钦定四库全书

    泾野子内篇卷十三

    明　吕柟　撰

    鹫峯东所语

    汪威问衣服之制先生曰古人制物无不寓一个道理如制冠则有冠的道理制衣服则有衣服的道理制鞋履则有鞋履的道理人服此而思其理则邪僻之心无自而入故曰衣有深衣其意深远履有絇綦以为行戒故夫子曰立则见其参於前在舆则见其倚於衡诸生今日之学虽一衣解结亦要存个念头务时时有所见方可谓满目皆忠信笃敬也

    东郭子曰今之为学如扶醉汉扶得一边倒了一边先生曰醉汉还容易扶两边扶住则不倒若此心倒了却是难扶

    先生谓诸生曰学者须要自信不可先有疑心若此心有二三还不当作学如天地不言而四时行万物生者只是一个信千乘之国不信其盟而信子路之一言盖素孚於人若学者能做成一个信的工夫则德无不立矣故曰默而识之不言而信存乎德行

    何廷仁言阳明子以良知教人於学者甚有益先生曰此是浑沦的说话若圣人教人则不如是人之资质有高下工夫有生熟学问有浅深不可槩以此语之是以圣人教人或因人病处说或因人不足处说或因人学术有偏处说未尝执定一言至於立成法诏後世则曰格物致知博学於文约之以礼盖浑沦之言可以立法不可因人而施

    何廷仁言南太守去官时全不介意次日就与朋友往还饮酒先生曰此亦是难处若不着情更佳有做官之忧者则有去官之忧无做官之忧者故无去官之忧天理人欲同行异情若全不着情则孟子去齐不豫色非矣

    何廷仁言今人说学不必讲此亦不是如好举业的相见则就说文章为商贾的相见则就说货物皆终日不厌如何说学不要讲先生曰举业与学本无二道如场中七个题目皆是圣人格言人做将出来的又皆是发圣人之精藴皆是为尧舜为周孔的说话举业如何不是学但在人躬行体验耳若将举业与商贾对说亦不可

    何廷仁言程子张子之心无些物我之间如张子方与弟子说易闻程子到善讲易即撤臯比使弟子从程子讲易程子方与弟子论主敬之道见张子西铭则曰某无此笔力可见二子之心甚公先生曰此正是道学之正脉如孔门之问答虞廷之告语皆是此气象可见古人之学絶无物我之私他如朱陆之辩不免以己说相胜以此学者不可执己见

    或问朱子以诚意正心告君如何曰虽是正道亦未尽善人君生长深宫一下手就叫他做这様工夫他如何做得我言如何能入得须是或从他偏处一说或从他明处一说或从他好处一说然後以此告之则其言可入若一次聘来也执定此言二次三次聘来也执定此言如何教此言能入得告君须要有一个活法如孟子不拒人君之好色好货便是

    先生曰章枫山先生甚好致仕在家时甚清贫自处三间小房前面待客後面自居家中子弟甚率他教有汉儒躬行之风先生讳懋字德懋浙江兰溪人

    门人告归省先生曰人居家中须要二三同志者相处方能干得事业同志不专在於文学凡笃实纯厚者便有琢磨去处道便自此行也

    问慎独工夫曰此只在於心上做如心有偏处如好慾处如好胜处但凡念虑不在天理处人不能知而已所独知此处当要知谨自省即便克去若从此渐渐积累至於极处自能勃然上进虽博厚高明皆自此积东郭子曰乡党一篇先儒谓分明画出一个圣人此言甚是只是精神命脉处未曾画得出先生曰如君在而踧踖出降等而怡怡之类非精神命脉而何大抵看此篇书当要知其周旋中礼处东郭子曰然

    先生叹曰自古圣人第一是舜遭人伦之变而皆能化之可见舜为善的心无一息之间

    问学不可不讲曰若徒取辩於口而不躬行也无用如今日看某句书於心未稳当行某事心有未慊须是与朋友相讲明然後才得的当才得自慊即可坦然行之无疑可见学要讲明做去

    问存心之说曰人於凡事皆当存一个心如事父母事兄长不待言矣虽处卑幼则存处卑幼之心处朋友则存处朋友之心至於外边处主人亦当存处主人之心以至奴仆亦要存一点心处之皆不可忽略只如此便可下学上达易之理只是变易以生物故君子变易以生民

    问张子说合虚与气有性之名曰观合字似还分理气为二亦有病终不如孔孟言性之善如说天命之谓性何等是好理气非二物若无此气理却安在何处故易言一隂一阳之谓道

    先生讲毕谓诸生曰学须待一人问毕各人将某所言者潜思体验过然後更端再问方有所得若不思索不待问毕而又发问只是漫然

    一夜月下因论至科道之官先生曰今之科道皆非古制科所以谏君凡君言行有失就封驳谏诤所以谓之给事中道者凡内外官有失他就劾论二官之职实不同今开口便以二者并言皆不是甚者犹使科道查盘钱粮等务尤非也

    章诏曰诸生在门下然不免有过差愿闻之使得自改先生曰宣之学行尽高只是还隘些当要寛大王朝曰近来常觉得有过曰觉得也是好只是改之为贵谓廷钦曰你近来事多不似去年将经书来问时节非同志之友亦少往来不免误却自家工夫所损非细威请闻其过曰你亦谨守亦知要寛大方好沐请闻过曰你且言志向如何沐曰近来人事亦絶了十日未曾出门曰这也好还是要立定志不论十日也永年曰自觉狭隘只是不能改曰既知狭隘却不可安於此

    先生谓诸生曰昨夜寝时各人所思何事试为我一言标对曰生想程子说上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神其命於人则谓之性率性则谓之道修道则谓之教此何谓也先生曰此因人以见天也又曰形而上为道形而下为器须着如此说器亦道道亦器此又何谓也先生曰上二句是易言似分开了下二句是程说见道器非二也沐对曰思天理人欲曰此犹是一句浑沦话似尚未用工也吴光祖对曰生昨夜想家事於父母上更切先生曰实亦人情之常想父母自是好还要所想处直使父母至於千百年尤好此工夫却在自家身上若能修身慎行则所以孝父母者至矣章诏对曰生常想偏隘处要克去曰能知弘大则偏隘自去王朝对曰生昨晚诵先生赠何栢斋文想要不变恐犹未能大器对曰生想进德修业工夫比博文约礼更切先生曰一般也曹廷钦对曰程子言人之於人当於有过中求无过不可於无过中求有过生想要以此处友先生曰不可以此自处威对曰程子说苟非自暴自弃岂不可与为君子威诵此言不敢暴弃先生曰此意思亦好然观诸生所言皆知切己用工只是要不已方能有进不可徒想而已

    章诏问程子所谓大其心胸其工夫是克己否先生曰克己亦是更看西铭好西铭言弘之道如人心不大虽一家兄弟长幼宗族邻里亦分一个彼此何况於天下惟大其心则圣贤与鳏寡皆吾兄弟何有一毫之间故曰仁者以天地万物为一体

    戴?问申生待烹未得为尽善先生曰我送林基学有言颜子以一箪食供亲而亲不以为薄以一瓢饮供亲而亲不以为菲是以顔子能乐亦由顔子能谕亲於道故能如此然则申生平日谕亲於道处亦恐未如舜乎汪三山即曰申生之生未尽善其死亦未尽善先生却曰今只且取其?耳

    先生谓诸生曰做工夫当思二程先生接人何如处己何如濓溪横渠接人何如处己何如又上思孔门诸贤接人何如处己何如以此思拟不已则其进无穷盖有标凖自不妄动也

    人性皆善或有隐於田亩者有隐於商贾者甚至有隐於杂流者但无人化之耳使用人化之皆可进於道而不废故欲诸友到处以善诱人除却下愚则不能问周勃霍光优劣先生曰霍光纵妻邪谋不及周勃远甚

    威问先儒谓人臣当以王陵为正使人人皆如王陵吕氏之变可无否先生曰安得人人如王陵所谓当以为正者以王陵能尽其在己者耳

    东郭子曰横渠以礼为教乃是圣门的传先生曰然礼自有许多仪文度数收人放心不可不知当时门人若吕与叔苏季明范育辈皆得其教其余不能也此学至今传者少矣

    东郭子曰讲学甚难若教人专治内则又恐人务於虚寂若教人专治外则又恐人务於伪为先生曰惟说专治内专治外此其所以为难也故精义所以致用安身所以崇德东郭子曰我因此病知得保守进得些学先生笑曰因病也能进学则可若谓学必因病而进则人必皆病而後可以进学乎东郭子曰因病省了许多人事故可进学先生曰接人事亦自有一番新意可进学也东郭子曰然大抵人与其有病而善治不若无病可治还好然无病可治在乎谨之於始故圣人曰蒙以养正今皆是蒙以养正工夫少了今日不得不保守先生曰古人谓往者不可谏来者犹可追然今日又为後日之源今日之保守又为後日之益东郭子笑曰在前者求之果无益求自今日始是也

    东郭子曰圣贤论学只是一个意思如修己以敬一句尽之矣如曰戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻此敬也如曰出门如见大宾使民如承大祭亦敬也如曰战战兢兢如临深渊如履薄冰亦敬也我看起来只是一个修己以敬工夫先生曰修己以敬固是然其中还有格物致知诚意正心许多的工夫此一言是浑沦的说不能便尽得东郭子曰然则修己以敬可包得格物致知诚意正心否先生曰也包得然必格物致知然後能知戒慎恐惧耳东郭子曰这却不是人能修己以敬则以之格物而物格以之致知而知致以之诚意而意诚不是先格物致知而後能戒慎恐惧也先生曰修己以敬如云以敬修己也修字中却有工夫如用敬以格物致知用敬以诚意正心是如此说非谓先敬而後以之格物云云也东郭子曰不同处却差这些先生曰今夜必要讲同了君尝谓知便是行向日登楼云不至楼上则不见楼上之物东郭子曰非谓知便是行但知便要行耳如知戒慎就要戒慎如知恐惧就要恐惧知行不相离之谓也先生曰若如此说则格致固在戒慎之先矣故必先知而後行也东郭子曰圣人原未曾说知只是说行行得方算得知譬如做台须是做了台才晓得台譬如做衣服须是做了才晓得衣服若不曾做如何晓得此所以必行得方算作知先生曰谓行了然後算作知亦是但做衣服若不先问衿多少尺寸领多少尺寸衿是如何缝领是如何缝却不错做了也必先逐一问知过然後方晓得缝做此却是要知先也东郭子犹未然

    东郭子曰圣人教人只是一个行如博学之审问之慎思之明辩之皆是行也笃行之者行此数者不已是也就如笃?而天下平之笃先生曰这却不是圣人言学字有专以知言者有兼知行言者如学而时习之之学字则兼言之若博学之对笃行之而言分明只是知如何是行如好学近乎智力行近乎仁亦是如此笃恭之笃如云到博厚而无一毫人欲之私之类若笃行之笃即笃志努力之类如何相比得夫博学分明是格物致知的工夫如何是行东郭子曰大抵圣人言一学字则皆是行非是知知及之仁不能守之及之亦是行如日月至焉至字便是一般守之是守其及之者常不失也如孔门子路之徒是知及之者如顔子三月不违则是仁能守之者先生曰知及之分明只是知仁守之才是行如何将知及亦为行乎真予之所未晓也

    先生曰东郭言博学是行试言其详如何东郭子曰如敬以事亲则事亲之物格敬以事兄则事兄之物格物格即是物正如此就是博学先生曰此於博学字面甚无相干夫事亲中间有温清定省出告反面疾痛疴痒而敬抑搔之出入则或先或後而敬扶持之自有许多节目皆无所不学然後为博东郭子曰人子果有敬存於中则外面自有许多的事且如敬以搔之敬以扶持之皆由有敬於中故能如此先生曰敬抑搔敬扶持是用敬抑搔用敬扶持也东郭子曰用字却不是孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容自然能得许多节目先生曰深爱言却好然未能如此者必敬抑搔敬扶持之却是学故格物还只是穷理若作正物我却不能识也东郭子曰程子曰穷理不可作致知看如何以格物为穷理先生曰此言程子或有为而发若不穷理将不至於冥行妄作乎东郭子曰万物皆备於我朱注甚解得好先生曰此章当与西铭并看东郭子曰然我亦尝谓当相并看于时保之子之翼也乃贤者之事即强恕而行求仁莫近焉意乐且不忧纯乎孝者也乃圣人之事即反身而诚乐莫大焉意先生曰然但人做工夫要寻路途使不迷耳

    东郭子曰程子谓大学乃孔氏之遗书谓之遗书正谓其言相似也然圣人未尝言知若以格物为穷理则与圣言不相似何以谓之遗书先生曰谓之遗书者指理而言非谓其言相似也且曰圣人未尝言知甚害事某也愚只将格物作穷理先後知止致知起夫知止致知首言之而曰未尝言知何也

    东郭子曰我初与阳明先生讲格物致知亦不肯信後来自家将论孟学庸之言各相比拟过来然後方信阳明之言先生曰君初不信阳明後将圣人之言比拟过方信此却唤做甚麽莫不是穷理否东郭子笑而不对东郭子曰知至至之可与几也知终终之可与存义也此二句进德居业俱有非德属至业属终若如此相属何以二句俱加以知字先生曰还分属为是盖其上元明白分开矣东郭子曰见於中为德见於外为业未有无德而有业者德业相离不得先生曰如此说也是但不分属至於终则不可此说却甚长能解此便达天德王道

    东郭子曰夫子曰吾与囘言终日不违如愚退而省其私亦足以发可见诸弟子不足以发而顔子亦足以发同领夫子之言衆弟子违之惟顔子在夫子面前也是这般体认不在夫子面前也是这般体认无些间断所以曰亦足以发先生曰谓衆弟子违之亦不是此与顔子言也东郭子曰圣人之言学者皆得闻只是人领畧有不同如一贯之传衆人非不闻唯曾子能唯之而门人则曰何谓也又如子贡言夫子之言性与天道不可得而闻也谓之言性与天道则非默然矣而子贡言其不可得而闻非真不可得闻也闻之而不能解则是不闻非圣人有与言有不与言也先生曰此固是但谓衆弟子不足以发似亦未必尽然盖夫子有不可与言者有欲无言者有与终日言者自有多少等级先生曰致思之功甚大书曰思曰睿睿作圣睿是通乎微而造至熟处便是圣人今人都不曾思看书时或致一思听教时或致一思无事静处之时多不致思人能常常致思扩充天理出来自然上往

    先生曰人之生不幸不闻过夫子亦以闻过为幸圣人心地平易有过随人去说人亦争去说他的过是以得知真以为幸今人所以不闻过如何只是訑訑声音顔色拒人於千里之外有过人亦不肯说与他是以成其过学者贵乎使人肯言己的过便是学问长进

    先生曰汝辈做工夫须要有柄欛然後才把捉得住不然鲜不倒了的故叉手不定便撒摆立脚不定便那移先生曰学者必是有定守然後不好的事不能来就我易曰鼎有实我仇有疾不我能即吉若我无实则这不好的事皆可以来即我也

    威问礼谓天地之祭越绋而行事程子谓越绋犹在殡宫此事难行只消使宰相摄耳子厚又曰父在为母丧则不敢以丧服见其父况天子为父之丧而可以事上帝不如无祭此三说如何先生曰祭时是天子三年之丧则宰相亦有三年之丧矣就是天子可祭不必使摄也天子事天地虽是天子的父亦是天地所生也亦难比天地矣如何不祭子厚之言又是一说古者父在为母齐衰期年是以不敢见父如今父母皆是斩衰三年丧服亦可见父不必拘泥

    本泰曰领先生之教固多此回再求一言见教先生曰我平日所言的但不要变了就是如随所在化人然後我的言语才有着实

    先生曰汝辈违了父母违了妻子违了亲戚乡党到这里为学须是勇猛前进见诸言行换一个好人才不负了初心归见父母乡党亦自悦乐

    先生谓威曰邓子华甚甘清苦昨日教汝辈送他非是徒送耳观他动静行李以验之於己便是学也

    先生曰学者存诚工夫只是要不息能一夜不息则一夜之圣人能一日不息则一日之圣人若常常不息则常常是圣人若息则便走入盗跖矣

    威问李延平之学甚精密先生曰这个先生的工夫甚大盖全在仁上作功於克己复礼喜怒哀乐未发之前体认如朱先生却稍不似他朱先生的意思便要穷尽天下物理便要读尽天下书故如今有许多注释看起来虽不必如此然当时却不得程门那様人讲论故不得不然威曰如今学者一个人恰似两个人对师友是一様独处又是一様须如程子所谓不欺暗室才好先生曰此便是慎独须要使为一个人因举邵子不欺暗室诗

    永年问邵子此等言语尽是切实程子如何说他不知学曰程子此言也说得太快不学如何到得此又问先生抄释谓邵子学非圣人如何曰圣人之心无适莫邵子却倚在数上去了且圣人教人为善虽愚的也要他明虽柔的也要他强邵子则算定一个吉凶在那里人皆谓吉凶有定数谁肯去为善所以谓他学非圣人先生曰今日为学须是把一切富贵杂事都斩断了一心只是为学然後有进今人皆被这事纒绕了如何得好然斩断了也甚难非是至刚的人不能故圣人曰吾未见刚者

    先生谓威辈曰我昨过碧峯寺有个天通是好僧来见有须髪戴着道冠穿着僧衣我问他你有须髪是个道人如何在寺中住对说贫道有病因此长髪我问你是僧如何称贫道他说三教只是一个道我没有这个道所以称贫道依你这般说若使个秀才亦称贫道可乎曰秀才是圣人之徒又不可如此且你在此做甚麽工夫对说念佛冷心问你这心也还有热时曰我如今三十年此心不热了问如何様冷心对说絶了一切世务便是因说也似吾儒没有私欲一般你能一夜絶了就是一夜的佛一日絶了就是一日的佛只是要常常如此少顷他说我到这里蒙诸公卿皆来看我昨日有都堂老爹到这里我初不识及起身时看是花金带才晓得甚惊讶怠慢他我说你这般说心却又热了虽是金带也看不见才是也天通脸皆发赤看来这僧还不曾定人心有些夹杂明得尽的就看破了少顷他说金子是砂石中分别出来的玉是顽石中分别出来的君子是小人中分别出来的我说你这话又差了金子初不曾说我是金他是砂石玉初不曾说我是玉他是顽石君子初也不曾说我是君子他是小人若自家如此分别却又小了且如舜当初耕於历山时与那等人皆是一般何曾分别他说我是圣人天通又喜曰佛家说揭盖今老爹与我揭盖了留茶饼余的与手下人我说你还有这个心他说有这个心便有这个情我说你自後公卿来看你的再不要说他才冷得心也应亢问告子不动心也是冷心否曰这是强制其心他是寂灭其心还不同些永年问心毕竟可冷得否曰这心惟恐他不生不煖如何要冷如私心慾心躁心骄心这様的心要冷他孟子那不动心邵子收天下春归之肺腑却要学须要必有事焉而勿忘然後可

    一不同孟子之处墨者夷之二不同程子欲斩放光佛头来观既见又何以与他揭盖以济其术

    泾野子内篇卷十三