而来哉？」是日也，中书之御署於御笔，有命自天，锡之金帛，F之酒食。少宰蒲汀李公曰：「鴈之来，固以昭圣恩也，所谓自天上下也。夫是之谓征乎！」甘泉子曰：「然，然而未也。类聚群分之理何谓乎？以予观於汝嘉氏，将勉为阳德焉，为善类焉，为刚明焉，为正君子焉，为文华人焉。夫是之谓应乎！是故祥兆不在鴈，而在子矣。君子取於斯二者，故曰名之，志征应也。」汝嘉氏请记焉，记之何以？记之，表征应之奇兆也。癸巳七月十八日
重修梧州府学苍梧学记
重修梧州府、苍梧县二学何以有记？记功也。何为乎记功也？昭总督两广中丞南川陶公之立教示法也。甘泉子曰：「古之教学者，居业必有常教，示法必有警教。常教莫如伦理，警教莫如兵刑。兵刑者，圣人所以禁暴乱、示劝惩，感人心以纳於教化伦理之极也。是故昔者明王之立学也，既教之以伦理矣，尤必读法於斯，听讼於斯，献馘於斯，多方警戒以动其心。是故观听狱者，则是非之心昭昭而不可欺矣。观杀罚，则恻隐之心、羞恶之心油然肃然而生矣。论功赏，则辞让之心蔼然而生矣。故曰：感人心以纳於教化彝伦之极也。中丞公其亦犹行古之道也乎！」先是，西山之盗充斥乎东西，流剽於乡邑，陷高州城，杀其守臣，劫其府库。天子震怒，及中丞公始下车，首承明威，恭行天讨，率武将倡厥勇，文臣运厥谋，千夫长、百夫长、汉兵、土兵、鼓行而西，直捣其巢穴，凡俘斩有若乾。天子嘉之，钖之镪币，以彰公功。於是西山平，百粤宁。公乃召梧州太守刘君士奇、贰守舒君柏曰：「予前建岭表书院以教多士，然而书院非古也。古者献俘听讼读法於学校，所以明立教法也。今府县二学具陋并圯，风雨上穿，湿滂下浸，既罔以妥先师之灵，安诸生之学。即如今献馘听决，其何以广视於众，壮大观而警人心也？」乃刘君、舒君任其事，分守万君潮、分巡张君鹄赞厥猷，因前总督中丞韩公永熙之合基而弘之，因中丞邓公宗器之辇土□石而益以新之。左为郡庠，乃邑庠右附之，中同为文庙。庙掖两庑，庑前为门，门外十数寻为泮池，池频棂星门。庠各为明伦堂，堂各有翼，各翼以斋舍。前各为大门，各有缭垣。庖库舍宇，各各备具。大门外同为砖道，道之东坊曰黄甲，其西坊曰青云，前曰仰圣、景贤。夫同为文庙，圣一也。同为砖道，入圣之途一也。三坊鼎立，示举业、德业、心事合一，以进践迹而入室也。始工於癸巳初夏，迄工於冬季。公与诸群从落成之，喟曰：「此非献馘、听讼、感人心、立教化之地乎！」於是诸生来观听，人人自有警省，以兴起其恻隐、羞恶、辞让、是非之良心，以达之於伦理。夫然后知中丞公立教示法之深意，其所关系，非寻常小小兴作，徒劳民伤财而无补於劝惩之数者。君子曰：「陶公修学，诸生修心，盖有感应之机，相发而交成也。」时刘君已升去，舒君不远四千里，走书南都，谒记於予。予为扩陶公作兴教化之懿，以镵於石，俾诸生兴起之心永永不忘云。甲午二月十七日
新江书院定山先生祠堂记
夫定山先生祠堂者，江浦刘尹之所建，以祠定山庄公之堂也。或有问甘泉子曰：「若定山先生者，诚可谓知道也矣乎？」曰：「然。」「曷谓道？」曰：「夫道，饮食言语，取舍进退，时焉而已耳。昔者孔子，庶圣人之雄也，孟轲氏称之不过曰：『可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。』时焉而已矣。时也者，道也，道一而已矣。」定山先生初以成化丙戌进士，改翰林庶吉士，授检讨。不奉诏作鳌山诗，上疏剀切。杖之，调判桂阳，寻入为南京行人副。久之，以二艰去，不复起王巡抚公恕访之，欲以白金十五镒理其庐，却之。居定山垂三十年，累荐不起。学士琼台丘公浚嫉之，曰：「引天下士夫背朝廷者，自昶也。使吾当国，必不利之。」及丘入阁，荐者又累至，有旨取用。先生曰：「此其时矣。况出特旨，非寻常部檄者比，其可不行？」道行，大学士徐公溥语邵二泉宝曰：「当复翰林，乃惬公论。」其语李学士东阳曰：「定山，君人故人，君宜注意。」及赴吏部，三揖不跪，曰：「第令不失己，官职，外物耳。」吏部题复行人副，西涯语吏部曰：「留都根本地，定山当官此。」遂迁南验封郎中。到任二月，得中风疾，迁延野寺。明年丙辰十月告，即归定山。丘公亦卒。又明年，遇考察例，南冢宰青溪倪公岳以罢软退之，乃先生告去已改岁矣。或曰：「定山公不奉诏作鳌山诗而上疏以养君德，兹非言语之道乎？落职判官，寻改行人，处之恬然。及以亲丧而后去，去而山居者三十年。见几而出，出不屈己。故其言曰：『进而当行道也，吾义所安，不违道以乾誉。退而当明道也，吾志所存，亦不立异以求名。』白沙翁诗有曰：『欲归不归何迟迟，不是孤臣托疾时。』兹非进退久速之道乎？以巡抚王公之贤，捐金饰庐，却之不受，非取舍之道乎？是故道一而已矣。知进退久速之道，则知取舍之道；知取舍之道，则知言语之道；知言语之道，则知饮食之道。故宁耕田食力，饥饿不能出门户，而不肯少求於人，而天理之几决矣。夫道也者，天理也。夫理一也，天岂有二乎哉？然则定山先生可不谓知道矣乎？其论学曰：『取乎内而忘乎外，得之心而应之事。如相马之神，非牝非牡；如斲轮之巧，不疾不徐；斯其至矣。』此定山先生之道也。」甘泉子曰：「予癸丑下第南归，访先生於定山。潇然洒落，望之知为有德人也。今观先生及诸公之言，即先生之学宜与白沙先生同，而白沙先生尝语我曰：『定山人品甚高，恨不曾相与问学。不知其后问林缉熙否？缉熙又何以告之？』此犹若有未尽然者，何邪？」或曰：「以讲习不足以入道也，故忘言以默识终；默不以示训也，故因诗以立言；惧诗言之召祸也，故应召以混世；混世不可以久处也，故在告以归山；归山不能以自洁也，故委物而辱身。乃先生则超然而还大化矣。」或曰：「先生之出处进退未易言也。其始也，惧之於琼台；其中也，乘之於西涯；其终也，成之於青溪，而又误於子弟门人之不力焉。向使琼台而不入相，入相而先物故，则先生退居三十年矣，未必出。出而有知己故，则先生之以累荐之贤，则必复内翰，必不南。及南而疾作，不知人矣，使子弟门人而力焉，则必知今法不但一状而可挂衣长揖以去，而必知自奏，知自奏以祈允，必不罹青溪之忍。使青溪而不忍，则自十月告去至明年二月，如彼其久，中间一念同榜之义，全其节以副天下之人望，必有以处先生，而不至从考察以退也。」噫！虽然，昔者柳下惠为士师，三黜而不去，犹曰「直道而事人」，令尹子文三仕三已而无喜愠色，?武子邦无道则愚，古之贤圣人立身遇世，其远意岂常情所可测哉！先生之卒，江浦尹胡君昉请祀於乡贤祠。后二十八年，为嘉靖乙酉，予既为志铭其墓。又十年，从予游者今新尹桂林刘君缙甫莅江浦，吏治民安，不胜景行之思，乃承前尹陈君文浩之业，捐俸辟地，拓治祠堂於江浦之涯，即先生昔创所谓新江书院地也。且将请祀典於督学公闻人侍御诠，以岁时祀先生，以淑人心，治之首务也。凡为堂三楹，其前堂如之，其为大门亦如之，为左右庑各三楹。助其地直砖瓦灰石而赞成之者，邑义官滕氏泰也，故其成也易然。公之族孙庠生庄贡为予道其事，予善焉，遂为记之於石，庶几后有同心而兴起扩而大之者。甲午三月二十七日
增修应天府乡试院记
夫增修应天乡试院何以书？崇贤基也。崇贤基，所以重宾兴也；重宾兴，所以弘化理也。重宾兴、弘化理，有国有家之急务也。是故选举之政，圣王制之而诸侯法焉。兴役业者，应天府尹柴公治之，府丞郭公贰之，辟地广制，以应三载大比之数。始工於甲午二月，落成於七月。甲为乾首，午为支中，以应天地之数，弘开人文，以参三才之数，是故人文弘敷，天地辅成，三才备而王道终矣。凡论才之道，惟公惟明，惟清惟精。精以备事则不烦，不烦斯清；清以定神则不惑，不惑斯明；明以照幽则不眩，不眩斯公；公以普物则不私，不私斯人说而事成。惟其示人以大公也，是以有至公之堂，堂九间。惟其示人以至明也，是以有衡鉴之堂，堂七间，主考居之；惟旁房十间，同考居之，明以相临也。惟其清也，故以游以息，不迷五色，是以厥北有池，径池有梁，梁北拓地，爰有憩息之堂，堂三间。惟其精也，执艺有所，供应有定，厨湢有备，巡瞭有警，校艺有廓，是以内旁憩息左右有屋，屋凡十间。外为外大门，门外有牌坊，坊南为街，街南拓地临淮为屋，屋三十二间。中有明楼，楼直大门，以钥以严。大凡为堂之事者三，凡一十九间；为楼者一，为内大门者三间，为外大门数亦如之。凡为屋之事四十有二间，为房十间。拓地为校艺之舍三千七百有奇，益旧数者三之一。故夫论才之道广矣，备矣，柴公、郭公之协恭至矣。或曰：「然则今之宾贤非古也，而以为可合於王道者，何居？」甘泉子曰：「在道不在制，今之道亦犹夫古之道也。以予观於乡试，而知王道之易易也。学校之所以教，与有司之所以取，苟得其道，今之制犹古之制也。」「何居？」曰：「德业、举业一而已矣。夫道一而已矣，夫道一而二业一而已矣。」请闻焉。曰：「惟教之者，主德以精业，德业一而古之德行道艺之学存焉。故取之者，考业以知德，业德一而古之乡举里选之法寓焉，是亦古之道而已矣。夫学之者与取之者一，其斯之谓执事敬乎！其斯无负於二公之协恭兹役矣乎！於乎久矣！予之噤而不托於文词也，二公恳之者五七至焉，乃为力疾以书其宾贤之意於石，以达於古之道，用告夫后之作人取人者。」嘉靖甲午七月十三日
郧阳府新立题名记
郧阳，古縻子之国，入为锡穴、为韩属、为锡县、为郧乡县、为南丰州，寻复以县，为郧县。地居万山之丛，路当三省之冲，诸路流逋，聚啸作梗，乃劳王师，乃剿乃捕。平已复作，乃都宪原公杰建厥议，乃命开设郧阳府治。肇自成化丁酉，迄於辛丑，乃五载落成。内领郧县，外辖上津、竹山、竹溪、郧西、保康、郧房七县治之。外内联络，以控诸路。於是向之梗化百万之徒，悉为良民。嘉靖甲午，盱眙陈君云松来守之三年也，厥有成绩，乃叹曰：「郡无题名，名氏於无所考，文献罔所征信，以为劝惩，岂非郡之缺典欤？」乃寓书於南都曰：「郧阳自开郡设官五十有八载，自知府吴远以下十有六人，同知王辅以下九人，通判陈敬以下九人，推官刘芳以下五人，未有题名，罔所考征以为劝惩。惟先生是图，将文诸题名之石，以垂示於后焉。」甘泉子曰：「夫所谓三十有九人者，可考而知也。曰『某也贤，某也不贤』，可考而知也。某也为廉，子盍益法其廉！某也为能，子盍益法其能！某也为公正以表俗，子盍益法其公正！某也为恺悌、为民父母，子盍益法其恺悌！某也为贪懦，子则惟贪懦之惩！某也为私、为邪、为酷、为刻，子则是惩！是又将以是惩是法乎后之人也。」陈子(耸)[悚]然曰：「吾若为不贤，后之人又将惩我矣，吾乌乎而不自惩？吾若为贤，后之人又将法我矣，吾乌乎而不励？」甘泉子复之曰：「吾子昔尝讲於新泉，领恶全好也旧矣，其益修诸其身以贻於后之人，仁人之惠远矣。」遂请藉记，归以镵诸石，以告夫后之君子。甲午九月十七日
龙头赤花关氏祭田记
龙头赤花关氏，顺德族望也，关氏之有祭田，义举也。何以义举也？以尊尊也，以亲亲也。记曰：「士无田不得祭。」又曰：「祭继养也。」故有田斯有祭，有祭斯有养，有养斯有孝，有孝斯有敬，有敬斯有爱，有爱斯有弟，有弟斯有慈，有慈斯有义，有义斯有礼。夫礼义有措，而道行乎其中矣。是故祀田立，而人知其有养也；生事死祭，而人知其有孝也；事亡而存，故人知其有敬也；一体本支，故人知其有爱也；一体同气，故人知其有弟也；父母曰「彼凡出於我者皆血气相通者也」，是故人知其有慈也；同气一体之分，上下亲疏杀焉，故人知其有礼义也。是故父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇、长长、幼幼，相与交接，而其孝敬慈爱弟友之心油然而生矣。日相劝於礼义，而道行於家庭矣。乡党见之曰「善是」，都邑闻之曰「善是」，四方传之曰「善是」，其为父子、兄弟、夫妇、长幼，皆相观於道义，而天下平矣。行一善而百善集焉者，其祀田之谓乎！故曰：关氏之有祀田，以尊尊也、亲亲也。「何居？」曰：「关氏者兄弟八人，追惟祖志，聿修先德，居不异爨，财不异蓄，为祠以享高曾祖焉。朝阳府君以上於堂中，两叔海渔府君、野樵府君於东西堂，永永勿祧，义起也，以崇本合族也。又割田若乾亩，以供岁时一堂二室之养，俾子若孙守於世世。」於是有启升氏者，因梁上舍请记於甘泉子。甘泉子曰：「不亦善哉！不亦善哉！关氏其有兴乎！合爨所以同养，祭田所以继养也。生则有同养，没则有继养；幽则有孝敬，明则有礼义，人道之备也。予噤於文久矣。予将欲推斯世於隆古，而期人人之同善是也。」乃为之记於石，以风一乡风天下焉。乙未三月四日
碧江赵氏祠堂记
惟赵氏远为帝裔，商王之后曰崇澥者，自闽之连江为福州兵马钤辖，迁知南宁，卒赠知军兵钤朝议大夫，遂家广东，是为广东之始祖。其子必持始尉新兴，名拜户部侍郎朝散大夫，克弘宗功，益昌其业，传良卫、友符、宗达凡三叶。宗达四子，即三绝，惟仲瑀肇迁碧江，是为碧江之始祖。三子士志、士慧、士昌。曰士志者，九龄而孤，长而克家，恢复亡业，肇建流光堂，祠二大夫，右有雍睦，左有神库，光先裕后，可谓有功。於是裔孙族会而议之曰：「我祖不祧，其惟二始二功二别乎！所谓先王未之有而可义起者矣。乃於流光后益为寝室者三，朝议公居中室，朝散公附东室，跻仲瑀公附西室，是为大宗。又於寝室之后益创一堂，为室者三，其中室则曰士志者居之，其东室则曰士慧者居之，其西室则曰士昌者居之，是为小宗。宜分而合，明一本也。自崇澥而上，分不得而推也；自士志、士慧、士昌而上，义不可得而祧也。故祠朝议，以始也，以贵也；祠朝散，以贵也，以功也；祠仲瑀，以始也，以权也，伯仲某绝而叔仲瑀继也；祠士志、士慧、士昌於别室，报功也，明别也，以系诸宗也。故曰：义不可得而祧也。若夫礼则吾能言之也，古之祀始祖者，以生物之初，有其神而无其人，有其人者皆礼之变，则朝议独何疑焉？观文、武世室皆以义起，则朝散、仲瑀又何疑焉？士志、士慧、士昌为嫡别之始，以统三宗之裔，礼也，又何疑焉？故以始者谓之礼，以权者谓之义，以功者谓之孝，以系宗者谓之仁。故履斯堂者，礼义仁孝之心，油然而生矣。故同为一门，则同气之义见矣；由小宗，则肢分之义见矣；由大宗，则一体之义见矣。为子孙者，敢不敬乎！敢不爱乎！其裔孙乡士善鸣，与族兄善宏、善练来谒记，又五年，庠生曰善和者始请入石。
志应堂记
上海储南溪既成义塾之堂，胤子太学生昱道其堂之始曰：「翁耻里子之弗训而倡之义，昱也以教资而成厥志。」甘泉子曰：「义而公，然而有文者矣。」其堂之胜曰：盘据乎三林之南，以出乎水月庵之右。堂之为楹者五，左右为翼庑，不及堂楹之数者一，其外为仪门，不及翼庑之数者一，为基衡步者若乾，其从倍之者再。又曰：其庖偪寝处之所，园池亭馆之修，皆足以备堂之胜也。甘泉子曰：「弘而丽，然而非徒末者矣。」其堂之名曰「志应」。志应者，志交应也。一志也，圣功也，盖取诸易。甘泉子曰：「善哉！质而实，本而深矣乎！夫道，感应而已。夫学，感应之机也，无内外、无人己、无终始，一而已矣。六艺九容所以一志也，二三子且道而子弟之贤不肖，何以关乎翁之心乎？翁之义举何以遂感发乎子弟之志乎？是故明感应也。易曰：『同声相应，同气相求。』其志一也。又曰：『水就湿，火就燥，云从龙，风从虎。』而况於人乎！」储子曰：「可以训矣，请记之。」
程乡县修复古河记
惟岁甲戌，张侯天锡初莅邑，谕言曰：「戬乃身忝化源，职在承流，其有若流水以顺民心者听，有若堤防以遏波滥者听。」於是父老庭说曰：「程乡古为梅州，厥有形胜小溪，西北循城而南，注於东，大河西流迤南，过於溪，东会於海，中夹百花洲，烟火二百。爰自河流淤湮，横行而北，陷洲溃溪，以囓城之趾，将不利於邑侯，其柰何？」侯曰：「河势渐不可已，则此城将如百花之患。我则不源不流不防，祸孰大於此者？」乃令於众曰：「其速鸠我工，缮我器用。甲子，我其有事於河。」乃俾蔡县簿贵端董后，曰：「必浚厥源，必导厥流，必防厥波，以克成功。」於是河由故道行，洲渚攸复，居者以安，行者以利，形胜如昔。侯乃誓於众曰：「吾所不以其源顺民心、防民患，若此河者，有如此河。」士民欢谣，请纪其功，勒之金石。或曰：「浚河小事，何以纪为？」君子曰：「昔称禹之功，小及畎浍，况侯疏河之流以入於海者乎！况春秋之法，或以人而书事，或因小而见大。侯之为邑，当逆瑾污秽横流之余，私谒不入，家累不随，是廉以浚其源也；宽省徭敛，加意士民，是惠以导其流也； 严恩信之施，折新民之气，是威以防其波也。则侯之功德可以配此河於无穷，匪直区区修浚之功而已。后之人见河之流，仰侯之德政，若睹龙门而思禹者，则侯为不忘也。」邑大夫叶邓濂、叶师文等俾庠生梁建序告太史氏书之。
韶州府翁源县创建预备仓记
预备仓者，翁源县尹之所创建也，翁源为韶岩邑，尹能遵行积谷之令，且至万石焉。谓谷必有贮，贮必有仓，乃度府馆废址，及阴阳学隙地，横纵若乾丈，创为是仓。其中仍为府馆、为厅事、为厢房、为庖湢，凡若乾楹，而府馆不失其旧。其中为仓之廒者三间，间深一丈二尺，广称之。东西为廒者一十八间，间深若乾，广亦如之。前为门楼三间，而翼以二廒於其傍，一以贮纸价之米，一以贮官吏之俸。经始於嘉靖乙未十一月，落成於丙申正月。曾县尹极莅焉，王主簿?赞之。於是邑士大夫钟尹韵、吴耆民琼等，咸请讼县官之功，以上播郡侯之美。极曰：「非官能致然也，乃我郡侯之功之德也。侯起江山，由进士秋官来守於韶，辟明经馆，修古小学，使属邑六各为预备仓以积谷，而教养兼备焉。是乃郑侯之德之功也，县官何有焉？」郑太守骝曰：「非府官能致然也，乃我圣天子之德也。凡播告之修，行於天下州郡，州郡谨奉承之，以致於邑，俾置囷仓，务储积，惟多寡以为贤否。凡以救民荒、重民教也。是乃圣明之德也，守臣何有焉？」曾尹极旧从甘泉子游，走书以告。甘泉子曰：「不亦善夫！惟政匪敝於时，敝於人。故君明其义，臣能其事，则政举矣。令匪齐於人，齐於人人，故上宣其志，下播其实，则令行矣。嗟夫！井田废，天下无善法矣。富者益骄以淫，贫者益滥以乱，天下无善治矣。故井田不复，王道之疚也。惟其疚以图其善，因其时以救其弊。修其法，不诡於俗；齐其政，不易其宜，此常平预备之设，其王道之遗意乎！老有所终，幼有所长，矜寡孤独废疾者有所养，则政成而化举焉。富民将曰：『彼皆天之民也，贫蹙乃尔，吾何可独富？』而仁之心油然生矣。贫民将曰：『公府之给，农氓之力也，吾何可以徒餔？』而义之心油然生矣。仁义兴而道德一，风俗同，是故其善教达焉。公不知惠，民不知病，相忘於怨庸，而其善治臻焉。故行一物而四善皆得，预备仓之谓也。今郑侯能祗承圣天子之德意，而曾尹又能奉行郑侯之善政而致之民，四方有贤能之吏，必来取法，是为守令师也。若从钟尹耆民之请，立石以记一邑之善，以风四方焉，夫岂不可？」於是乎书。
逸轩记
逸轩者，上河公之别号也。上河公丰城人，侨居上河，故曰上河公。其姓王氏，其字习韬，其轩曰逸。或者疑焉，曰：「夫逸，德之疚也，故千圣之传，六经之训，惟逸豫是戒。上河公之谓之也，不亦异乎？」或曰：「上河公晦迹於商，好礼尚义，岂儒行而商逸者与？」或曰：「上河公无逸心，外无逸事，口无逸言，身无逸行，户庭之政，桑蓬之能，朝不废朝，暮不废夕，岂谓若是自逸豫灭德者与？」间以闻於甘泉子，甘泉子笑曰：「而未知王氏之文献也乎！罗太宰整庵则有孝友信让之称，乔白岩参赞则有拯急希义、周贫希仁之称，杨月湖宗伯则有佩服忠信之称，盛庶子则有发粟活人、遂生二子之称，严介溪冢宰则有睦姻隐恻之称，费钟石少宰则有乐施急难之称，汪闲齐司成则有既乐施与、亦善化居之称，都宪陈静斋则有扶羸植弱之称，顾东桥则有内修仁义、外礼贤德之称。然则上河公岂逸德者哉？」或曰：「愿闻逸之义。」曰：「子试言之，吾将与子商焉。」曰：「吾将谓上河公毋勤尔形，毋劳尔生，逸而神精，则何如？」曰：「可也。然而尔知人逸，而未知地逸矣。」「吾将谓上河公兀若山停，澹若渊澄，土木以逸尔形，则何如？」曰：「可也。然而尔知地逸而未知天逸矣。」曰：「人逸地逸，则吾既闻命矣。若夫天逸，则诚吾不知也，请闻焉。」曰：「夫天逸也者，法天之行，运而不息，动而无动，劳而不劳，四时以行，百物以生，执天之经，无为而成，与自然为体，动静两忘，劳逸合并，成天之能。子不能知天之逸，又焉知子之逸矣。」曰：「虽然，愿终子之教。」曰：「子知真劳真逸者乎？真劳真逸，得於天者也。是故君子之劳，非苟劳也，劳有物；君子之逸，非徒逸也，逸有物。是故能与劳皆劳而无所於劳，与逸皆逸而无所於逸。书曰：『作德心逸日休。』夫作也者，作也；休也者，休也。作其功而休其效也。」曰：「吾尝闻子自然之教矣，未闻夫有所作之也。」曰：「吾子未闻作之之义乎？抑未知作之为自然之功乎？夫逸也者，逸其德也。德也者，天之所以与我而得其自然者也。作则生，不作则死，是以有戒谨恐惧、勿忘勿助之教焉。故德心恒在，作之而已矣。能作斯能逸，能逸斯能休，故能与天同游，与地同流，惟日休休，不忮不求。」习韬闻之，冁然曰：「命矣。请记於轩以自勖，以袪夫人之惑。」
神交亭记
池阳高士有古源李子者，谢太学，隐居小丘山，十余年不出，志圣贤之道。闻甘泉子而慕焉，然而未尝识面，甘泉亦未尝识其面，而知之贤而敬之，曰神交矣。或曰：「面不不相识，何谓神交？甘泉子曰：「夫人皆识面，浅者也，而谓上下千万年识尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔是何面目，而若相知之深焉，神交也。故孔子梦周公、高宗梦傅说、舜梦拜乎丞、黄帝梦游华胥、见尧羹墙，皆心也、神也。神也者，心之所为也，故心之神也。交，通也，通天而天，通地而地，通万物而万物，通尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔，而尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔。感而通之，一气也。气也者，通宇宙而一者也，是故一体也。一体故氤氲相通，痛痒相关，不交而交矣。嘉靖丙申八月，甘泉子过池阳，登九华之山，古源子出迓焉。或曰：「子十年不为彼乡士夫出矣，不为郡大夫出矣，而为甘泉子出，何耶？」曰：「吾为道出也若甘泉公者，所谓旷世遇而呈祥者也，吾为道出也，非为甘泉公也。」相见而欢，若平生交焉，而若鱼水不足也。执弟子礼而学焉，虔以相孚，神以相授，又若磁铁之默合，不待口之相语也，深矣。何则？神交至焉，倾盖次焉。故知神之所为者，可以尽心矣；知心之所为者，可以知性矣；知心神之所为者，可以语道矣；尽心知性而存养之，可与语学矣，尽之矣。古源子退而作神交亭，甘泉子为次第其语，作亭记。甘泉子喟然叹曰：「於乎！时隆子而知神交之道，则斯亭斯记可两忘矣。」
犬乳猫记
甘泉子世居增城之野甘泉都，甲午春，家有猫犬先后同时而生子者。犬之子四，长也；猫之子二，幼也。母猫常去，不乳其子，子来求乳，则穿其子而去之，不得食，则一子饥以死焉，其一独存。犬见是猫子之无乳悲鸣而咿嘤也，就而乳之。以左手枕其首，以右手抱之而乳焉，日月率以为常，爱之如己出焉。犬之子与猫之子群然而食、群然而卧，忘乎其孰为犬、孰为猫也。妇者、男者、愚者曰：「娭哉！犬也，不专其子而乳猫之子也。」智者曰：「仁慈哉！犬也，不私其子而猫之子乳也。」至於母猫与其子同气而分者，乃反若甚嫉妒焉，其子濒於饥且死而不动其心焉，忍哉！猫也。愚者知者乃莫知恶之，又何也？后四年，甘泉子以便归省墓，家人告其事如此。甘泉子曰：「嘻！异哉！计其时，是为南都礼部宅猫相乳之前一年也；是为乳猫处，予痊之，池为义猫冢之前二年也。猫相乳，犹为同类也，而犬猫异类也，犹有如此者，其诸异於义猫也远矣！不可不书之表之，为天下后世女子丈夫同类之为慈者劝，为妒者戒。」(缺页)
重修南京吏部尚书公宅记
其实矣，何居？」曰：「吾有试焉。昔余备卿南礼时，则过堂音巷太宰之虚宅焉，但见瓦栋落落，垣柱仅存，而悲之戚焉，动吾心焉，若毁吾室矣。再過屢過之，而益悲之戚戚焉，益動吾心焉，若痌?吾身而傷吾饑矣。告之於大司马舆浦王公，舆浦王公之心亦谓然；告於大司寇石塘闻公，石塘闻公之心亦谓然；告於大宗伯渭涯霍公、少宗伯泾野吕公，霍、吕二公之心亦谓然。夫二公之心不约而同然，如痛痒之相关者，何居？自非一体万物，性分宇宙，胡为其然哉？」甘泉子谋於右宰钟石费公：「昔吾在礼卿而戚焉，初迁天曹卿而益戚焉。即欲谋治之而病未能焉。夫欲治吾官者，必先治吾居，吾居之弗治，吾未见其能官也。闻之人曰：斯宅也，自昔之君子，东川刘公之肇置也，尝廓然其宏丽矣。自夫某君子旷斯宅而弗居，而居於他所也，而垣瓦以颓。自夫某君子居於他所，旷斯宅而不为之一修乃垣，一缉乃瓦也，而栋宅榱桷以坏。夫既能以渐而颓而坏也，则吾岂不能以渐而修完之乎？」惟时二人乃虑公用之羡余，选属官之贤者能者，而付之司务何君勖焉。勖以身治之如己之居，易其所有余以济其所不足，又不足，则以咨宗伯霍、吕公曰：「夫以公财治公宅，不拂公议也，恶乎不可？」二公乃慨然檄毁淫祠之公财助焉。咨司空石庵蒋公、南山胡公，委营缮所正副使赵勖、易时兴董其工，而司其出入之数焉。简大匠付之，量众材而趋之。垂成，而何君迁户曹副郎，举文选主事杨君一谟代之终焉。惟时斲者、墁者、筑者各殚尔心，各竭尔力，经始於丁酉七月，迄工於其年十有二月，凡五六月而落成。告霍、吕二公来观之，二公欣欣，咸举酒而交庆。甘泉子目钟石公曰：「斯二公之助，以庇吾部今后之人也，二公他日大庇天下，亦当如此矣。」霍、吕二公答曰：「今二公之惠，修此屋以公於后之人也，则他日辅大修天下之比屋，使可封焉，亦当如此矣。」於是四人大笑，相与饮酒尽酣，而相乐以有成也。由是诸卿观之，皆欣欣然而喜矣。诸司见之，皆喜而欣欣然矣。士者、农者、工者、商者、东西过之者皆乐，若沨沨然不知为之者，如美之在躬矣。盖至是而后一体性分、欣戚相关之义，始验其实，而非迓虚语矣。甘泉子将欲求去，然而犹欲修此宅焉，人或疑而问之。甘泉子曰：「尔以为尔之一体性分之在天地宇宙间，为有人己前后古今之别矣乎？古之人有使於他国，明日遂行，而犹修完其舍馆以去者，又有将掣军而去，然犹修饰其营垒而行者，然则岳武穆诸人皆非与？」曰：「其然矣。其信然矣。」斯宅也，凡地纵三百二十尺，衡一百八十五尺，凡为室之事四十，其为亭者三，为门者二。凡前为大门，曰安宅之门，门三间，右以处舆皂，左以处官吏。其次为二门，曰如见之门，中为甬道，左右为通路。又次为大堂七间，中曰中正之堂，东曰东堂，西曰西堂，堂各二间，后各夹为二室。其前左右厢房各三间，东曰东厅，亦为东塾；西曰西厅，亦曰醴芝轩，志芝出於酒缸中也。又次为内室五间，前有穿廊以入室，曰安宅之奥。其耳室二间，东为厨房，西为库房。前左右亦各有厢房各三间，西为书房，东为外厨。其室后为凉亭，曰时亭，辟其四楹，以开四门，时其日之出入、月之寒暑，而启闭焉。周植松竹梅花卉，以当三益，以为时辟之观，见天地万物之生意焉。西南有池，池上小堂曰瑞龟堂，志应也。盖堂成而得金龟於池，大几盈尺，有九小龟从之也。东南有沼，沼上有亭，曰得泉草亭，志浚沼而泉出也。皆以供游息之学，养其神以达於政事焉。於乎！凡我有来公卿，百世君子，其念兹肇创之难，修复之不易，其毋旷尔广居，尚宅尔安宅，时缉尔瓦，时完尔垣，时新尔栋梁榱柱之朽，时灌尔花卉俾勿坏，惟时亦克尔官。尔广居之旷，安宅之弗宅，尔垣瓦梁柱榱栋之弗修，舍其田而芸人之田，毋亦复为后人之悲、之戚、之嗟！於乎！其念之哉，其尚监於兹记。
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