钦定四库全书

    白云集卷四　　　　　　　元　许谦　撰论

    学校论　　　　　乙已

    三代取士于学校为致治之术後世养士于学校为饰治之文治道所以不同者在于学校废兴而已昔者圣人有高世之虑絶人之智举天下而经纶之以谓非人材不足以为治而衆人者非敎诲鼓舞之不足以成其才此学校所由兴也自闾里之塾至于党庠术序国学敎以三物造以四术尚贤以崇德简不肖以绌恶其敎之也详而取之也严是故天下无不学之人而用者无不材之士以天下之大付于人理之而求皆备于学故学校者为治之原也圣人百世之师事不师古而徒曰我善为治而不本于学校不法于三代吾未见其可也嬴政破灭吾道非毁圣贤销简编而尚锋镝左仁义而右谋诈遂使百世不复见三代之善治者秦之罪也秦不足道也继秦之後足以有为之时屡矣将大有为之君时出而习闻其说乐为其所为设科择人而不取于学校其流至于以文辞翰墨计天下之士亦陋矣然则使百世无善治者非独一秦也魏晋以变诈攘夺得天下乌足以知此陵夷至于隋俗益薄而伪益滋道日丧而文日胜虽或开学校聚生徒养之不能用敎之不法古唐宋立学徧郡县得其名未见其实大抵失于养士以饰治尔夫天下之人皆习今而厌古以耳目之所迨者为常一旦舍其旧而新是图则将惊骇眩瞀而不知所止事之既失不远而复可也隳三代之法者固秦之罪复三代之古以救秦之弊者实汉之责东都光武起自诸生故功成而兴学明帝尊敬师傅临雍拜老开学舘招经生近古为盛亦不过举祖宗之旧法未能复乎古也其责岂不在西汉乎高祖马上得天下间关百战之余继以乱臣叛将承踵接武弓不及韔胄不及免已入于长陵之土矣况以溺冠嫚骂之资辅以叔孙通绵蕝卤莽之学责人不可求备也文帝时天下衣食足可以施仁义而谦让未遑惜哉然则使百世无善治者汉文之过也武帝举遗兴礼置博士弟子倡为章句训话之学岂经济之道哉圣人之教于此尽矣呜呼或者以为汤举伊尹于野高宗举傅说于徒文王举太公于钓岂必皆学校乎人生自入岁皆入小学及十有五年选其俊秀者入大学以养成之学校之外岂有遗材乎如伊傅太公之伦学成而隐者也尧之举舜也何如曰陶唐之学其详良不可得闻而尧舜性者也亘古一尧舜耳当此之时比屋可封则其敎化亦可知矣礼乐至周而大备非圣人之自私也理也势也吾故曰为治者不本于学校不法于三代未见其可也

    朋党论

    余读欧阳子朋党论洞见小人之情状嗟乎君子之生斯世何其不幸欤愚以为朋党之祸固小人为之亦世道衰而君子少也何也以其可以名指而数计也唐虞之民比屋可封可以名指而数计乎惟时小人则可以数计曰共工曰驩兜曰三苗之君曰鲧尧舜之世指小人之名而数计之足以见天下皆君子而惟四小人也朋党之论兴亦指君子之名而数计之足以见天下小人多而惟数君子也盖尝论天人之理一致耳天之气有阴阳人之类有善恶夫阳生于子而极于己消于午而尽于亥春夏之时虽或有严厉苍凉之气不能终日以阳方盛不可夺故也秋冬之时虽或有炎蒸温燠之气亦不能终日以阳既衰隂得以专故也以尧之时而四凶人间于其间为善类之玷故务决去若衆阳之消微隂不劳力而已复于和气之中矣隂道既盛阳不得而胜之犹国家之运衰圣贤之君不作羣小人进用而数君子方欲与之力争而较胜彼隂邪小人必牵引丑类排抑摧沮无所不至驯致其祸自履霜而至坚氷也君子小人不两立而寡固不可以敌衆势然尔且党之所逮非惟居位食禄者而已下而草茅布衣凡行义有以异乎小人者必皆搜擿而无遗夫举当世天下之善士至今可以指其名而数之则君子之少可知矣易之为书道隂阳而明吉凶者也在夬之上六曰无号终有凶微隂为衆阳所决虽号亦凶也剥之上九曰硕果不食君子得舆隂盛矣惟孤阳如硕大之果独存譬君子在上势虽孤犹为衆人所仰望也圣人之抑隂扶阳盖如此阳不可絶剥穷则复君子虽少君人者能用之犹可以为善国且将拔彚以进矣在处之何如耳朋党之祸始于汉其亡国也不旋踵唐不能监之而又亡宋不能监之而又亡呜呼使唐宋之君知殷监之不远而观象以玩辞则不蹈前人之危辙矣

    雍姬论

    祭仲专郑伯使其壻雍纠杀之雍姬知之谓其母曰父与夫孰亲母曰人尽夫也父一而已胡可比也遂告祭仲仲杀雍纠甚矣雍纠之不智也国之大事而谋及妇人欲杀其父而先告其女其死宜矣余独悲夫雍姬之不获于义也夫非有私憾而欲为贼也奉君之命除逼已者其势不两立非夫诛父则父杀夫纠虽为大夫而不如仲之专几不密则祸立至其言曰父与夫孰亲固知谋泄则夫必死身既从人则当天其夫乃不能择义而以是为问遂至于夫?而君危惜哉君臣也父子也夫妇也人之大伦也一事而三者预焉此君子所难言也非常之变遇之者不幸也雍姬之事非常之变也圣人制礼情之施于所亲其等衰皆在于服女子在家丧父母三年已嫁则丧夫三年而于私亲降由是观之盖可见矣且父而死君命也泄谋而死其夫犹已杀之也然姬非不知亲其夫也盖昔日未尝闻姆师之训故于大义不能权其重轻特卜于母以决其疑尔则未知姬所问之意也盍亦告之以三从之义申之以敬戒之言谓父固所当亲而已嫁则从夫者也以是诏之姬必有以处之矣彼以请问之道来乃遽语之以狂悖之语姬以为天下之大义诚如是也遂杀其夫而不顾姬之不义母之敎也且人尽夫也之一言岂惟?其女于恶将使天下後世为人妻而闻之者贩易其夫视若奴隶意之所适则虽奔诱弃背亦或莫之禁也坏夫妇之伦伤君臣之义祭氏之妻不容诛矣虽然此雍姬之不幸也夫不可杀而君事不可败则将视其父之死而不救欤使姬而知义其处此也如之何谏其夫使辞于君不得命而先仰药以死不忍见其父与夫之相残也庶乎其可也

    说

    夹谷可与字说

    颍川夹谷君名立字可与聪明人也好学笃志制行洁修言语有章威仪彬彬谓余曰父命以名而友以字我子其为我说窃以为君之名若字圣人言也此岂容赞一辞而训诂辞义前修讲之明矣愚何敢赘然此经凡六言而目有四其次第浅深皎然无疑自学而至于立固已深造进于权则大全矣余观君之以礼律身以义度物其几于能立而进于权者欤昔者圣人使漆雕开仕其自言曰吾斯之未能信夫尽心知性以知天苟一毫不自慊不啻为未信也圣人其不知人而谁知于开犹不得察其心之未尽者惟开也自知之明而不敢必是亦为学者师也知人古所难而自知亦不易以余之昏陋企君不可及君明于自知则亦以今之所至验之圣人之言实其虚而充其所容守其可而求其未可吾见君之化于道矣

    姚原鲁字说

    延佑丙辰五月二十有七日信安姚君过余揖而进自道其姓名字出书卷授余曰此吾友赠我以名若字之说君亦幸以教我余取而读之有述姚君之语曰予名洙父命以原鲁代名又赞之曰至哉乃翁之字其子也余谓子生三月父命之名礼也盈天地之间皆物莫不有形与声惟动物之声自已出人则灵而用夫物者也物之无穷皆欲以供乎用是以智者缘其形以声名之然後天下皆知名是者足为是用命之无不如是焉人之类则又有上下亲疎之等而以父子君臣之属名而别之矣然其生也无穷而各欲亲其亲姑谓之曰子则衆人之所同也故假物托类私以名其子为子者亦知此吾之专名也故有命呼则唯而起其父兄以是而呼之他人亦得以是而呼之自忠质趋文而自卑尊人之礼至于既冠而成人者又缘其名取义以字之所以尊其名则字者朋友之责而以其名独归之父兄亦所以全父兄之尊也故曰幼名冠字周道也然周公之于召公原壤之于孔子曾子之于子夏犹直名之而未尽以为讳是则古之道也今姚君自为名而父字之何谓哉乃所愿则使其子学孔子之道欤盖洙鲁水也鲁圣人之居也今洙之地非鲁矣犹求其原不忘本也圣人之道常道尔载之于经充塞乎天下犹水之在地无往不有也奚陈迹之尚而必求洙之原于鲁乎子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜于水见道体之流行也夫水渐涵濡润无细不入其用微矣及流而为川瀦而为海震荡漂汨汪洋漫衍则物之钜未有过之者道之费不尤着于此乎观水必求其原学道庸可不探其本乎道之流行无间形于目接于身错综于万事罔或非出于此则统宗会元其有在乎虽然语大而遗细言远而忘近不知下学而务上达譬之日月星辰皆天也举弃之而独指苍苍者曰天之全体在是正今日学者之病也抑又有说焉原者水之始也壑者水之委也蒙发于山顺而趋下三危之黑水积石之黄流济之沉伏弱之涣散渭之清泾之浊其始固不可同也及其归于大壑和比合同始不见其迹无损无益始知其大扬觱沸之泉而曰闻道一曰莫巳若矣则又非学也且水险物也剡木而乘之放于中流一泻千里方快于心而操之少懈则覆矣其原则滥觞耳是又不可不惧

    杂着

    跋潘明之所藏吾立衍书素书

    道备于六经语孟学者舍是则无所归周衰老聃最先出其言不能合乎中庸然平阳尝用之于汉盖其清静为宗而以柔道行之所守者亦约之故也世传黄公素书其老氏之徒欤子房千载伟人精忠贯日月英气盖宇宙时然後言动中机会功成志遂明哲保身三代而下一人而已自今观之子房之心学果尽得之此书乎昔时圯上授受果今之书乎不必深论也明之潘君学道本于经而旁通曲究见素书而喜之盖景慕子房之为人而并及其书也道在天地间亘古今若一贤人君子得之者如合符契惟其所遇之时不同故其设施有异尔倘使子房生三代盛时亦必兴礼乐致文明功业不止如是而已故效先觉者当探其心不当泥其迹沙丘之马牝而黄九方臯可谓善相者矣明之之意岂果书云乎哉明之所藏本武林吾立衍书衍以小篆妙今世此卷尤可观

    跋陈君采家藏东坡墨蹟

    伊尹元圣一德身任天下其就汤就桀动皆至诚固不可以後世常人之心议之也子厚东坡之论亦各有所见尔坡翁词翰絶古今其片言只字皆可宝此纸笔法精妙凛有生气观之使人兴起陈君其为天下宝之

    跋妙沙经

    彛伦常典万世不可变者经也古之圣人法言懿行载之六籍而垂示终古者是巳聃瞿氏之言类名经其道可常耶否耶吾不学之不知也抑尝闻释氏之徒诵其师之言虽不可与吾道合要皆以调伏此心为主而後可以尽其性至于祸福因果则其论之下者也杨德公梦有告以妙沙经旦求于人而得之谓善果可由是致然以为世罕有而人或未信也质之于习其道者而信且欲求言余辞以不知而请愈力余谓天下之言虽道不同亦各有理妙沙经之理何在耶吾不知也夫梦生于想与因非想与因则心未有所主故尔昔人梦鹿而得鹿是亦想之类今梦经而得经其想耶其非想耶吾亦不知也

    囬南台都事郑鹏南凂点书传书【盖郑有读书凡例之问】

    某比辱指使点正书传不揣芜陋弗克辞谢辄分句读污染文籍高明不以为鄙而麾之旋拜书敎词旨谦抑若待君子某何敢当读书凡例亦非所敢知其少年谬悠为贫贱所夺不能力学故根微源浅所达几何虽一登硕师之门其所成就如斯而已读书之法无过熟读精思详问明辨无他道也但恐大师宿儒有自得之学非晚辈之所可测识者耳千里相望无由侍立下风即日春莫暄暖伏冀顺时为国自重

    跋赵闲闲注心经

    先王之道以养生送死继志述事为孝浮屠氏欲以真空悟人而谓亦可觉死者故凡天下之为子者莫不奔走趋事庶几祖考之一觉于魂扬魄落之後其不靡然而从者鲜矣院判白公饭僧以荐厥考而闲闲赵公书心经以遗之诚足以为孝思之助耶抑游戏翰墨而已耶观其表章句义若有自得者则其志或可见矣此卷失而复得子通其宝之而观院判公所以孝其亲者而勉继其志春秋祭祀以时思之固不必切切于觉云也右金正大八年枢院判白某饭僧荐父闲闲赵秉文亦与交因书心经遗之且自为注释其卷失之巳久曾孙子通为御史掾行部闽中复得之

    书庵赞【为石抺执中作】

    典谟训诰其名为书经史百氏书之类与古今立言浩若烟海学贵博文旁搜远采智哉君子庵以居之书契以来网罗无遗燕坐斯庵熟玩精索日就月将知至物格万言参错一理混融斥排异说信执其中书亡道存心化神应待变无穷何出非正

    北野兀者赞【并序】

    夫道寓有形心妙衆理物无大未有违乎道心虽微未始遗乎物也故能全其德者能用物不则扞格而不通跌荡而无据感於外并丧其内矣北野萧侯以兀者自号是全其德而用物者欤且彼巳相形重此轻彼囿於形者也扩然无迹物我俱亡达者之观也自物观心则心可均自私用智则去道远彼兀者能止以止衆其全於德者欤或曰庄周所谓道德固同於吾耶侯故儒家其名之也何庸夫爝火之光足以继日月之不及桔橰之汲可以济雨露之未濡彼有取焉而取之岂能乱吾所谓道德者哉又曰兀者伤於形者也奚可贵彼固曰外形骸而有尊足者则侯之意盖欲愚智晦明以全其德者也作兀者赞

    鲁郑有人无形心成游形之内保始之徵尘垢不止以监之明羿之彀中命也不中惟不知务是以轻用人以其全笑吾者衆受命独正心游乎德死生不变万物皆一直寓六骸何有乎兀庄周寓言洸洋自恣孟轲亦云辞不害志有本如是是之取尔

    李齐贤真赞

    目秀眉扬神舒气缓妙手描模毫髪无间形色天性所贵践形人见其貌莫知其心我知若人交养内外和顺积中睟面盎背朝瞻夕视如对大宾力行所学无负其身

    题赵仲明神

    气清而腴髯漆而疎二十余年貌肖不渝盖人可见者君之面其不可探者有罔象之珠进之进之无愧此图

    题赵昌甫诗卷

    昌甫以辛丑岁副月鲁花使宋大臣阻蔽不使廷见拘之他所月鲁花病卒昌甫欲自决不果囚繋三十六年大兵下江南然後归

    马宏不殉王忠死常惠终随汉节归亡国折冲无善策使星千载自光辉

    题节妇朱氏诗卷

    余读礼至昏礼万世之始一与之齐终身不改其礼严其辞峻是知夫妇者天地之义隂阳相须容有贰乎故夫死不嫁此妇人守身之大法欤及读仪礼传乃有夫死妻穉子幼而适人之论是盖不得已而然又知圣人制礼为中人立法贤者固不必俛而从也妇人之职奉祭祀事舅姑主中馈相其夫君者非一端而委身之後守死善道则其大节也世之知义者固能行之盖亦鲜矣古汴朱氏年四十而厘家徒四壁独抚幼女氷蘖自守纺绩织紝以供衣食奉公赋养其姑甘旨不废生事死葬皆能以礼辛勤且二十年此其生质贞介与礼义合可谓加于人一等矣萧君仲坚叙列事实名公钜儒皆为诗辞以赞其美将上之朝以求表厥宅里宜哉虽然朱氏尽妇道而已未必求知于人也古者妇人之令不出闺门使朱氏复知此义寜不反有愠乎若夫国家彰善之道自宜采摭书之国史千载之下闻之而有兴起者奚但旌显一时而已哉然则又非朱氏之荣乃国家之光也

    答或人问

    太极图之原出于易而其义则有前圣所未发者周子探大道之精微而笔成此书其所以包括大化原始要终不过二百余字盖亦无长语矣谓之去无极二字而无所损则不可也太极者孔子名其道之辞无极者周子形容太极之妙二陆先生适不烛乎此乃以周子加无极字为非盖以太极之上不宜加无极一重而不察无极即所以赞太极之语周子虑夫读易者不知太极之义而以太极为一物故特着无极二字以明之谓无此形而有此理也以此防民至今犹有以太极为一物者而谓可去之哉朱子辨之精而晓天下後世者亦至矣此固非後学之所敢轻议也此外则无可疑可辨者矣非朱陆二子之思虑不及也太极两仪之言图本于易也而两仪之义则微有不同然皆非天地之别名也易之两仪指隂阳奇偶之画而言图之两仪指隂阳互根之象而言也易以一而二二而四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四图以一而二二而五五而一一而万者也易以隂阳之消长而该括事物之变化图明隂阳之流行而推原生物之本根图固所以辅乎易也惟以两仪为天地则大不可以易之两仪为天地则四象八卦非天地所能生以图之两仪为天地则五行亦非天地所可生也夫太极理也隂阳气也天地形也合而言之则形禀是气而理具于气中析而言之则形而上形而下不可以无别所谓图以阳先生于隂与太极生两仪者异此犹有可论者太极之中本有隂阳其动者为阳静者为隂生则俱生非可以先後言也一元混沦而二气分肇譬犹一木折之为二两半同形何先後之有易之辞简故惟曰生两仪图之言详故曰动而生阳动极而静静而生隂静极复动隂阳既有两端出言下笔必有先後其可同言而并书之乎况下文继之曰一动一静互为其根则非先後矣而下文又曰分隂分阳两仪立焉乃先言隂而後言阳此周子错综其文而隂阳无始之义亦可见矣当以上下文贯穿观之不可断章取义也虽然动静亦不可谓无先後自一气混沌其初始分须有动处乃其始也元会运世岁月日时大小不同理则一也其气之运行皆先阳而後隂一岁之日春夏先而秋冬後春夏阳也一元之运子先而午後子至巳阳也数以一为阳二为隂一固先于二人以生为阳死为隂生固先于死孰谓阳不先于隂乎但未动之前亦只为静此乃互根之体终不可定以为阳先尔所谓太极之下生隂阳隂阳之下生五行及乎男女成形万物化生图中各有次序则是太极与天地五行相离则又不可也隂阳不可名天地前既巳言之矣太极隂阳五行下至于成男女而化生万物此正推原生物之根柢乃发明天地之秘而反以为病何其异耶太极剖判此世俗相承之论非君子之言也太极无形何可剖判其所判者乃一元之气闭物之後溟涬玄漠至开天之时则轻清者渐澄而为天则重浊者渐凝而为地乃可言判尔太极隂阳五行之生非果如母之生子而母子各具其形也太极生隂阳而太极即具隂阳之中隂阳生五行而太极隂阳又具五行之中安能相离也何不即五行一隂阳隂阳一太极之言而观之乎所谓乾道成男坤道成女则二气不待交感而各自生物又不可也此一节自无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物作一贯说下安得谓不交感而自化生耶成男成女朱子谓此人物之始以气化而生者气聚成形遂以形化而无穷真精合而有成而所成者则有隂阳之异其具阳之形者乾之道具隂之形者坤之道又合则又生至于无穷皆不出乎男女也今所问之言果有所疑耶或直以周子之言未当也如其果疑则以前说求之或得其梗槩直以言为未当则非敢预闻此不韪也待承下问敢以为复

    七政疑

    唐尧命羲和居四方考天象惟举分至四中星而知日之所在又言以闰月定四时成岁而知月之所行典文简古存其大法推步之术未详西汉天文志始曰日东行星西转而周髀家有日月实东行而牵西没之说其论天转如磨者则非论日月右行者则是自是志天文者转相祖述以为定论言日月则五星从可知矣唐一行铸浑天仪注水激轮一昼夜天西旋一周日东行一度月行十三度十九分度之七晦明朔望迟速有准然则二十八宿附天西循而为经七政错行而为纬其说为得之而文公传诗亦犹是也蔡仲默传尧典则曰天体周围三百六十五度四分度之一绕地左旋一日一周而过一度日月丽天亦左旋日则一日绕地一周而在天为不及一度月则尤迟一日不及天十三度十九分度之七积二十九日复有余分而与日会合气盈朔虚而闰生典谟之传巳经文公是正而公盖许之矣意以为日者阳之精其健当次于天月隂精也其行当缓月之行昼夜常过于日十二度有奇是隂速于阳不若二曜与天皆西转则于隂阳迟速为顺合宜盖亦祖横渠先生之意其说可谓正矣然愚以古说校之其可疑者有七天体左旋七政右逆则七政皆附着天体迟速虽顺其性而西行则为天之所牵尔然有所倚着各得循序若七政与天同西行恐错乱纷杂似泛然无统一也日君道也月臣道也从东行则合朔後月先行既望则月在日後及再合朔是月之从日为臣从君为顺若西行则日在月前至望後再合朔必日行後月是君从臣为逆二也大而一岁隂阳升降小而一月日月合朔此正天地生物之心而隂阳得于此会合而以造就万类者也以一岁之运隂盛乃生意收敛之时而品物流行举霄壤之间曷尝有一息间断哉其所以于盛隂闭塞之时而生生犹不息者正以日月之合以继助元气之偏也然凡进者阳道也生道也退者隂道也死道也日月东行则月之进从日之进西行则月之退又符于日之退三也【日月虽皆进行比天行不及则如退】日月五星无殊金水在太阳前後率岁一周天为最速次火次木惟土积重厚之气於天体最深故比四星形最小行最迟而二十八载一周天若七政皆西行则向谓迟者今反速向谓速者今更迟是金水行最迟故一日即退一度而一岁周天土行最速常及于天大约二十八日始不及天一度而二十八岁然後周四也星虽阳精然亦日之余也以日之阳次于天且一日不及一度星之阳不及日远甚而木十余日土二十余日始不及天一度是木土之精反过于日远矣五也五星以退留迟疾伏伏疾迟留退五段推步姑以岁星言之大约退九十三日而留二十三日而迟疾伏共行二百六十余日而复留而复退是行常三倍于退而退四倍于留之日然行乃其常而退乃其变也若西行则行为退退为行是五星进日甚少而退日何其多六也星家步星伏行最急疾行次急迟行为缓留则不行退则逆而西此皆以星附着天体而言者也若七政随天西行则天自天星自星不可附着天体且附着则为东行矣然则星家所谓迟疾伏皆为最缓而不及天所谓留则不可言留乃行而与天同健一日皆能过于太阳一度至于所谓退乃更速过于天运矣七也由是言之则古法比蔡傅为密文公不可复作而吾师亦已下世无所质疑姑识于此以俟知者而问焉

    八华讲义

    书曰惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬人生无知无能必学而後有所得学者当顺逊其志虚心以求专以是为务无时而不敏则所修者即源源而来矣盖为学之要甚速人病不求尔苟专力以求之则无时无处非益也其效之速既如是能笃信而深念于此攻之愈深则道之积于身者日盛矣逊志则有细密之功时敏则无间断之患其来其积皆自此得之古来论学实始于此固万世之成宪也然而所学果何事耶学为圣人而已圣人果可学而至耶圣人之性非与人殊不过尽人伦之至而已学者以圣人为之标凖知其的日行以求其至明其道而不计其功至于圣贤之分量成效之浅深皆自然而然已不得预也一有计较期必之心则非所以为学矣且天之生人也其伦有五曰君臣父子夫妇长幼朋友五者天下之达道举天下之事错综万变莫不毕在五伦之中天之赋人以形即命之以性其类亦有五曰仁义礼智信五者天下之常道举天下之理枝????万殊莫不毕在五性之中诗曰天生蒸民有物有则人伦物之大者也五常物之则也昔者圣人使契为司徒敎以人伦父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振德之使敎者以是而敎学者由是而学盖人伦之外无余事也五常之外无余理也父子之所以亲为人心本有此仁君臣之所以合为人心本有此义心本具乎礼长幼所以有序心本具乎智夫妇所以有别朋友之所以交非心本有此信乎五常之理原具于吾心而无少亏人伦之事日接于吾身而不能舍此道之所以不可须臾离也此学之所以当逊志而务时敏也五常之道配乎人伦虽各有所主然而未尝不互相为用父子主于仁而深爱和气愉色婉容是仁之仁父母有过谏而不逆是仁之义应唯敬对周旋慎齐是仁之礼先意承志乐心不违是仁之智生敬死哀事亲有终是仁之信此子事父之大畧也君臣主于义而以君成礼弗纳于淫为义之仁道合则从不可则去为义之义责难于君陈善闭邪为义之礼达不离道泽加于民为义之智托孤寄命节不可夺为义之信此臣事君之大畧也由是而推之保身以尽夫孝致身以尽夫忠细微委曲莫非五常之用也又反而推之父慈其子君使其臣亦莫非五常之用也又广而推之夫妇之别长幼之序朋友之信而五常不可胜用矣钧是人也钧赋是性也圣人生而知之安而行之衆人则迷而渐远故效先觉之所为乃可明善而复其初然而天下之理岂易穷天下之事岂易周非尽博学审问慎思明辨之功不可也自中古君师之职分则敬敷五敎之任不出于司徒而切磋琢磨之责全在于朋友或扶持开导奬劝诱掖于人欲未萌之先或攻击淬砺防闲禁遏于天理既亏之後心之方虚则使戒惧于不睹不闻之际意之初动则使谨慎于巳所独知之时是以讲贯乎仁之理明则父子得其正义之理明则君臣得其正礼智之理明则夫妇长幼无不得其正矣是故朋友之名虽居五伦之後而于学问之事实先朋友之职较之四伦若轻而于学问之功实重学者欲极夫四伦之理实尽朋友之道欲尽朋友之道在明夫信而已矣天之道一于诚其流行则为元亨利贞之德人之性一于信其昭着则为仁义礼智之纲故曰诚者天道思诚者人道信者诚之异名能尽人之信则可契于天之诚矣朋友讲习非信无以成德也某少而失学长而寡闻闒茸迂疎卤莽灭裂虽尝立于硕师之门历时浅而用工微环顾其中未少有得诸君过听强要而来欲以辅仁内实怀愧诸君天资卓荦问学有素年若道似畧无相踰未知所以奉益也然愚平昔诵圣人诲子路知之为知之不知为不知之语深所服膺每欲以信自守讲问辨析有分寸之知敢不倾竭为诸君言苟所不知不敢穿凿为诸君诳诸君其亦笃于信以求信天性敦于朋友以求尽人伦交劝互发非彼得则此得焉庶不孤此会也

    词

    秋思祝英台次韵潘明之

    上帘鈎开砚匣诗兴在风柳磊块胷怀临镜谩搔首看他冉冉来鸿匆匆归燕时不再且须倾酒　钓鳌手无奈万里烟波空舟竟何有未卜行藏心事几凭牖最宜野月穿窗山云拥户个中乐有人知否

    蝶恋花【正月十一日】

    杨柳池台春信早帘卷东风犹带余寒峭暖透博山红雾晓洞箫扶起歌声杳　初试花冠金凤小鬓乱钗横长怯傍人笑银烛未残樽未倒鸡声漏水频催晓

    白云集卷四